Accueil > Récits des prophètes > Zakariya en Yahya
Het verhaal van Zakariya en Yahya (vrede zij met hen) in de Koran en de islamitische traditie: verzen, hadiths, hun ascese, hun dood en oordelen van exegeten.
Inhoudsopgave :
Bijgewerkt op 05 november 2026 om 14h35
📖 36 min leestijdAllah de Verhevene heeft gezegd in Zijn Machtige Boek : « Kaf, Ha, Ya, Ayn, Sad. Verhaal van de barmhartigheid van jouw Heer jegens Zijn dienaar Zakariya, toen hij zijn Heer aanriep met een stille aanroeping. Hij zei : o mijn Heer, mijn beenderen zijn verzwakt, en mijn hoofd is ontbrand van wit haar ; en nooit ben ik, in mijn aanroeping naar U toe, ongelukkig geweest. Ik vrees de erfgenamen na mij, en mijn echtgenote is onvruchtbaar : schenk mij dus van Uw zijde een opvolger die van mij erft en van de familie van Ya'qub erft, en maak dat hij U aangenaam zij.
o Zakariya, Wij kondigen jou een zoon aan, waarvan de naam Yahya is : Wij hebben hem daarvoor geen gelijke gegeven. Hij zei : o mijn Heer, hoe zou ik een zoon hebben, terwijl mijn echtgenote onvruchtbaar is en ik tot een extreme ouderdom ben gekomen ? Hij zei : zo zal het zijn : jouw Heer heeft gezegd : dat is voor Mij gemakkelijk ; en Ik heb jou daarvoor geschapen, terwijl jij niets was. Hij zei : o mijn Heer, geef mij een teken.
Hij zei : jouw teken is dat jij met de mensen slechts door gebaren spreekt gedurende drie nachten. Hij ging toen uit van zijn gebedsplaats naar zijn volk en gebaarde hen Allah te verheerlijken in de ochtend en de avond. o Yahya, houd het Boek stevig vast. Wij gaven hem de wijsheid terwijl hij kind was, en een innigheid van Onze zijde en een zuiverheid ; hij was vroom, weldoend jegens zijn ouders, en was noch tiran noch opstandige.
Vrede over hem op de dag waarop hij geboren werd, de dag waarop hij zal sterven, en de dag waarop hij levend zal worden opgewekt » (Soera 19, 1-15).
En de Verhevene heeft gezegd : « En Zakariya had haar bewaring. Telkens als Zakariya zijn gebedsplaats binnenging, vond hij bij haar een voedsel. Hij zei : o Maryam, vanwaar komt dit tot jou ? Zij zei : het komt van Allah : Allah voorziet aan wie Hij wil zonder af te meten. Toen riep Zakariya zijn Heer aan : o mijn Heer, schenk mij van Uw zijde een zuiver nageslacht : U bent de Verhorende van de aanroeping. De engelen riepen hem dus toe, terwijl hij rechtop in gebed stond in zijn gebedsplaats : Allah kondigt jou Yahya aan, die een woord van Allah zal bevestigen, een heer, een kuisen, en een profeet onder de rechtschapenen. Hij zei : o mijn Heer, hoe zou ik een zoon hebben, terwijl de ouderdom mij heeft bereikt en mijn echtgenote onvruchtbaar is ? Hij zei : zo zal het zijn : Allah doet wat Hij wil. Hij zei : o mijn Heer, geef mij een teken. Hij zei : jouw teken is dat jij met de mensen slechts door gebaren spreekt gedurende drie dagen ; en gedenk jouw Heer veelvuldig, en verheerlijk Hem in de avond en bij dageraad » (Soera 3, 37-41).
De Verhevene heeft gezegd in Soera al-Anbiya : « En Zakariya, toen hij zijn Heer aanriep : o mijn Heer, laat mij niet alleen achter : U bent de beste van de erfgenamen. Wij beantwoordden hem, gaven hem Yahya, en maakten zijn echtgenote voor hem gezond. Zij haastten zich in de goede daden, riepen Ons aan uit begeerte en uit vrees, en waren nederig voor Ons » (Soera 21, 89-90). En de Verhevene heeft gezegd : « En Zakariya, en Yahya, en 'Issa, en Ilyas : allen onder de rechtschapenen » (Soera 6, 85).
De hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir heeft gezegd, in zijn beroemde en rijke Boek van de Geschiedenis : Zakariya ibn Hana, die men ook Zakariya ibn Dan zegt, of Zakariya ibn Adan ibn Muslim ibn Saduq ibn Mahman ibn Dawud ibn Sulayman ibn Muslim ibn Sadiqa ibn Barihya ibn Malqatiya ibn Nahur ibn Salum ibn Bahafanya ibn Hash ibn Ani ibn Khath'am ibn Sulayman ibn Dawud, vader van Yahya de profeet (vrede zij met hem), behoorde tot de kinderen van Israël ; hij ging de Bathaniyya binnen, onder de districten van Damascus, op zoek naar zijn zoon Yahya. Men heeft gezegd : hij bevond zich in Damascus toen zijn zoon Yahya werd gedood. En Allah weet het beter. Men heeft iets anders gezegd over zijn genealogie.
Men zegt zijn naam Zakariyya, langgerekt of verkort, en ook Zakariyy.
De strekking is dat Allah de Verhevene aan Zijn boodschapper beval (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) aan de mensen het verhaal van Zakariya te vertellen (vrede zij met hem), en wat er van zijn zaak gebeurde toen Allah hem een kind gaf ondanks de ouderdom, terwijl zijn echtgenote onvruchtbaar was op haar leeftijd van wit haar, eveneens zeer bejaard geworden ; opdat niemand aan de gunst van Allah en aan Zijn barmhartigheid wanhopig wordt, en niemand wanhopig wordt aan de genade van de Verhevene en de Geheiligde. Daarom heeft Hij gezegd : « Verhaal van de barmhartigheid van jouw Heer jegens Zijn dienaar Zakariya, toen hij zijn Heer aanriep met een stille aanroeping. » Qatada heeft gezegd, haar uitleggend : Allah kent het zuivere hart en hoort de verborgen stem. Sommigen van de salaf hebben gezegd : hij stond 's nachts op en riep zijn Heer aan met een aanroeping die hij verborg voor wie nabij hem waren, uit voorzorg, en hij zei : o Heer, o Heer, o Heer.
Allah zei : ziedaar mij, ziedaar mij, ziedaar mij. « Mijn beenderen zijn verzwakt», dat wil zeggen : zij zijn verzwakt en gekromd door de ouderdom ; « mijn hoofd is ontbrand van wit haar» : beeldspraak ontleend aan de ontbranding van het vuur in het hout, dat wil zeggen : het wit heeft het zwart van zijn haren overwonnen, zoals Ibn Durayd heeft gezegd in zijn gedicht : « Misschien zie jij mijn hoofd de kleur nabootsen van een spit van dageraad onder de slingers van de nacht ; het wit is ontbrand in het zwart, zoals het vuur ontbrandt in het droge hout ; en de tuin van de genoegens is uitgedroogd, verwelkt, nadat zij vette aarde was geweest. » Dat betekent dat de zwakte zich van hem had meester gemaakt van binnen en van buiten. Zo spreekt dus Zakariya : mijn beenderen zijn verzwakt en mijn hoofd is ontbrand van wit haar.
En Zijn woord : « nooit ben ik, in mijn aanroeping naar U toe, ongelukkig geweest», dat wil zeggen : U hebt mij, in wat ik U vraag, alleen aan de beantwoording gewend. Wat hem tot deze vraag bracht, is dat, toen hij Maryam bint 'Imran ibn Mathan in bewaring nam, hij telkens als hij zijn gebedsplaats binnenging bij haar een vrucht vond buiten het seizoen zoals in het seizoen, en dit behoort tot de karamat van de bondgenoten van Allah : hij wist dus dat Degene die aan een vrucht buiten het seizoen voorziet, in staat is hem een kind te schenken, hoewel hij toen zeer bejaard was. Toen riep Zakariya zijn Heer aan : o mijn Heer, schenk mij van Uw zijde een zuiver nageslacht : U bent de Verhorende van de aanroeping. En Zijn woord : « ik vrees de erfgenamen na mij, en mijn echtgenote is onvruchtbaar» : men heeft gezegd dat de erfgenamen de clan aanduiden, en alsof hij, na hem, hun machinaties onder Bani Israël vreesde in wat niet strookt met de wet van Allah en met Zijn gehoorzaamheid.
Hij vroeg dus het bestaan van een zoon uit zijn lendenen, die weldoend, vroom en aangenaam zij ; daarom zei hij : « schenk mij dus van Uw zijde», dat wil zeggen van U, door Uw macht en Uw kracht, « een opvolger die van mij erft», dat wil zeggen in profeterschap en in oordeel onder Bani Israël, « en van de familie van Ya'qub erft, en maak dat hij U aangenaam zij» : zoals zijn vaders en zijn voorouders, van het nageslacht van Ya'qub, profeten waren, maak hem op hen gelijkend in de adel waarmee U hen hebt geëerd, het profeterschap en de openbaring. Wat hier wordt bedoeld is niet de erfenis van de bezittingen, zoals beweerd heeft wie het beweerde onder de Sjiieten, en Ibn Jarir heeft hen hier gevolgd, door dat over te brengen van Abu Salih onder de salaf.
Om redenen : de eerste is wat wij hebben geciteerd bij Zijn woord : « en Sulayman erfde van Dawud» (Soera 27, 16), dat wil zeggen in profeterschap en in koningschap, zoals wij dat hebben vermeld in de muttafaq hadith, door de geleerden aanvaard, overgeleverd in de Sahihs, de Musnads, de Sunans en anderen, langs wegen van een groep metgezellen : de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd : « wij laten geen erfenis na : wat wij nalaten is een aalmoezen. » Het is dus een uitdrukkelijke tekst dat de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) geen erfenis nalaat ; daarom heeft as-Siddiq geweigerd dat wat hem eigen was tijdens zijn leven aan een van zijn erfgenamen zou worden overgedragen, die, zonder deze tekst, haar zouden hebben ontvangen : zijn dochter Fatima, zijn negen echtgenotes en zijn oom Abbas, dat de gebeden van Allah over hem zijn.
As-Siddiq beargumenteerde tegenover hen hun weigering met deze hadith, en 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn 'Affan, 'Ali ibn Abi Talib, Abbas ibn Abd al-Muttalib, Abd ar-Rahman ibn 'Awf, Talha, az-Zubayr, Abu Hurayra en anderen sloten zich bij hem aan in zijn overbrenging van de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken). De tweede reden : At-Tirmidhi heeft haar overgeleverd in bewoordingen die de andere profeten generaliseren : « wij, groep van de profeten, laten geen erfenis na », en hij heeft haar authentiek verklaard. De derde : de wereld was te verachtelijk in de ogen van de profeten om ervoor te sparen, zich ernaar te wenden of erover in te zijn, tot het vragen van kinderen om haar na hen te bezitten : wie geen deel van de woningen van hun ascese bereikt, bekommert zich er niet om een erfende zoon voor zich te vragen.
De vierde : Zakariya (vrede zij met hem) was timmerman, werkte met zijn hand en at van zijn winst, zoals Dawud (vrede zij met hem) at van de arbeid van zijn handen ; en het gewone, vooral voor wie in staat aan de profeten gelijk is, is zich niet uit te putten in de arbeid tot er een gespaarde rijkdom uit wordt getrokken, als erfenis na zich achtergelaten. En dit is een duidelijke en evidente zaak voor wie haar met bezinning en begrip overweegt, als Allah wil.
De imam Ahmad heeft gezegd : Yazid, dat is ibn Harun, heeft ons bericht : Hammad ibn Salama heeft ons bericht, van Thabit, van Abu Rafi', van Abu Hurayra : de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd : « Zakariya was timmerman. » Zo heeft Moeslim haar overgeleverd, en Ibn Majah langs een andere weg, van Hammad ibn Salama. En Zijn woord : « o Zakariya, Wij kondigen jou een zoon aan, waarvan de naam Yahya is : Wij hebben hem daarvoor geen gelijke gegeven» wordt uitgelegd door Zijn woord : « o onze Heer, U bent Degene die de mensen zal samenbrengen voor een dag waarover geen enkele twijfel is : Allah komt Zijn belofte niet na. » Toen hij de goede tijding van het kind had ontvangen en deze zich had bewaarheid, begon hij, zich verwonderend, te vragen hoe het kind kon bestaan, gezien zijn toestand : « o mijn Heer, hoe zou ik een zoon hebben, terwijl mijn echtgenote onvruchtbaar is en ik tot een extreme ouderdom ben gekomen ?
» Dat wil zeggen : hoe zou er een kind uit een zeer bejaarde grijsaard worden geboren ? Men heeft gezegd : zijn leeftijd was toen zevenenzeventig jaar. En wat waarschijnlijker is, en Allah weet het beter, is dat hij ouder was dan dat. « Terwijl mijn echtgenote onvruchtbaar is», dat wil zeggen : mijn echtgenote, op haar leeftijd van wit haar, was onvruchtbaar, zonder kind.
En Allah weet het beter. Zoals de Khalil zegt : « kondigen jullie mij de goede tijding aan terwijl de ouderdom mij heeft bereikt ? Waarmee kondigen jullie mij dan aan ? » En Sara zei : « ellende over mij !
Zal ik baren, terwijl ik bejaard ben, en mijn man een grijsaard is ? Dit is zeker een verwonderlijk ding ! » Zij zeiden : verwonder jij je over het bevel van Allah ? Dat de barmhartigheid van Allah en Zijn zegeningen over jullie zijn, mensen van het huis : Hij is de Lofwaardige, de Glorierijke (Soera 11, 72-73).
En zo werd aan Zakariya geantwoord (vrede zij met hem) : de engel die hem de inspiratie gaf van het bevel van zijn Heer zei tot hem : « zo zal het zijn : jouw Heer heeft gezegd : dat is voor Mij gemakkelijk», dat wil zeggen : dat is voor Hem gemakkelijk en vlot. « En Ik heb jou daarvoor geschapen, terwijl jij niets was» : Zijn macht deed jou bestaan nadat jij niets van vermelding was ; zou zij dus niet van jou een kind maken, hoewel jij een zeer bejaarde grijsaard bent ? De Verhevene heeft gezegd : « Wij beantwoordden hem, gaven hem Yahya, en maakten zijn echtgenote voor hem gezond. Zij haastten zich in de goede daden, riepen Ons aan uit begeerte en uit vrees, en waren nederig voor Ons » (Soera 21, 90).
De zin van « Wij maakten zijn echtgenote gezond» is dat zij niet menstrueerde, en daarna menstrueerde. Men heeft gezegd : er zat in haar tong iets, dat wil zeggen een grofheid, dat werd weggenomen. « o mijn Heer, geef mij een teken», dat wil zeggen : een aanwijzing van het moment waarop de echtgenote van mij dit aangekondigde kind zal ontvangen. Hij zei : « jouw teken is dat jij met de mensen slechts door gebaren spreekt gedurende drie nachten» : de aanwijzing daarvan is dat jou een zwijgen grijpt, zonder woord, drie dagen, anders dan door gebaren, terwijl jij dan volmaakt van schepping bent, gezond van gestel, evenwichtig van bouw.
En hem werd in deze toestand bevolen veelvuldig te gedenken met het hart, het in zijn binnenste te dragen in de avond en bij dageraad. Toen hij deze goede tijding had ontvangen, ging hij blij uit naar zijn volk vanaf zijn gebedsplaats en gebaarde hen : « verheerlijkt Allah in de ochtend en de avond. » De inspiratie hier is het verborgen bevel : hetzij door schrift, zoals Mujahid en as-Suddi hebben gezegd, hetzij door gebaren, zoals ook Mujahid, Wahb en Qatada hebben gezegd. Mujahid, Ikrima, Wahb, as-Suddi en Qatada hebben gezegd : zijn tong werd stilgezet zonder ziekte.
Ibn Zayd heeft gezegd : hij reciteerde en verheerlijkte, maar kon tot niemand het woord richten. En Zijn woord : « o Yahya, houd het Boek stevig vast. Wij gaven hem de wijsheid terwijl hij kind was» houdt in dat het kind werd geboren overeenkomstig de goddelijke goede tijding aan zijn vader Zakariya gegeven (vrede zij met hem), en dat Allah hem het Boek en de wijsheid onderwees terwijl hij klein was. Abdallah ibn al-Mubarak heeft gezegd : Ma'mar heeft gezegd : de kinderen zeiden tot Yahya ibn Zakariya : kom met ons spelen.
Hij zei : niet voor het spel zijn wij geschapen. Dat is Zijn woord : « Wij gaven hem de wijsheid terwijl hij kind was. » Wat Zijn woord betreft : « en een innigheid van Onze zijde», heeft Ibn Jarir overgeleverd, van 'Amr ibn Dinar, van Ikrima, van Ibn Abbas, dat hij zei : ik weet niet wat de innigheid (al-hanan) is. En van Ibn Abbas, Mujahid, Ikrima, Qatada en ad-Dahhak : « en een innigheid van Onze zijde», dat wil zeggen : een barmhartigheid van Onze zijde, waarmee Wij ons over Zakariya ontfermden en hem dit kind gaven.
En van Ikrima : « en een innigheid», dat wil zeggen : een liefde op hem. En het is mogelijk dat het een beschrijving is van de innigheid van Yahya jegens de mensen, vooral jegens zijn ouders : hun liefde, de zorg voor hen en zijn weldadigheid jegens hen. Wat de zuiverheid (az-zaka) betreft, het is de zuiverheid van het karakter en het behoeden van de gebreken en de ondeugden. En de vroomheid is de gehoorzaamheid aan Allah door het vervullen van Zijn geboden en het laten van Zijn verboden.
Daarna vermeldde Hij zijn weldadigheid jegens zijn ouders en zijn gehoorzaamheid aan hen in het gebod en het verbod, en het laten van hun ongehoorzaamheid in woord en daad : « hij was weldoend jegens zijn ouders, en was noch tiran noch opstandige. » Daarna zei Hij : « vrede over hem op de dag waarop hij geboren werd, de dag waarop hij zal sterven, en de dag waarop hij levend zal worden opgewekt.
» Deze drie momenten zijn wat er het zwaarste is voor de mens : in elk van haar gaat hij van een wereld naar een andere, het eerste verliezend nadat hij eraan gewend is geraakt en het heeft leren kennen, en gaat naar de tweede zonder te weten wat hem te wachten staat ; daarom gaat hij huilend naar binnen wanneer hij uit de moederschoot komt en haar zoetheid en schoot verlaat ; hij gaat in deze wereld om er de zorgen en de verdrieten te doorstaan ; en evenzo wanneer hij deze wereld verlaat en naar de wereld van de barzakh gaat tussen hem en de verblijfplaats van de verblijfplaats, en gaat, na de woningen en de paleizen, naar het erf van de doden, de bewoners van de graven, en daar wacht op het blazen in de bazuinen voor de dag van de opstanding en de uittocht : de ene is blij en verblijd, de andere bedroefd en neergeslagen ; de ene machtig, de andere gebroken ; en een groep in het Paradijs en een groep in de Oven. Een dichter heeft goed gezegd : « Jouw moeder baarde jou huilend en schreeuwend, terwijl de mensen rondom jou van vreugde lachten. Streef ernaar te zijn, op de dag van jouw dood, wanneer zij zullen huilen, lachend en verblijd. »
En deze drie verblijfplaatsen zijnde wat er het zwaarst is voor de zoon van Adam, heeft Allah de vrede op Yahya gezonden in elk van haar : « vrede over hem op de dag waarop hij geboren werd, de dag waarop hij zal sterven, en de dag waarop hij levend zal worden opgewekt. » Sa'id ibn Abi 'Aruba heeft overgeleverd, van Qatada, dat al-Hasan heeft gezegd : Yahya en 'Issa ontmoetten elkaar, en 'Issa zei tot hem : vraag voor mij vergeving : jij bent beter dan ik. De ander zei tot hem : vraag voor mij vergeving : jij bent beter dan ik. 'Issa zei tot hem : jij bent beter dan ik : ik heb mijn ziel gegroet, en Allah heeft jou gegroet. Bij Allah, zij kende de gunst ervan. Wat Zijn woord betreft in het andere vers : « een heer, een kuisen, en een profeet onder de rechtschapenen» : men heeft gezegd dat de kuisen degene is die niet naar de vrouwen gaat. Men heeft iets anders gezegd, en dat is waarschijnlijker gezien Zijn woord : « schenk mij van Uw zijde een zuiver nageslacht».
De imam Ahmad heeft gezegd : 'Affan heeft ons overgeleverd, Hammad heeft ons overgeleverd : Ali ibn Zayd heeft ons bericht, van Yusuf ibn Mihran, van Ibn Abbas : de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd : « er is niemand onder de zonen van Adam die geen fout heeft begaan of de bedoeling van een fout heeft gehad, behalve Yahya ibn Zakariya ; en het past niemand te zeggen : ik ben beter dan Yunus ibn Matta. » Ali ibn Zayd ibn Jud'an : meer dan één imam heeft zijn hadith bekritiseerd, en hij is munkar ; Ibn Khuzayma en ad-Daraqutni hebben haar overgeleverd langs de weg van Abu Asim al-'Abbadi, van Ali ibn Zayd ibn Jud'an, in lange versie ; daarna heeft Ibn Khuzayma gezegd : hij is niet volgens onze voorwaarde.
Ibn Wahb heeft gezegd : Ibn Lahi'a heeft mij overgeleverd, van 'Uqayl, van Ibn Shihab, die heeft gezegd : de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) kwam op een dag naar zijn metgezellen terwijl zij de verdiensten van de profeten gedenkten. De ene zei : Musa is degene tot wie Allah heeft gesproken. De andere zei : 'Issa is de geest van Allah en Zijn woord. Een ander zei : Ibrahim is de vriend van Allah. De Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) kwam naar buiten bij hen terwijl zij erover spraken en zei : « waar is de martelaar ? Waar is de martelaar gekleed in wol, etende van bomen, uit vrees voor de zonde ? » Ibn Wahb heeft gezegd : hij bedoelde Yahya ibn Zakariya.
Muhammad ibn Ishaq, die mudallis is, heeft haar overgeleverd, van Yahya ibn Sa'id al-Ansari, van Sa'id ibn al-Musayyib : Ibn al-'As heeft mij verteld dat hij de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) had horen zeggen : « elke zoon van Adam zal op de Dag van de Opstanding komen dragend een fout, behalve Yahya ibn Zakariya. » Dit behoort tot de overlevering van Ibn Ishaq, die tot de mudallisen behoort, en hij heeft hier een 'an'ana gedaan. Daarna heeft Abd ar-Razzaq haar overgeleverd, van Ma'mar, van Qatada, van Sa'id ibn al-Musayyib, als mursal. Daarna zag ik dat Ibn Asakir haar overgeleverd heeft langs de weg van Abu Usama, van Yahya ibn Sa'id al-Ansari.
Daarna heeft Ibn Asakir haar overgeleverd langs de weg van Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani, prediker van Damascus : Muhammad ibn al-Asbahani heeft ons overgeleverd, Abu Khalid al-Ahmar heeft ons overgeleverd, van Yahya ibn Sa'id, van Sa'id ibn al-Musayyib, van Abdallah ibn 'Amr, die heeft gezegd : « niemand zal Allah ontmoeten zonder een fout,
behalve Yahya ibn Zakariya. » Daarna reciteerde hij : « een heer, een kuisen», daarna hief hij een handvol aarde op en zei : « hij had slechts dit, daarna werd hij geofferd. » En dit verhaal, langs deze weg, is mawquf ; en zijn karakter van mawquf is juister dan zijn toeschrijving aan de Profeet. En Allah weet het beter.
Ibn Asakir heeft haar langs wegen overgeleverd, van Ma'mar, waaronder wat hij overleverde van de hadith van Ishaq ibn Bishr, die zwak is : van 'Uthman ibn Saj, van Thawr ibn Yazid, van Khalid ibn Ma'dan, van Mu'adh, van de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), in gelijksoortige bewoordingen.
Het is overgeleverd langs de weg van Abu Dawud at-Tayalisi en anderen, van al-Hakam ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Nu'm, van zijn vader, van Abu Sa'id : de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd : « al-Hasan en al-Husayn zijn de heren van de jongelingen van het Paradijs, behalve de twee zonen van de moederszuster : Yahya en 'Issa, dat Allah hen welgevallig zijn. »
De hafiz Abu Nu'aym al-Isbahani heeft gezegd : Ishaq ibn Ahmad heeft ons overgeleverd, Ibrahim ibn Yusuf heeft ons overgeleverd, Ahmad ibn Abi al-Hawari heeft ons overgeleverd : ik hoorde Abu Sulayman zeggen : 'Issa ibn Maryam en Yahya ibn Zakariya liepen zij aan zij, en Yahya raakte een vrouw. 'Issa zei tot hem : o zoon van mijn moederszuster, jij hebt vandaag een fout begaan waarvan ik niet denk dat haar jou ooit zal worden vergeven. Hij zei : en welke, o zoon van mijn moederszuster ? Hij zei : een vrouw die jij hebt geraakt.
Hij zei : bij Allah, ik heb haar niet gevoeld. Hij zei : Glorie aan Allah ! Jouw lichaam is bij mij : waar is jouw geest ? Hij zei : opgehangen aan de Troon ; en als mijn hart op Jibril had gerust, zou ik hebben gedacht dat ik Allah niet heb gekend in de tijd van een oogwenk.
Dit bevat het gharib, en behoort tot de verhalen van Israëlieten. En Isra'il heeft overgeleverd, van Abu Hasin, van Khaythama, die heeft gezegd : 'Issa ibn Maryam en Yahya ibn Zakariya waren volle neven langs de moeder ; 'Issa kleedde zich in wol, Yahya in bont ; geen van beiden had dinar noch dirham, noch slaaf noch dienstmaagd, noch onderdak : waar de nacht hen overviel, bleven zij. Toen zij wilden scheiden, zei Yahya tot hem : geef mij raad. Hij zei : word niet toornig.
Hij zei : ik kan niet anders dan toornig worden. Hij zei : stapel dan geen bezittingen op. Hij zei : wat dat betreft, misschien.
De overlevering van Wahb ibn Munabbih heeft van mening verschillend : stierf Zakariya (vrede zij met hem) een natuurlijke dood, of werd hij gedood ? Twee overleveringen. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan heeft overgeleverd, van zijn vader, van Wahb ibn Munabbih, dat hij zei : hij vluchtte voor zijn volk en ging in een boom ; zij kwamen, legden de zaag erop ; toen de zaag zijn ribben bereikte, stootte hij een kreet uit, en Allah openbaarde hem : als jouw kreet niet verstomt, zal Ik de aarde omwerpen en wie er zich bevindt. Zijn kreet verstomde, en hij werd in twee gezaagd. En dit is overgeleverd in een hadith toegeschreven aan de Profeet die wij later zullen citeren, als Allah wil. En Ishaq ibn Bishr heeft overgeleverd, van Idris ibn Sinan, van Wahb, dat hij zei : de boom die zich spleet is die van Ashiyya (Jesaja) ; wat Zakariya betreft, hij stierf een natuurlijke dood. En Allah weet het beter.
De imam Ahmad heeft gezegd : 'Affan heeft ons overgeleverd, Abu Khalif Musa ibn Khalif, die onder de Budala werd gerekend, heeft ons overgeleverd, Yahya ibn Abi Kathir heeft ons overgeleverd, van Zayd ibn Salam, van zijn grootvader Mamtur, van al-Harith al-Ash'ari, dat de Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd :
« Allah beval Yahya ibn Zakariya vijf woorden op te nemen, en aan de kinderen van Israël te bevelen op te nemen ; hij stelde bijna uit. 'Issa (vrede zij met hem) zei tot hem : jij hebt het bevel ontvangen vijf woorden op te nemen en aan de kinderen van Israël te bevelen op te nemen : hetzij je brengt haar over, hetzij ik breng haar over. Hij zei : o mijn broeder, ik vrees, als jij mij voorgaat, gestraft te worden of te worden verzwolgen. Yahya verzamelde dus de kinderen van Israël in Bayt al-Maqdis tot de moskee vol was ; hij ging zitten op de verhoging, prees Allah en verheerlijkte Hem, daarna zei : Allah heeft mij vijf woorden bevolen op te nemen en bevelt jullie haar op te nemen : de eerste is dat jullie Allah aanbidden zonder Hem iets naast te stellen : het voorbeeld daarvan is degene die een slaaf koopt van zijn zuiver bezit, in zilver of in goud, daarna hem laat werken en hem zijn loon laat uitbetalen aan een ander dan zijn heer : wie van jullie zou graag zien dat zijn slaaf dat deed ?
Allah heeft jullie geschapen en aan jullie voorzien : aanbid Hem dus en stel Hem niets naast. En ik bevel jullie het gebed : Allah wendt Zijn gezicht naar Zijn dienaar zolang hij zich niet afwendt ; wanneer jullie bidden, wend jullie je dus niet af. En ik bevel jullie het vasten : het voorbeeld daarvan is een man die een flesje musk in zijn zak draagt : allen ruiken zijn geur ; en de adem van de vastende is bij Allah zoeter dan de geur van de musk. En ik bevel jullie de aalmoezen : het voorbeeld daarvan is een man die door de vijand gevangen wordt genomen : men knoopt zijn hand aan zijn nek en men brengt hem om zijn keel door te snijden, en hij zegt : zouden jullie willen dat ik mijn leven vrijkoop ?
Hij begint het van hen vrij te kopen, in weinig en in veel, tot hij zijn leven bevrijdt. En ik bevel jullie Allah veelvuldig te gedenken : het voorbeeld daarvan is een man die de vijand snel op zijn sporen achtervolgt, die een onneembare vesting bereikt en zich erin in veiligheid stelt : en de dienaar is het best in veiligheid voor de duivel wanneer hij zich in het gedenken van Allah bevindt. » En de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) heeft gezegd : « en ik bevel jullie vijf dingen die Allah mij heeft bevolen : de gemeenschap, het luisteren, de gehoorzaamheid, de emigratie en de jihad op de weg van Allah : wie uit de gemeenschap gaat met een handbreedte heeft van zijn nek de koord van de islam losgemaakt, tenzij hij terugkeert ; en wie tot de roep van de Jahiliyya oproept behoort tot de gehurkten van de Hel. » Zij zeiden : o Boodschapper van Allah, ook al vast hij en bidt ?
Hij zei : « ook al vast hij, bidt en pretendeert moslim te zijn : noemt de moslims met de namen waarmee Allah haar heeft genoemd : moslims, gelovigen, dienaren van Allah. »
Overgeleverd door Ahmad, Abu Ya'la, At-Tirmidhi, Ibn Majah en al-Hakim
Zo hebben Abu Ya'la haar overgeleverd, van Hudba ibn Khalid, van Aban ibn Yazid, van Yahya ibn Abi Kathir ; zo At-Tirmidhi, uit de hadith van Abu Dawud at-Tayalisi en van Musa ibn Ismail, beide van Aban ibn Yazid al-'Attar ; zo Ibn Majah, van Hisham ibn 'Ammar, van Muhammad ibn Shu'ayb ibn Sabur, van Mu'awiya ibn Salam, van zijn broeder Zayd ibn Salam, van Abu Salam, van al-Harith al-Ash'ari ; zo al-Hakim, langs de weg van Marwan ibn Muhammad at-Tatari, van Mu'awiya ibn Salam, van zijn broeder ; daarna zei hij : alleen Marwan at-Tatari heeft haar van Mu'awiya ibn Salam overgeleverd. Ik zeg : het is niet zoals hij heeft gezegd. En at-Tabarani heeft haar overgeleverd, van Muhammad ibn Abda, van Abu Tawba ar-Rabi' ibn Nafi', van Mu'awiya ibn Salam, van Abu Salam, van al-Harith al-Ash'ari, gelijksoortige bewoordingen vermeldend : de vermelding van Zayd ibn Salam valt weg in deze overlevering.
Daarna heeft de hafiz Ibn Asakir haar overgeleverd, langs de weg van Abdallah ibn Abi Ja'far ar-Razi, van zijn vader, van ar-Rabi' ibn Anas, die heeft gezegd : aan ons is vermeld, van de kant van de metgezellen van de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), wat zij hadden gehoord van de geleerden van de kinderen van Israël : Yahya ibn Zakariya werd gezonden met vijf woorden. En hij heeft gelijksoortige bewoordingen vermeld aan het voorgaande.
Zij hebben vermeld dat Yahya (vrede zij met hem) vaak eenzaam was, ver van de mensen : hij wijdde zich slechts aan de verlaten aarden, at bladeren van bomen, dronk het water van de rivieren, voedde zich op bepaalde momenten met sprinkhanen, en zei : wie is rijker voorzien dan ik, o Yahya. Ibn Asakir heeft overgeleverd dat zijn ouders op zoek naar hem uitgingen en hem bij het meer van de Jordaan vonden ; toen zij zich met hem verenigden, deed hij hen met intense tranen huilen, door wat er in hem zat aan aanbidding en aan vrees voor Allah. Ibn Wahb heeft gezegd, van Malik, van Humayd ibn Qays, van Mujahid : het voedsel van Yahya ibn Zakariya was de kruiden, en hij huilde uit vrees voor Allah, zover dat als er teer op zijn ogen had gezeten, hij het had verbrand. Muhammad ibn Yahya adh-Dhuhli heeft gezegd : Abu Salih heeft ons overgeleverd, al-Layth heeft ons overgeleverd, 'Uqayl heeft mij overgeleverd, van Ibn Shihab, die heeft gezegd : ik ging op een dag bij Abu Idris al-Khawlani zitten terwijl hij vertelde, en hij zei : zal ik jullie niet inlichten over de man die het fijnste voedsel had ?
Toen hij zag dat de mensen naar hem keken, zei hij : Yahya ibn Zakariya had het fijnste voedsel : hij at slechts met de wilde dieren, uit afkeer zich te mengen met de mensen in hun bestaansmiddelen. Ibn al-Mubarak heeft gezegd, van Wuhayb ibn al-Ward, die heeft gezegd : Zakariya verloor zijn zoon Yahya drie dagen, ging uit om hem in de steppe te zoeken, en ziedaar hij had een graf gegraven en stond erin rechtop, over zichzelf huilend. Hij zei : o mijn zoon, ik zoek jou al drie dagen, en jij bevindt je in een graf dat jij hebt gegraven, rechtop erin huilend ? Hij zei : o mijn vader, bent jij het niet die mij hebt gezegd dat tussen het Paradijs en het Vuur een steppe zich bevindt die alleen de tranen van de huilenden oversteken ?
Hij zei tot hem : huil dan, o mijn zoon. En zij huilden beiden. Wahb ibn Munabbih en Mujahid hebben gelijksoortige bewoordingen overgeleverd. Ibn Asakir heeft haar van hem overgeleverd : de mensen van het Paradijs slapen niet, voor de zoetheid van wat zij aan vreugde ondervinden ; zo dient het te zijn met de waarachtigen : niet slapen, omwille van wat hun harten bevatten aan vreugde in de liefde voor Allah.
Daarna zei hij : hoeveel tussen de twee vreugden, en hoeveel tussen hen beiden. Zij hebben vermeld dat hij veel huilde, zover dat het huilen sporen naliet op zijn wangen, door de veelheid van zijn tranen.
Uiteenzetting van de oorzaken van de ter dood brengen van Yahya (vrede zij met hem). Zij hebben erover vele oorzaken vermeld ; de beroemdste is dat een van de koningen van die tijd, in Damascus, een van zijn mahram wilde trouwen, of een vrouw wier huwelijk hem niet was toegelaten : Yahya (vrede zij met hem) weerde hem dat, en zij koesterde er een wrok tegenover hem. Toen zij de gunsten van de koning had gewonnen, vroeg zij hem als geschenk het bloed van Yahya, en hij stond het haar toe. Zij stuurde degene die hem doodde, en hij kwam met zijn hoofd en zijn bloed in een schaal tot haar ; men zegt dat zij in datzelfde ogenblik stierf. Men heeft gezegd : eerder hield de vrouw van deze koning van hem en schreef hem, maar hij weigerde ; toen zij aan hem wanhopig was, wist zij te bewerkstelligen de koning te vragen hem haar te geven ; de koning weigerde, daarna ging hij daartoe over ; zij stuurde degene die hem doodde en liet zijn hoofd en zijn bloed in een schaal tot zich brengen.
Haar zin is gekomen in een hadith overgeleverd door Ishaq ibn Bishr in zijn Boek al-Mubtada, waarin hij heeft gezegd : Ya'qub al-Kufi heeft ons bericht, van 'Amr ibn Maymun, van zijn vader, van Ibn Abbas : de Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken), in de nacht van de Hemelreis, zag Zakariya in de hemel, groette hem en zei tot hem : o Abu Yahya, deel mij jouw ter dood brengen mee : hoe was zij, en waarom hebben de kinderen van Israël jou gedood ? Hij zei : o Muhammad, ik deel jou mee dat Yahya de beste van zijn tijd was, de mooiste van hen, de meest stralende van gezicht, en dat hij was zoals Allah de Verhevene heeft gezegd : een heer en een kuisen ; hij had geen behoefte aan de vrouwen. De vrouw van de koning van de kinderen van Israël begeerde hem ; zij was een prostituee ; zij stuurde hem een boodschap, maar Allah beschermde hem, en Yahya hield zich in en weigerde. Zij besloot de ter dood brengen van Yahya.
Zij hadden een feest waar zij zich elk jaar verzamelden, en de gewoonte van de koning was te beloven zonder te kort te komen of te liegen. De koning ging naar het feest, en zijn echtgenote stond op om hem vaarwel te zeggen, wat zij nooit daarvoor had gedaan en waarop hij gevleid was. Toen zij hem vaarwel zei, zei de koning : vraag mij : alles wat jij mij zult vragen, ik sta het jou toe. Zij zei : ik wil het bloed van Yahya ibn Zakariya.
Hij zei tot haar : vraag mij iets anders. Zij zei : dit is het. Hij zei : zij behoort jou. Zij stuurde haar wachten naar Yahya, die in zijn gebedsplaats in gebed was, ik biddend aan zijn zijde.
Hij werd geofferd in een schaal, en zijn hoofd en zijn bloed werden tot haar gedragen. De Boodschapper van Allah (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) zei : tot waar kwam jouw uithoudingsvermogen ? Hij zei : nooit viel ik uiteen in mijn gebed. Toen zijn hoofd tot haar werd gedragen en voor haar werd neergezet, en zij de nacht doorbrachten, verslond Allah de koning, de mensen van zijn huis en zijn leger.
In de ochtend zeiden de kinderen van Israël : de god van Zakariya is toornig geworden voor Zakariya : laten wij, laten wij toornig worden voor onze koning, en laten wij Zakariya doden. Zij gingen naar buiten mij zoekend om mij te doden ; de Waarschuwer kwam bij mij, ik vluchtte voor hen, en Iblis liep voor hen uit, mij aanwijzend aan hen. Toen ik vreesde hen niet te kunnen ontgaan, presenteerde zich een boom aan mij en riep mij : naar mij, naar mij ; hij spleet zich voor mij en ik ging erin. Iblis kwam tot hij de zoom van mijn kleding nam, en de boom sloot zich, de zoom van mijn kleding buiten de boom blijvend.
De kinderen van Israël kwamen, en Iblis zei : hebben jullie haar niet gezien in deze boom gaan ? Ziedaar de zoom van zijn kleding : hij is erin gegaan door zijn magie. Zij zeiden : laten wij deze boom verbranden. Iblis zei : zaag hem met een zaag.
Ik werd dus gezaagd met de boom door de zaag. De Profeet (moge Allah hem vrede en zegeningen schenken) zei tot hem : heb jij aanraking of pijn gevoeld ? Hij zei : nee ; alleen de boom heeft haar gevoeld : Allah had mijn geest in haar geplaatst. Dit is een gharib context, een verbluffende hadith, en haar toeschrijving aan de Profeet is verachtelijk, en zij bevat wat verachtelijk is in elke toestand.
Wij hebben in geen van de hadiths van de Hemelreis een vermelding van Zakariya (vrede zij met hem) gezien behalve in deze hadith. Wat behoed is, in sommige formuleringen van de Sahih, van de hadith van de Hemelreis, is : « ik trok voorbij aan de twee zonen van de moederszuster : Yahya en 'Issa », die neven langs de moeder zijn volgens de meerderheid, zoals de hadith het aangeeft : de moeder van Yahya, Ashiya' bint 'Imran, is de zuster van Maryam bint 'Imran. Men heeft gezegd : eerder is Ashiya', de echtgenote van Zakariya en moeder van Yahya, de zuster van Hanna, de echtgenote van 'Imran en moeder van Maryam, wat van Yahya de neef langs de moeder van Maryam zou maken. En Allah weet het beter.
Daarna heeft men van mening verschillend over de plaats van de ter dood brengen van Yahya ibn Zakariya : was het in de al-Aqsamoskee, of elders ? Twee meningen. Ath-Thawri heeft gezegd, van al-A'mash, van Shimr ibn 'Atiyya : werden op de rots van Bayt al-Maqdis gedood een aantal van zeventig profeten, onder wie Yahya ibn Zakariya (vrede zij met hem). Abu 'Ubayd al-Qasim ibn Sallam heeft gezegd : Abdallah ibn Salih heeft ons overgeleverd, van al-Layth, van Yahya ibn Sa'id, van Sa'id ibn al-Musayyib, die heeft gezegd : Bukht Nassar kwam aan in Damascus en vond het bloed van Yahya ibn Zakariya koken ; hij ging het na, men lichtte hem in, en hij doodde op dit bloed zeventigduizend mensen : toen verstomde hij. Dit is een authentieke keten tot aan Sa'id ibn al-Musayyib, en dat doet vermoeden dat hij in Damascus werd gedood, en dat de zaak van Bukht Nassar na de Messias was, zoals 'Ata en al-Hasan al-Basri hebben gezegd. En Allah weet het beter.
De hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd, langs de weg van al-Walid ibn Muslim, van Zayd ibn Waqid, die heeft gezegd : ik zag het hoofd van Yahya ibn Zakariya toen zij de moskee van Damascus wilden bouwen : het werd tevoorschijn gehaald van onder een van de pilaren aan de kant van de qibla, degene die grenst aan de mihrab, aan de kant van het oosten ; en zijn huid en zijn haren waren in hun toestand, onveranderd. In een overlevering : alsof hij op datzelfde uur was gedood. Er is vermeld, over de bouw van de moskee van Damascus, dat hij werd geplaatst onder de kolom bekend als de kolom van de Sakasika. En Allah weet het beter.
De hafiz Ibn Asakir heeft overgeleverd, in zijn Boek van de verzameling van de verdiensten van al-Aqsa, langs de weg van Abbas ibn Subh, van Marwan, van Sa'id ibn Abd al-'Aziz, van Qusaym, de vrijgelatene van Mu'awiya, die heeft gezegd : de koning van deze stad, dat wil zeggen Damascus, was Hadad ibn Hadad, die zijn zoon had getrouwd met zijn nicht Arila, koningin van Sayda. Ik zeg : er bevond zich onder zijn vorsten de markt van de koningen in Damascus, de oude muntslag. Hij had gezworen, bij zijn driedubbele verstoting, haar niet terug te nemen, daarna wilde hij haar terugnemen : hij raadpleegde Yahya ibn Zakariya, die zei : zij wordt voor jou pas weer toegelaten nadat zij een andere man heeft getrouwd. Zij koesterde er een wrok tegenover hem en vroeg de koning het hoofd van Yahya ibn Zakariya, op de aanwijzing van haar moeder.
Hij weigerde, daarna ging hij daartoe over, en stuurde naar hem, terwijl hij rechtop in gebed stond in de moskee van Jayrun, degene die kwam met zijn hoofd in een schotel ; en het hoofd begon te zeggen : zij wordt niet weer toegelaten voor hem, zij wordt niet weer toegelaten voor hem, dan nadat zij een andere man heeft getrouwd. De vrouw nam de schaal, droeg haar op haar hoofd naar haar moeder, het hoofd dit nog zeggend ; toen zij voor haar moeder was neergezet, verslond de aarde haar tot aan de voeten, daarna tot aan de kuiten ; haar moeder begon te schreeuwen en de dienstmaagden te krijsen en zich de gezichten te slaan ; daarna werd zij verslonden tot aan de schouders. Haar moeder beval de beul haar keel door te snijden, om zich met haar hoofd te troosten ; hij deed het, en de aarde stootte haar kadaver uit. Zij vielen toen in de vernedering en de vernietiging, en het bloed van Yahya bleef koken tot Bukht Nassar kwam en op hem vijfenzeventigduizend mensen doodde.
Sa'id ibn Abd al-'Aziz heeft gezegd : het is het bloed van elke profeet. Hij bleef koken tot Armiya (vrede zij met hem) bij hem ging staan en zei : o bloed, jij hebt de kinderen van Israël vernietigd : verstom, met toestemming van Allah. Toen verstomde hij. Het zwaard werd geheven, en wie van de mensen van Damascus vluchtten gingen naar Bayt al-Maqdis ; hij vervolgde hen daarnaartoe, doodde een ontelbare menigte, maakte hen tot gevangenen, daarna keerde hij terug.