O povo de 'Ad e o castigo

Allah enviou a Hud (que a paz esteja sobre ele) ao povo de 'Ad: « Ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele. Não O temeis? ». Orgulhosos da sua força, desprezaram-no: « Quem é mais poderoso do que nós? », e pediram a chegada do castigo. Retendo a chuva três anos, Allah enviou então sobre eles um furacão durante sete noites e oito dias: « nada se via, além (das ruínas) dos seus lares ». Os crentes que estavam com Hud foram salvos, e « Distância de Ad, povo de Hud! ».

O chamado de Hud ao povo de ’Ad

« E ao povo de Ad enviamos seu irmão Hud, o qual disse: Ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele. Não O temeis? Porém, os chefes incrédulos, dentre seu povo, disseram: Certamente, vemos-te em insensatez e achamos que és mentiroso. Respondeu-lhes: Ó povo meu, não há insensatez em mim, e sou o mensageiro do Senhor do Universo. Comunico-vos as mensagens do meu Senhor e sou vosso fiel conselheiro.

Estranhais, acaso, que vos chegue uma mensagem do vosso Senhor, por um homem da vossa raça, para admoestar-vos? Reparai em como Ele vos designou sucessores do povo de Noé, e vos proporcionou alta estatura. Recordai-vos das mercês de Deus (para convosco), a fim de que prospereis. Disseram-lhe: Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Deus e abandonarmos os que adoravam nossos pais? Faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certos.

Respondeu-lhes: Já vos açoitaram a abominação e a indignação do vosso Senhor! Ousareis, acaso, discutir comigo, a respeito de nomes que inventais, vós e vossos pais, aos quais Deus não concedeu autoridade alguma? Aguardai, pois, que eu aguardarei convosco. Salvamo-lo, e a quem com ele estava, mercê, de Nossa misericórdia, e extirpamos aqueles que desmentiram Nossos versículos, porque não eram fiéis. »

Surata al-A’raf, 65-72

« E (enviamos) ao povo de Ad seu irmão Hud, o qual lhes disse: ó povo meu, adorai a Deus, porque não tereis outra divindade além d'Ele. Sabei que não sois mais do que forjadores (quanto a outros deuses). Ó povo meu, não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque minha recompensa só procede de Quem me criou. Não raciocinais? Ó povo meu, implorai o perdão de vosso Senhor e voltai-vos arrependidos para Ele, Que vos enviará do céu copiosa chuva e adicionará força à vossa força. Não vos afasteis, tornando-vos pecadores!

Responderam-lhe: Ó Hud, não tens apresentado nenhuma evidência, e jamais abandonaremos os nossos deuses pela tua palavra, nem em ti creremos; Somente dizemos que algum dos nossos deuses te transtornou. Disse: Ponho Deus por testemunha, e testemunhai vós mesmos que estou isento de tudo quanto adorais, Em vez d'Ele. Conspirai, pois, todos contra mim, e não me poupeis. Porque me encomendo a Deus, meu Senhor e vosso; sabei que não existe criatura que Ele não possa agarrar pelo topete. Meu Senhor está na senda reta.

Porém, se vos recusais, sabei que vos comuniquei a Mensagem com a qual fui enviado a vós; e o meu Senhor fará com que vos suceda um outro povo, e em nada podereis prejudicá-Lo, porque meu Senhor é Guardião de todas as coisas. E quando se cumpriu o Nosso desígnio, salvamos Hud e com ele os fiéis, por Nossa misericórdia, e os livramos de um severo castigo. E eis que o povo de Ad negou os versículos do seu Senhor; rebelaram-se contra os Seus mensageiros e seguiram as ordens de todo o déspota obstinado.

E, neste mundo, forma perseguidos por uma maldição, e o mesmo acontecerá no Dia da Ressurreição. Não é certo que o povo de Ad renegou seu Senhor? Distância de Ad, povo de Hud! »

Surata Hud, 50-60

O castigo do povo de Hud no Alcorão

« É certo que prosperarão os fiéis, » Depois, após o relato do povo de Nuh: « Logo depois dele criamos outras gerações. E lhe enviamos um mensageiro, escolhido entre eles, (que lhes disse): Adorai a Deus, porque não tereis outro deus alémd'Ele! Não (O) temeis? Porém, os chefes incrédulos do seu povo, que negavam o comparecimento na outra vida e que agraciamos na vida terrena disseram: Este não é se não um homem como vós; come do mesmo que comeis e bebe do mesmo que bebeis. E, se obedecerdes a um homem como vós, certamente sereis desventurados. Qual! Promete-vos ele que, quando morrerdes e vos tiverdes convertido em pó e ossos, sereis ressuscitados?

Longe, muito longe está o que vos é prometido! Não há mais vida do que esta, terrena! Morremos e vivemos e jamais seremos ressuscitados! Este não é mais do que um homem que forja mentiras acerca de Deus! Jamais creremos nele! Disse (o Profeta): Ó Senhor meu, socorre-me, pois que me desmentem! Disse-lhe (Deus): Em pouco tempo se arrependerão. E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! »

Surata al-Mu’minun, 31-41

« O povo de Ad rejeitou os mensageiros. Quando seu irmão, Hud, lhes disse: Não temeis a Deus? Sabei que sou, para vós, um fidedigno mensageiro. Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! Não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque a minha recompensa virá do Senhor do Universo. Erguestes um marco em cada colina para que vos divertísseis? E construístes inexpugnáveis fortalezas como que para eternizar-vos? E quando vos esforçais, o fazeis despoticamente? Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! E temei a Quem vos cumulou com tudo o que sabeis. E que vos cumulou de gado e filhos, De jardins e manaciais.

Em verdade, temo por vós o castigo do dia aziago. Responderam-lhe: bem pouco se nos dá que nos exortes ou que não sejas um dos exortadores, Porque isto não é mais do que fábulas dos primitivos. E jamais serão castigados! E o desmentiram. Por conseguinte, exterminamo-los. Sabei que nisto há um sinal; porém, a maioria deles não crê. E, em verdade, teu Senhor é o Poderoso, o Misericordiosíssimo. »

Surata ash-Shu’ara, 123-140

« O povo de Ad, ainda, ensoberbeceu-se iniquamente na terra; e disse: Quem é mais poderoso do que nós? Porventura, não repararam em que Deus, Que os criou, é mais poderoso do que eles? Sem dúvida, negaram os nossos versículos. Pelo que desencadeamos sobre eles um vento glacial, em dias nefastos, para fazê-los sofrer o castigo a viltoso da vida terrena; porém, o da outra vida será ainda mais a viltante, e não serão socorridos. »

« Menciona-lhes o irmão de Ad (Hud), que admoestou o seu povo nas dunas, embora já tivesse havido admoestadores antes e depois dele (que lhes disseram): Nada ado reis além de Deus, porque temo por vós o castigo do dia aziago. Disseram-lhe: Vieste, acaso, para desviar-nos das nossas divindades? Se és um dos verazes, envia-nos a calamidade com que nos ameaças! Respondeu-lhes: O conhecimento (disso) só está nas mãos de Deus! Eu vos proclamo a missão que me tem sido encomendada; porém, vejo que sois um povo insipiente!

Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! Arrasará tudo, segundo os desígnios do seu Senhor! E, ao amanhecer, nada se via, além (das ruínas) dos seus lares. Assim castigamos os pecadores! »

Surata al-Ahqaf, 21-25

E:

« E (na história do povo de) Ad há um exemplo; desencadeamos contra eles um vento assolador, Que não passava sobre aquilo a que ia de encontro, sem o reduzir a cinzas. »

Surata adh-Dhariyat, 41-42

« E que Ele exterminou o primitivo povo de Ad. E o povo de Tamud, sem deixar (membro) algum? E, antes, o povo de Noé, porque era ainda mais iníquo e transgressor? E destruiu as cidades nefastas (Sodoma e Gomorra)? »

Surata an-Najm, 50-53

« O povo de Ad rejeitou o seu mensageiro. Porém, quão terríveis foram o Meu castigo e a Minha admoestação! Sabei que desencadeamos sobre eles um vento tormentoso, em um dia funesto, Que arrebatava os homens, como se fossem troncos de tamareiras desarraigadas. Observa, portanto, quão terríveis foram o Meu castigo e a Minha admoestação! Em verdade, facilitamos o Alcorão para a recordação. Haverá, porventura, algum admoestado? »

Surata al-Qamar, 18-22

E, quanto ao povo de Ad, foi exterminado por um furioso e impetuoso furacão. Que Deus desencadeou sobre ele, durante sete noites e oito nefastos dias, em que poderias ver aqueles homens jacentes, como se fossem troncos de tamareiras caídos. Porventura, viste algum sobrevivente, entre eles?

« Não reparaste em como o teu Senhor procedeu, em relação à (tribo de) Ad, Aos (habitantes de) Iram, (cidade) de pilares elevados, Cujo similar não foi criado em toda a terra? E no povo de Samud, que perfurou rochas no vale? E no Faraó, o senhor das estacas, Os quais transgrediram, na terra, E multiplicaram, nela, a corrupção, Pelo que o teu Senhor lhes infligiu variados castigos? Atenta para o fato de que o teu Senhor está sempre alerta. »

Surata al-Fajr, 6-14

Já falamos de cada um destes relatos nos seus lugares, no nosso livro O Tafsir: a Allah o louvor e a graça. A menção de ’Ad passou na surata Bara’a, Ibrahim, al-Furqan, al-’Ankabut, e na surata Sad, e na surata Qaf. Mencionemos pois o conteúdo do relato em conjunto, a partir destes contextos, com o que neles se acrescenta de informações. Já estabelecemos que foram as primeiras nações a adorar os ídolos depois do dilúvio.

O debate de Hud com os notáveis de ’Ad

« Reparai em como Ele vos designou sucessores do povo de Noé, e vos proporcionou alta estatura » (al-A’raf, 69), isto é: Ele os fez os mais fortes das gentes da sua época pela constituição, a força e a brutalidade. « Logo depois dele criamos outras gerações. » (al-Mu’minun, 31): é o povo de Hud segundo o correto. Diz-se: são Thamud. « E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! » (al-Mu’minun, 41): ora o povo de Salih são os que foram destruídos pelo estrondo; quanto a ’Ad, « E, quanto ao povo de Ad, foi exterminado por um furioso e impetuoso furacão. » (al-Haqqa, 6).

E isso que eles disseram não impede a reunião do estrondo e do vento violento sobre eles, como virá o relato das gentes de Madyan, gentes da moita, sobre as quais se reuniram várias espécies de castigos. E não há divergência sobre o fato de que ’Ad foi antes de Thamud.

O objetivo é que ’Ad eram árabes rudes, incrédulos, rebeldes e obstinados na adoração dos ídolos. Allah enviou pois entre eles um homem de entre eles, que os chamou a Allah, para O adorarem só e Lhe serem sinceros. Desmentiram-no, opuseram-se a ele e o denegriram: Allah os apreendeu pois com a apreensão de um Poderoso Omnipotente.

Quando ele lhes ordenou a adoração de Allah, os incitou à Sua obediência e a implorarem o Seu perdão, e lhes prometeu por isso o bem deste mundo e do outro, os notáveis do seu povo que tinham descrido disseram: certamente, vemos-te em insensatez, isto é: esta coisa para a qual nos chamas é uma insensatez, em atenção ao que temos como adoração destes ídolos dos quais se espera o socorro e a subsistência; e além disso achamos que mentes na tua pretensão de que Allah te enviou.

Ele disse: ó povo meu, não há insensatez em mim, e sou o mensageiro do Senhor do Universo, isto é: a coisa não é como pensais, nem como credes. Comunico-vos as mensagens do meu Senhor e sou vosso fiel conselheiro. Ora a comunicação implica a ausência de mentira no transmissor na origem, a ausência de acréscimo e de retirada, e supõe transmitir com uma expressão eloquente, adequada, convincente, dissuasiva, sem confusão, sem divergência nem perturbação; e ele, com esta comunicação segundo essa descrição, está no cume do conselho para o seu povo, da compaixão por eles e do cuidado pela sua orientação: não lhes pede salário algum,

não lhes exige retribuição alguma, mas é sincero para com Allah no chamado a Ele e no conselho para com a Sua criatura, não reclamando a sua recompensa senão d’Aquele que o enviou, pois o bem deste mundo e do outro inteiro está nas Suas mãos, e a ordem volta para Ele.

« Ó povo meu, não vos exijo, por isso, recompensa alguma, porque minha recompensa só procede de Quem me criou. Não raciocinais? », isto é: que razão tendes, com a qual distinguis e compreendeis, que eu vos chamo à verdade clara que a vossa natureza, sobre a qual fostes criados, atesta, e que é a religião de verdade com a qual Allah enviou Nuh e destruiu os que a ela se opuseram entre a criação? Eis-me a chamar-vos para ela, sem vos pedir salário por ela, mas procuro-a junto de Allah, Detentor do mal e do bem. Segui pois aquele que não vos pede salário algum, e que são bem guiados: « E por que não teria eu de adorar Quem me criou e a Quem vós retornareis? »

« Ó Hud, não tens apresentado nenhuma evidência, e jamais abandonaremos os nossos deuses pela tua palavra, nem em ti creremos; Somente dizemos que algum dos nossos deuses te transtornou. » Isto é: não nos vieste com algo extraordinário que testemunhasse por ti a verdade do que trazes; não somos dos que abandonam a adoração dos nossos ídolos pela tua só palavra, sem prova que tivesses estabelecido nem argumento que tivesses erguido. Não pensamos senão que estás louco no que pretendes; e segundo nós, o que te atingiu é que um dos nossos deuses Se indignou contra ti e te atingiu na tua razão, e a loucura apoderou-se de ti em conseqüência disso.

« Disse: Ponho Deus por testemunha, e testemunhai vós mesmos que estou isento de tudo quanto adorais, Em vez d’Ele. Conspirai, pois, todos contra mim, e não me poupeis. »

É isso, da sua parte, um desafio para com eles, uma declaração de inocência para com os seus deuses, uma denigração delas da sua parte, e a demonstração de que nada aproveitam e não prejudicam, de que são um corpo inerte cujo juízo é o seu juízo e cujo ato é o seu ato: se são como pretendeis, que socorram, aproveitem e prejudiquem, eis-me inocente delas, lançando-lhes maldições: conspirai pois todos contra mim e não me poupeis: vós e elas, juntos, com tudo o que vos é possível de alcance e de poder, sem que me retireis uma só hora, nem um piscar de olho: não me ocupo de vós, não penso em vós e não me preocupo convosco.

« Porque me encomendo a Deus, meu Senhor e vosso; sabei que não existe criatura que Ele não possa agarrar pelo topete. Meu Senhor está na senda reta. » Isto é: confio em Allah e apoio-me n’Ele, e estou confiante na Sua glória, na qual não perece quem nela se refugia e nela se apoia: não me ocupo de criatura alguma outra que Ele, não confio senão n’Ele e não adoro senão a Ele.

E isso só é um argumento cortante de que Hud é o servo de Allah e o Seu mensageiro, e de que eles estão na ignorância e no desvio na sua adoração de outro que Allah: porque não o atingiram com mal algum e não retiraram dele nada de detestável, o que demonstra a sua veracidade no que lhes trazia e a nulidade do em que estavam, e a corrupção do para o que se dirigiam.

Antes disso, na sua palavra: « Disseram: Ó Xuaib, não compreendemos muito do que dizes ..., se não fosse por tua família, ter-te-íamos apedrejado » (Hud, 91): « Pretendeis refutar-me acerca de Deus, se é Ele que me tem iluminado? Sabei que não temerei os parceiros que Lhe atribuís, salvo se meu Senhor quiser que algo me suceda, porque a onisciênciado meu Senhor abrange tudo. Não meditais? E como hei de temer o que idolatrais, uma vez que vós não temeis atribuir parceiros a Deus, sem que Ele vos tenha concedido autoridade para isso? Qual dos dois partidos é mais digno de confiança? Dizei-o, se o sabeis.

Os fiéis que não obscurecerem a sua fé com injustiças obterão a segurança e serão iluminados. Tal foi o Nosso argumento, que proporcionamos a Abraão (para usarmos) contra seu povo, porque Nós elevamos a dignidade de quem Nos apraz. Teu Senhor (ó Mohammad) é Prudente, Sapientíssimo. » (al-An’am, 80-83).

E os notáveis incrédulos do seu povo, que negavam o comparecimento na outra vida e que Allah agraciara na vida terrena, disseram: este não é se não um homem como vós; come do mesmo que comeis e bebe do mesmo que bebeis. E, se obedecerdes a um homem como vós, certamente sereis desventurados. Promete-vos ele que, quando morrerdes e vos tiverdes convertido em pó e ossos, sereis ressuscitados?

Julgaram improvável que Allah enviasse um mensageiro humano: e é esse o sofisma que apresentaram muitos ignorantes dos incrédulos, antigos e recentes. « Estranham, acaso, as pessoas, que tenhamos inspirado um homem de seu povo, dizendo-lhe: Admoesta os homens » (Yunus, 2)? « Que foi que impediu os humanos de crerem, quando lhes chegou a orientação? Disseram: Acaso, Deus teria enviado por Mensageiro um mortal? Responde-lhes: Se na terra houvesse anjos, que caminhassem tranqüilos, Ter-lhes-íamos enviado do céu um anjo por mensageiro. » (al-Isra, 94-95).

« Estranhais, acaso, que vos chegue uma mensagem do vosso Senhor, por um homem da vossa raça, para admoestar-vos? Reparai em como Ele vos designou sucessores do povo de Noé, e vos proporcionou alta estatura. Recordai-vos das mercês de Deus (para convosco), a fim de que prospereis. »: isso não é um espanto, pois Allah sabe melhor onde colocar a Sua mensagem. « Promete-vos ele que, quando morrerdes e vos tiverdes convertido em pó e ossos, sereis ressuscitados? Longe, muito longe está o que vos é prometido! Não há mais vida do que esta, terrena! Morremos e vivemos e jamais seremos ressuscitados! Este não é mais do que um homem que forja mentiras acerca de Deus! Jamais creremos nele! »

Julgaram improvável o retorno e negaram a reerção dos corpos depois da sua transformação em pó e em ossos: longe, muito longe, isto é: bem longe, bem longe, essa promessa. « Não há mais vida do que esta, terrena! Morremos e vivemos »: uns morrem e outros vivem. E essa é a crença dos dahriyya: matrizes que rebrotam e uma terra que engole.

Quanto aos partidários da transmigração, são os que crêem que voltam a esta morada depois de cada trinta e seis mil anos: e tudo isso é mentira, descrença, ignorância e desvio, palavras falsas, uma imaginação corrompida, sem argumento nem prova que atraísse a razão dos depravados incrédulos dos filhos de Adão que não raciocinam e não se orientam, e para que se inclinem para isso os corações dos que não crêem no outro mundo, que o aprovem e cometam o que cometem (al-An’am, 113).

« Erguestes um marco em cada colina para que vos divertísseis? E construístes inexpugnáveis fortalezas como que para eternizar-vos? » Ergueis sobre cada lugar elevado uma construção grande, impressionante, como os palácios e seus semelhantes, para vos divertirdes com a sua construção? Pois não tendes dela necessidade; e isso não era senão porque habitavam tendas: « Não reparaste em como o teu Senhor procedeu, em relação à (tribo de) Ad, Aos (habitantes de) Iram, (cidade) de pilares elevados, Cujo similar não foi criado em toda a terra? »

’Ad de Iram são os primeiros ’Ad, que habitavam entre as colunas que sustentam as tendas. Quem pretendeu que Iram era uma cidade de ouro e de prata, que se desloca pelos países, enganou-se e errou: disse aquilo para o que não há indício algum. « E construístes inexpugnáveis fortalezas »: são os palácios, as pombais, os reservatórios de água. « como que para eternizar-vos? »: isto é, esperando da vossa parte viver nesta morada longas durações.

« E quando vos esforçais, o fazeis despoticamente? Temei, pois, a Deus, e obedecei-me! E temei a Quem vos cumulou com tudo o que sabeis. E que vos cumulou de gado e filhos, De jardins e manaciais. Em verdade, temo por vós o castigo do dia aziago. » « Disseram-lhe: Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Deus e abandonarmos os que adoravam nossos pais? Faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certos. » Isto é: vens ter com nós para que adoremos Allah só e contrariemos os nossos pais e avós e o em que eles estavam?

Se és veraz no que trazes, faze pois vir o que nos prometes de castigo e de represálias, porque não cremos em ti, não te seguimos e não te temos por veraz.

« Responderam-lhe: bem pouco se nos dá que nos exortes ou que não sejas um dos exortadores, Porque isto não é mais do que fábulas dos primitivos. E jamais serão castigados! » Segundo a leitura com o kha aberto, isso designa a fabricação dos antigos: isto é, o que trazes não é senão uma fabricação tua, e tu o tomaste nos livros dos antigos: assim o explicou mais de um Companheiro e das duas gerações seguintes; e segundo a leitura com o kha e o lam dobrados, isso designa a religião: isto é, esta religião sobre a qual estamos não é senão a religião dos pais e avós dos nossos antecessores, e dela não nos desviaremos, não mudaremos e nela ficaremos agarrados. « E jamais serão castigados! »

« Respondeu-lhes: Já vos açoitaram a abominação e a indignação do vosso Senhor! Ousareis, acaso, discutir comigo, a respeito de nomes que inventais, vós e vossos pais, aos quais Deus não concedeu autoridade alguma? Aguardai, pois, que eu aguardarei convosco. » Isto é: merecestes por essa palavra a abominação e a indignação de Allah. Vós vos opondes à adoração de Allah só, sem associado, pela adoração de ídolos que esculpistes e que nomeastes divindades de vós mesmos, acordando nisso, vós e os vossos pais, sem que Allah fizesse descer prova alguma: isto é, Ele não fez descer sobre o para o que vos dirigistes indício nem prova algum.

E se recusais aceitar a verdade e persistis no falso, e vos é igual que se vos proíba o que fazeis ou não, esperai pois agora o castigo de Allah que sobre vós se abaterá, o Seu rigoroso assalto que não se repele, e a Sua represália que não se detém.

O estrondo e a nuvem, castigo do povo de Hud

« E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! » « « Disseram-lhe: Vieste, acaso, para desviar-nos das nossas divindades? Se és um dos verazes, envia-nos a calamidade com que nos ameaças! Respondeu-lhes: O conhecimento (disso) só está nas mãos de Deus! Eu vos proclamo a missão que me tem sido encomendada; porém, vejo que sois um povo insipiente! Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo!

Arrasará tudo, segundo os desígnios do seu Senhor! E, ao amanhecer, nada se via, além (das ruínas) dos seus lares. Assim castigamos os pecadores! » » E Allah, o Altíssimo, mencionou o relato da sua destruição em mais de um lugar: « Salvamo-lo, e a quem com ele estava, mercê, de Nossa misericórdia, e extirpamos aqueles que desmentiram Nossos versículos, porque não eram fiéis. » « E quando se cumpriu o Nosso desígnio, salvamos Hud e com ele os fiéis, por Nossa misericórdia, e os livramos de um severo castigo.

E eis que o povo de Ad negou os versículos do seu Senhor; rebelaram-se contra os Seus mensageiros e seguiram as ordens de todo o déspota obstinado. E, neste mundo, forma perseguidos por uma maldição, e o mesmo acontecerá no Dia da Ressurreição. Não é certo que o povo de Ad renegou seu Senhor? Distância de Ad, povo de Hud! » « E o estrondo os fulminou, e os reduzimos a destroços (que a torrente carregou). Distância com o povo iníquo! » « E o desmentiram. Por conseguinte, exterminamo-los. Sabei que nisto há um sinal; porém, a maioria deles não crê. E, em verdade, teu Senhor é o Poderoso, o Misericordiosíssimo. »

« Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! »

Era o começo do castigo que sobre eles se abateu: estavam em penúria e em seca, pediram pois a chuva, viram uma nuvem no céu e pensaram que era uma chuva de misericórdia: mas era uma chuva de castigo, mais ainda, é aquilo de cuja chegada pedíeis pressa, isto é, do abatimento do castigo: « Disseram-lhe: Vens, acaso, para fazer com que adoremos só a Deus e abandonarmos os que adoravam nossos pais? Faze, pois, com que se cumpram as tuas predições, se estiveres certos. », e há semelhante em al-A’raf.

A delegação do povo de Hud e a invocação contra eles

Os exegetas e outros mencionaram aqui a informação seguinte: quando não quiseram senão a descrença em Allah (que a Sua glória seja exaltada), Ele reteve deles a chuva três anos, até que isso os exaurisse. As gentes desse tempo, quando uma coisa as exauria, pediam a Allah a libertação, e não a pediam senão no lugar sagrado e no sítio da Sua casa. E os amalequitas, da descendência de Imliq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh, estavam instalados ali: o seu chefe nesse tempo era um homem chamado Mu’awiya ibn Bakr, cuja mãe era do povo de ’Ad, Jaldah filha de al-Khaybari. ’Ad enviou pois uma delegação de perto de setenta homens para implorar a chuva para eles junto do lugar sagrado.

Passaram por Mu’awiya ibn Bakr nos arredores de Meca, instalaram-se em sua casa e nele permaneceram um mês: ele os fazia beber vinho, e duas cantoras, cantoras de Mu’awiya, os cantavam. Quando a sua estadia junto dele se prolongou, e ele sentiu solicitude pelo seu povo e se sentiu constrangido de lhes ordenar a partida, compôs um poema que lhes soprava a partida, e ordenou às duas cantoras que lho cantassem:

« Ó tu da noitada, ai de ti: levanta-te e vai socorrer, talvez que Allah nos conceda amanhã uma nuvem que regue a terra de ’Ad. ’Ad passou a noitada, já não devolvendo a palavra, de sede intensa: não esperamos nem para o velho nem para o jovem dela escapar. As suas mulheres estavam na abundância: as suas mulheres passaram a noitada em jejum. As feras vêm ter com eles em pleno dia, sem que ninguém tema pelo ’adita das flechas. E vós, aqui, ao vosso gosto, dia e noite, de todo o ponto completos. A delegação do vosso povo ficou feia entre as delegações: não recuseis as saudações e a paz. »

Nesse momento, o povo acordou daquilo para o que viera: levantaram-se para o lugar sagrado e invocaram pelo seu povo. O seu invocador, Qayl ibn ’Itar, invocou, e Allah suscitou três nuvens: uma branca, uma vermelha e uma negra. « Escolhe para ti e para o teu povo destas nuvens. » « Escolhi a nuvem negra, pois é a nuvem que contém mais água. »

« Escolheste cinzas esmagadoras, que de ’Ad não deixarão ninguém: nem pai que deixarás, nem filho, sem que dela faça um queimado, salvo Bani al-Lawdhiyya al-Muhda »: é um clã de ’Ad que estava instalado em Meca: o que atingiu o seu povo não os atingiu, e da sua descendência e da sua posteridade que restou, são os segundos ’Ad. Allah conduziu a nuvem negra que ele escolhera para Mughith. Quando a viram, regozijaram-se: « Esta é uma nuvem de chuva! Não! Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! »

Mahd, quando o que nela havia se tornou manifesto, gritou, depois desmaiou: « Que viste, ó Mahd? Vi um vento no qual havia fagulhas de fogo, e diante dele homens que o conduziam. » Allah o sujeitou pois a eles durante sete noites e oito dias consecutivos, permanentes, e ela não deixou de ’Ad ninguém sem que perecesse. E Hud (que a paz esteja sobre ele), segundo o que me foi mencionado, isolou-se num recinto, ele e os que estavam com ele dos crentes: o vento não os atingia senão com o que lhes suavizava as peles e deleitava as almas, enquanto passava sobre ’Ad, em viagem entre o céu e a terra, e os apedrejava.

E ele mencionou o relato por inteiro. O imã Ahmad relatou no seu Musnad um hadith que se parece com este relato. Narraram-me Zayd ibn al-Hubab, narraram-me Abu al-Mundhir Salam ibn Sulayman an-Nahwi, narrou-nos ’Asim ibn Abi an-Najoud, segundo Abu Wa’il, segundo al-Harith, que é Ibn Hassaan ibn Yazid al-Bakri: saí para me queixar ao mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) de al-’Ala’ ibn al-Hadrami. Passei por ar-Rabadha e eis uma velha mulher de Bani Tamim completamente desprovida: « Ó servo de Allah, tenho um pedido ao mensageiro de Allah: és-me portador junto dele? »

« Levei o seu pedido, cheguei a Medina, e eis a mesquita afogada com a sua gente, uma bandeira negra que estalava, e Bilal, a espada ao lado, diante do mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele). Qual é o assunto das gentes? Disseram: ele quer enviar ’Amr ibn al-’As em expedição. Sentei-me.

Ele entrou em sua casa, ou disse: partiu em viagem. Pedi autorização para entrar em sua casa e ele mas concedeu. Subi, saudei: houve entre vós e Bani Tamim alguma coisa? Sim: tivemos vantagem sobre eles, e passei perto de uma velha mulher de Bani Tamim completamente desprovida: ela me pediu que te levasse o seu pedido, e ei-la à porta.

Ele o autorizou e ela entrou: ó mensageiro de Allah, se vês de colocar entre nós e Bani Tamim uma zona proibita, faze dela adh-Dahna. A velha sentiu-se lisonjeada e partiu glorificando-te. Ó mensageiro de Allah, para onde Mudar será constrangido? Eu disse: é assim que disse o primeiro: uma cabra que carrega a sua própria perdição.

Levei esta sem sentir que ela era para mim uma adversária: busco a proteção de Allah e do Seu mensageiro contra ser como a delegação de ’Ad. E o que é a delegação de ’Ad? Ele sabe melhor do que ele o hadith, mas interroga-o. ’Ad conheceu a seca.

O seu invocador passou por Mu’awiya ibn Bakr e ficou junto dele um mês, que os fazia beber vinho: as duas cantoras. Quando o mês passou, saiu para as montanhas de Tihama: ó Allah, Tu sabes que não vim ter com um doente para o curar, nem com um cativo para o resgatar. Ó Allah, faz chover sobre ’Ad o que lhes fazias chover. Umas nuvens negras passaram perto dele: escolhe.

Ele designou uma nuvem negra entre elas. Toma-a: cinzas esmagadoras que de ’Ad não deixarão ninguém. Não me chegou que Ele enviou sobre eles de vento senão como o que passa por este argolão de vento, até que pereceram. E ele disse a verdade.

E o homem e a mulher, quando enviam uma delegação: não sejas como a delegação de ’Ad. »

Relatado por Ahmad, segundo al-Harith ibn Hassaan ibn Yazid al-Bakri

At-Tirmidhi o relatou igualmente, pela via de Abd ibn Humayd, de Zayd ibn al-Hubab com esta nisba. An-Nasa’i o relatou do hadith de Salam Abu al-Mundhir, segundo ’Asim ibn Bahdala, e Ibn Majah o relatou por essa via. E mais de um exegeta, como Ibn Jarir e outros, citou este hadith e este relato no comentário deste versículo.

É possível que este contexto respeite à destruição dos segundos ’Ad: o que mencionaram Ibn Ishaq e outros contém com efeito uma menção de Meca, que não foi construída senão depois de Ibrahim al-Khalil, quando nele fez habitar Hajar e o seu filho Ismael, e que Jurhum veio instalar-se junto deles, como isso virá: ora os primeiros ’Ad foram antes de al-Khalil. E há a menção de Mu’awiya ibn Bakr e do seu poema, que é uma poesia posterior ao tempo dos primeiros ’Ad, que não se parece com a fala dos antigos.

E nele se diz que naquelas nuvens havia fagulhas de fogo, enquanto os primeiros ’Ad não foram destruídos senão por um vento uivante. Ibn Mas’ud e Ibn Abbas disseram: é um vento frio, violento no seu sopro, que Ele lhes sujeitou sete noites e oito dias consecutivos, isto é, completos, que se seguem.

O vento destrutivo enviado ao povo de Hud

Segundo certos relatos, o seu começo foi numa sexta-feira; segundo outros, numa quarta-feira. « Que arrebatava os homens, como se fossem troncos de tamareiras desarraigadas »: comparou-os a troncos de tamareiras sem cabeça: e isso porque o vento vinha a um deles, tomava-o, erguia-o nos ares, depois o voltava sobre o alto do seu crânio, quebrando-lhe a cabeça, de modo que ficava um corpo sem cabeça.

« Sabei que desencadeamos sobre eles um vento tormentoso, em um dia funesto, » isto é, um dia funesto para eles, cujo castigo sobre eles é contínuo. « O dia funesto e contínuo » é, segundo alguns, o dia de quarta-feira. Os que disso fizeram mau agouro segundo essa compreensão enganaram-se e contrariaram o Alcorão: « Pelo que desencadeamos sobre eles um vento glacial, em dias nefastos para fazê-los sofrer o castigo a viltoso da vida terrena » (Fussilat, 16). E está estabelecido que são oito dias consecutivos: se fossem nefastos em si mesmos, todos os sete dias compreendidos nesses oito seriam nefastos: e ninguém o diz.

O sentido em « dias nefastos » é bem: para eles. « E (na história do povo de) Ad há um exemplo; desencadeamos contra eles um vento assolador »: aquele que não produz bem algum, pois o vento isolado não dispersa nuvens nem poliniza as árvores: é estéril, sem nenhuma saída de bem. « Que não passava sobre aquilo a que ia de encontro, sem o reduzir a cinzas »: isto é, como a coisa devastada, perecível, da qual não se tira absolutamente nenhum proveito. Está estabelecido nos dois Sahih, do hadith de Shu’ba, segundo al-Hakam, segundo Mujahid, segundo Ibn Abbas, que ele disse: « Fui socorrido pelo vento do Saba, e ’Ad foi destruído pelo dabbour. »

« Menciona-lhes o irmão de Ad (Hud), que admoestou o seu povo nas dunas, embora já tivesse havido admoestadores antes e depois dele (que lhes disseram): Nada ado reis além de Deus, porque temo por vós o castigo do dia aziago. »

Surata al-Ahqaf, 21

Aparece que ’Ad de que aqui se trata são os primeiros ’Ad, pois o contexto se parece com o contexto do povo de Hud, que são os primeiros. E é possível que os que são mencionados neste relato sejam os segundos ’Ad: para isso remete o que mencionamos, e o que virá do hadith de ’A’isha (que Allah esteja satisfeito com ela). « Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! Retrucou-lhes: Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada; um vento que encerra um doloroso castigo! »

’Ad, quando viram esta nuvem, isto é, aquilo que se formava na atmosfera como uma nuvem, tomaram-na por uma nuvem de chuva: mas era uma nuvem de castigo; tiveram-na por uma misericórdia: era uma indignação; nela esperaram o bem e dela receberam o cúmulo do mal.

« Qual! É a (calamidade) que desejastes fosse apressada »: isto é, do castigo, « um vento que encerra um doloroso castigo! » É possível que esse castigo seja o que os atingiu do vento uivante, violento, frio, forte no seu sopro, que sobre eles permaneceu sete noites com os seus oito dias, sem deles deixar ninguém: mais ainda, perseguiu-os até entrar nas grutas das montanhas e nos abrigos, envolvendo-os, deles os fazendo sair, matando-os, demolindo sobre eles as casas sólidas e os palácios bem construídos.

E como se apoiaram na sua força e no seu poder: « Quem é mais poderoso do que nós? », Allah lançou sobre eles Quem é mais poderoso do que eles em força, capaz sobre eles: é o vento estéril.

E é possível que esse vento tenha levantado, no fim do assunto, nuvens que o resto deles tomou por nuvens contendo uma misericórdia para eles e um socorro para o que restava deles: Allah as enviou pois sobre eles em fagulhas e em fogo, como mencionou mais de um relator. E isso seria como o que atingiu as gentes da sombra de Madyan, às quais Ele reuniu o vento frio, o castigo do fogo, que é o mais duro dos castigos pelas coisas diferentes e contrárias, com o estrondo que Ele menciona na surata Qaf: « É certo que prosperarão os fiéis, » E Allah sabe melhor.

« Allah não abriu sobre ’Ad do vento que os destruiu senão a abertura do lugar de um argolão. Passou sobre as gentes do deserto, carregou-as com os seus rebanhos e os seus bens entre o céu e a terra. As gentes das cidades, entre ’Ad, viram o vento e o que ele continha e disseram: esta é uma nuvem que nos traz chuva. Lançou pois as gentes do deserto e os seus rebanhos sobre as gentes das cidades. »

Relatado por Ahmad e at-Tabarani, segundo Mujahid

At-Tabarani o relatou pela via de Abdan ibn Ahmad, segundo Ismail ibn Zakariya al-Kufi, segundo Abi Malik, segundo Muslim al-Mula’i, segundo Mujahid, e de Sa’id ibn Jubayr, segundo Ibn Abbas, que disse: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse: « Não foi aberto sobre ’Ad do vento senão o equivalente do lugar de um argolão, depois foi enviado sobre eles e carregou as gentes do deserto para as cidades: esta é uma nuvem que nos traz chuva, avançando sobre os nossos vales. As gentes do deserto estavam no vento, e as gentes do deserto foram lançadas sobre as gentes das cidades até que pereceram.

Ela calcou os seus tesouros até sair pelas portas. » Outro disse: saiu sem conta.

O objetivo: este hadith, na sua subida ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), é objeto de exame; depois houve divergência a respeito de Muslim al-Mula’i, e comporta nele uma espécie de perturbação: Allah sabe melhor. O sentido aparente do versículo é que viram uma nuvem: e compreende-se dele, em língua, a nuvem, como para isso remete o hadith de al-Harith ibn Hassaan al-Bakri, se o fizermos intérprete deste relato.

Abu at-Tahir narrou-nos: Ibn Wahb narrou-nos: ouvi Ibn Jurayj narrar-nos, segundo ’Ata’ ibn Abi Rabah: o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele), quando o vento se levantava, dizia: « Ó Allah, peço-Te o seu bem, o bem do que contém e o bem do para o que foi enviado, e busco a Tua proteção contra o seu mal, o mal do que contém e o mal do para o que foi enviado. » E quando o céu mudava, a sua cor mudava, ele saía, entrava, vinha e partia; e quando chovia, via-o regozijar-se.

’A’isha reconheceu-o e interrogou-o: « Ó ’A’isha, como o povo de ’Ad: Mas quando viram aquilo (o castigo), como nuvens, avançando sobre os seus vales, disseram: Esta é uma nuvem de chuva! »

At-Tirmidhi, an-Nasa’i e Ibn Majah o relataram do hadith de Ibn Jurayj. Por outra via: Harun ibn Ma’rouf narrou-nos que Abdallah ibn Wahb nos informou que ’Amr informou: « Nunca vi o mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) rir a descoberto até ver as suas bacias: não fazia senão sorrir. Quando via uma nuvem ou um vento, isso se reconhecia no seu rosto. Ó mensageiro de Allah, quando as gentes vêem a nuvem, regozijam-se na esperança de que contém a chuva, e vejo-te, quando a vês, reconhecer no teu rosto a repulsa? » « Ó ’A’isha, o que me garante que não há nela um castigo?

Um povo foi castigado pelo vento. As gentes de Nuh foram castigadas pelo vento: esta é uma nuvem que nos traz chuva. » E assim o relatou Muslim, pela via de Harun ibn Ma’rouf, e al-Bukhari e Abu Dawud o relataram do hadith de Ibn Wahb.

Este hadith é como o explícito da distinção dos dois relatos, como indicamos no começo. Sobre essa base, o relato mencionado na surata al-Ahqaf seria uma informação a propósito do povo dos segundos ’Ad, e o resto dos contextos do Alcorão uma informação a propósito dos primeiros ’Ad: e Allah sabe melhor o justo.

Já mencionamos a peregrinação de Hud (que a paz esteja sobre ele) na menção da peregrinação de Nuh. Foi relatado do comandante dos crentes Ali ibn Abi Talib que ele mencionou a descrição do túmulo de Hud (que a paz esteja sobre ele) na terra do Iêmen. Outros mencionaram que ela está em Damasco, e na sua mesquita há um lugar no muro meridional onde certas gentes pretendem que está o túmulo de Hud (que a paz esteja sobre ele): e Allah sabe melhor.