Biographie de Omar ibn al-Khattab

La sira de Omar al-Farouq, qu'Allah l'agrée :

Omar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn Abd al-'Uzza ibn Riyah ibn Qourt ibn Razah ibn 'Adi ibn Ka'b ibn Lou'ayy, émir des croyants, Abou Hafs al-Qourachi al-'Adawi, al-Farouq, qu'Allah l'agrée.

Il fut tué en martyr à la fin de dhou al-hijja de l'an vingt-trois. Sa mère était Hantama bint Hicham al-Makhzoumiyya, sœur d'Abou Jahl. Il embrassa l'islam en la sixième année de la prophétie, et il avait vingt-sept ans.

Rapportèrent de lui : Ali, Ibn Mas'oud, Ibn Abbas, Abou Hourayra, plusieurs Compagnons, 'Alqama ibn Waqqas, Qays ibn Abi Hazim, Tariq ibn Chihab, son affranchi Aslam, Zarr ibn Hubaych, et d'autres qu'eux.

La description physique de Omar

Abdallah ibn Omar a rapporté : mon père était blanc, au teint rehaussé de rougeur, de grande taille, chauve, aux cheveux blancs.

Un autre a dit : il était rougeaud, de grande taille, chauve, basané, ambidextre à la marche.

Abou Rajà' al-Atardi a dit : il était grand et corpulent, très chauve, très rougeaud ; il avait aux tempes une légèreté, et sa canne était grande, avec à son extrémité une pointe de fer : lorsqu'une affaire le préoccupait, il la caressait.

Samak ibn Harb a dit : Omar était vif à la marche, comme s'il était monté et que les gens marchaient, comme s'il était des cavaliers des Banu Sadous ; le vif à la marche est celui dont les pieds frôlent le sol lorsqu'il marche.

Anas a dit : il se teignait au henné.

Samak a dit : Omar était rapide dans sa marche.

Il est rapporté d'Abdallah ibn Ka'b ibn Malik : Omar prenait de la main droite son oreille gauche, et se tenait droit sur sa monture, comme s'il avait été créé sur son dos.

Ibn Omar et d'autres, par des voies sûres, ont rapporté que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Ô Allah, honore l'islam par Omar ibn al-Khattab. » Son islam a déjà été mentionné dans « la tarjama prophétique ».

L'islam de Omar ibn al-Khattab

'Ikrima a dit : l'islam demeura caché jusqu'à ce que Omar embrassât l'islam.

Sa'id ibn Joubeïr a dit : {et les croyants vertueux} (sourate at-Tahrim, verset 4) fut révélé au sujet de Omar spécialement.

Ibn Mas'oud a dit : nous n'avons cessé d'être honorés depuis que Omar embrassa l'islam.

Chahr ibn Houchab a rapporté, d'après Abd ar-Rahman ibn Ghanm, que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit à Abou Bakr et à Omar : « Les gens redoubleront d'ardeur pour l'islam en vous voyant porter un bel atour d'ici-bas. » Il dit : « Je le ferai ; par Allah, si vous vous accordiez tous deux avec moi sur une seule affaire, je ne vous désobéirais jamais dans la consultation. »

al-Layth ibn Abi Sulaym a rapporté, d'après Moujahid, d'après Ibn Abbas : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « J'ai deux vizirs parmi les gens du ciel et deux vizirs parmi les gens de la terre : mes vizirs parmi les gens du ciel sont Jibril et Mikail, et mes vizirs parmi les gens de la terre sont Abou Bakr et Omar. » Un propos semblable est rapporté par deux voies d'Abou Sa'id al-Khoudri.

at-Tirmidhi a dit, au sujet du hadith d'Abou Sa'id : hadith hasan.

Je dis : de même le hadith d'Ibn Abbas est hasan.

Muhammad ibn Thabit al-Bunani a rapporté, d'après son père, d'après Anas, un propos semblable.

Dans « le Moussnad d'Abou Ya'la », du hadith d'Abou Dhar, remontant au Prophète : « Chaque prophète a deux vizirs, et mes deux vizirs sont Abou Bakr et Omar. »

Abou Salama a rapporté, d'après Abou Arwa ad-Dousi, qui a dit : j'étais avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsque parurent Abou Bakr et Omar, et il dit : « Louange à Allah qui m'a renforcé par vous deux. » 'Asim ibn Omar l'a rapporté seul ; il est faible.

Il est déjà passé dans la tarjama d'as-Siddiq que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, regarda Abou Bakr et Omar s'avançant et dit : « Voici deux seigneurs vénérables, parmi les premiers du peuple du Paradis. » Suite du hadith.

at-Tirmidhi a rapporté, du hadith d'Ibn Omar, que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sortit un jour, entra dans la mosquée, Abou Bakr et Omar avec lui, tenant leurs deux mains, et dit : « C'est ainsi que nous serons ressuscités au Jour du Jugement. » Sa chaîne est faible.

Za'ida a rapporté, d'après Abd al-Malik ibn 'Omayr, d'après Roub'i, d'après Houdayfa : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Prenez pour modèles ceux qui viendront après moi : Abou Bakr et Omar. »

Salim Abou al-'Ala', qui est un narrateur faible, l'a rapporté, d'après 'Amr ibn Harm, d'après Roub'i. Le hadith de Za'ida est hasan. Abd al-Aziz ibn al-Mouttalib ibn Hantab a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père : j'étais assis auprès du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsque parurent Abou Bakr et Omar, et il dit : « Voici l'ouïe et la vue. » Un propos semblable est rapporté du hadith d'Ibn Omar et d'autres.

Ya'qoub al-Qoumi a rapporté, d'après Ja'far ibn Abi al-Moughira, d'après Sa'id ibn Joubeïr : Jibril vint au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dit : « Transmets à Omar le salam, et informe-le que sa colère est puissance et son agrément jugement. » Le récit relais est le plus juste, et certains le rattachent à Ibn Abbas.

Muhammad ibn Sa'd ibn Abi Waqqas a rapporté, d'après son père, que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Malheur à toi, ô fils d'al-Khattab ! Par Celui qui tient mon âme en Sa main, jamais le diable ne t'a rencontré suivant un chemin sans qu'il ne suivît un autre chemin que le tien. »

'Aïcha a rapporté que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Le diable fuit devant Omar. » Moubarak ibn Fadala l'a rapporté, d'après Ubaydallah ibn Omar, d'après al-Qasim, d'après 'Aïcha.

Elle a rapporté que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit, lors de la migration vers l'Abyssinie, lorsque Omar arriva : « Je vois des diables des djinns et des hommes fuyir devant Omar. » at-Tirmidhi l'a authentifié.

Houssayn ibn Waqid a dit : Abdallah ibn Bourayda m'a raconté, d'après son père : sa mère Sawda vint au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, revenu d'une expédition, et dit : « J'ai fait vœu que, si Allah te ramenait sain et sauf, je battrais du tambourin devant toi. » Il dit : « Si tu as fait vœu, fais-le. » Elle battit du tambourin ; Abou Bakr entra tandis qu'elle battait ; puis Omar entra, et elle posa son tambourin derrière elle, assise qu'elle était. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Le diable fuit devant toi, ô Omar. »

Yahya ibn Yaman a rapporté, d'après ath-Thawri, d'après Omar ibn Muhammad, d'après Salim ibn Abdallah : la nouvelle de Omar tarda à parvenir à Abou Moussa al-Ach'ari ; il vint à une femme dans le ventre de laquelle était un diable et l'interrogea sur lui. Elle dit : « Attends que mon diable vienne. » Il vint, elle l'interrogea, et il dit : « Je l'ai laissé se parant : c'est un homme que nul diable ne voit sans en faire le jaloux aux naseaux ; la royauté est entre ses deux yeux, et l'Esprit de sainteté parle par sa langue. »

Zarr a dit : Ibn Mas'oud prononçait un discours et disait : « Je pense que le diable fuit devant Omar de peur de lui narrer un récit qu'il rejette ; et je pense qu'entre ses deux yeux se tient un ange qui affermit sa parole et l'érige. »

'Aïcha a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Il y eut dans les nations des hommes inspirés ; s'il y en a un dans ma communauté, c'est Omar ibn al-Khattab. » Mouslim l'a rapporté.

Ibn Omar a rapporté : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Allah a placé la vérité sur la langue de Omar et dans son cœur. »

Un groupe l'a rapporté de Nafi', de lui. Un propos semblable est rapporté

d'un groupe de Compagnons.

ash-Cha'bi a dit : Ali, qu'Allah l'agrée, a dit : « Nous ne jugions pas trop loin que la quiétude parlât sur la langue de Omar. »

Anas a dit : Omar a dit : « Mon Seigneur m'a exaucé en trois choses : au rang d'Ibrahim, au sujet du voile, et à Sa parole : {Peut-être, s'il répudie ses épouses, son Seigneur leur donnera en échange de meilleures épouses} (sourate at-Tahrim, verset 5). »

Haywa ibn Charih a rapporté, d'après Bakr ibn 'Amr, d'après Machrah, d'après 'Ouqba ibn 'Amir : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « S'il y avait après moi un prophète, ce serait Omar. »

Il est venu, par deux voies distinctes, d'Ibn Jourayj, d'après 'Ata', d'après Ibn Abbas : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Allah s'est glorifié des gens de 'Arafa en général, et de Omar en particulier. »

Un propos semblable est rapporté d'Ibn Omar et de 'Ouqba ibn 'Amir.

Mu'in al-Qazzaz a dit : al-Harith ibn Abd al-Malik al-Laythi nous a racontés, d'après al-Qasim ibn Yazid ibn Abdallah ibn Qusayt, d'après son père, d'après 'Ata', d'après Ibn Abbas, d'après son frère al-Fadl, qui a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Après moi, la vérité sera avec Omar, où qu'il soit. »

Ibn Omar a dit : j'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : « Tandis que je dormais, on m'apporta

une coupe de lait : je bus jusqu'à ce que je visse l'humidité couler dans mes ongles ; puis je donnai mon reste à Omar. » Ils dirent : « Qu'as-tu donc interprété ? » Il dit : « La science. »

Abou Sa'id a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Tandis que je dormais, je vis les gens m'être présentés, vêtus de chemises : les unes atteignant la poitrine, les autres plus courtes ; et Omar passa, revêtu d'une chemise qu'il traînait. »

Ils dirent : « Qu'as-tu donc interprété, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « La religion. »

Anas a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Le plus compatissant de ma communauté est Abou Bakr, et le plus ferme d'elle dans la religion d'Allah est Omar. »

Anas a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « J'entrai au Paradis et vis un palais d'or ; je dis : à qui est celui-ci ? Il me fut dit : à un jeune homme de Qouraych. Je pensai que c'était moi ; il me fut dit : à Omar ibn al-Khattab. »

Dans le Sahih également, du hadith de Jabir, un propos semblable.

Abou Hourayra a rapporté, du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « Tandis que je dormais, je me vis au Paradis ; et voici une femme faisant ses ablutions

à côté d'un palais. Je dis : à qui est ce palais ? On dit : à Omar. Je me rappelai la jalousie de Omar et je m'en détournai. »

Il a dit : Omar pleura et dit : « Mon père et ma mère soient ta rançon, ô Messager d'Allah : aurais-je de la jalousie contre toi ? »

ash-Cha'bi et d'autres ont rapporté qu'Ali, qu'Allah l'agrée, a dit : « J'étais avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsque parurent Abou Bakr et Omar, et il dit : voici deux seigneurs vénérables, parmi les premiers du peuple du Paradis, des premiers et des derniers, hormis les prophètes et les messagers : ne le leur dis pas, ô Ali. »

ash-Cha'bi a entendu ce hadith d'al-Harith l'aveugle d'un œil ; il a de belles voies d'Ali, parmi lesquelles : 'Asim, de Zarr ; et Abou Ishaq, d'après 'Asim ibn Damra. Le hafiz Ibn 'Asakir a dit : le hadith est bien conservé d'Ali, qu'Allah l'agrée.

Je dis : un propos semblable est rapporté du hadith d'Abou Hourayra, d'Ibn Omar, d'Anas et de Jabir.

Moujalid a rapporté, d'après Abou al-Wadak, et un groupe l'a rapporté d'après 'Atiyya, tous deux d'après Abou Sa'id, du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « Les gens des plus hauts degrés verront ceux qui sont au-dessus d'eux comme vous voyez l'astre brillant à l'horizon du ciel ; et Abou Bakr et Omar sont des leurs, et des plus favorisés. »

Isma'il ibn Omayya a rapporté, d'après Nafi', d'après Ibn Omar, que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, entra dans la mosquée, Abou

Bakr à sa droite et Omar à sa gauche, et dit : « C'est ainsi que nous serons ressuscités au Jour du Jugement. » Sa'id ibn Maslama al-Oumawi l'a rapporté seul ; il est faible, d'après Isma'il.

Ali, qu'Allah l'agrée, dit à Koufa, sur son minbar, devant une assemblée de gens, durant son califat : « Le meilleur de cette communauté après son prophète est Abou Bakr ; le meilleur après Abou Bakr est Omar ; et si je voulais nommer le troisième, je le nommerais. »

Ceci est mutawatir d'Ali, qu'Allah l'agrée : qu'Allah couvre d'opprobre les Rafidites.

ath-Thawri a rapporté, d'après Abou Hachim al-Qasim ibn Kathir, d'après Qays al-Kharfi, qui a dit : j'ai entendu Ali dire : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, devança ; Abou Bakr pria ; le tiers de Omar ; puis la fitna nous heurta, et il advint ce qu'Allah a voulu. »

Charik l'a rapporté, d'après al-Aswad ibn Qays, d'après 'Amr ibn Soufyan, d'après Ali, un propos semblable.

Ibn 'Uyayna a rapporté, d'après Za'ida, d'après Abd al-Malik ibn 'Omayra, d'après Roub'i, d'après Houdayfa : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Prenez pour modèles ceux qui viendront après moi : Abou Bakr et Omar. »

Soufyan ibn Houssayn al-Wasiti l'a rapporté de même d'Abd al-Malik. Soufyan pratiquait parfois le tadlis et en faisait tomber Za'ida. Soufyan ath-Thawri l'a rapporté, d'après Abd al-Malik, d'après Hilal, affranchi de Roub'i, d'après Roub'i.

'Aïcha a dit : Abou Bakr a dit : « Il n'y a pas sur la terre d'homme qui me soit plus cher que Omar. »

'Aïcha a dit : des gens entrèrent chez Abou Bakr pendant sa maladie et dirent : « Tu veux bien que Omar nous gouverne, toi qui t'en vas vers ton Seigneur : que lui diras-tu ? » Il dit : « Je dirai : j'ai nommé sur eux le meilleur d'entre eux. »

Le califat de Omar al-Farouq

az-Zouhri a dit : le premier qui salua Omar du titre d'émir des croyants fut al-Moughira ibn Chou'ba.

al-Qasim ibn Muhammad a dit : Omar a dit : « Que sache celui qui succédera à cette affaire après moi, que le proche et le lointain voudront le détourner : je combats certes les gens pour ma propre personne un combat réel ; et si je savais qu'il y en a un plus fort que moi, il me serait plus cher d'aller de l'avant et que l'on coupât ma nuque, que de le laisser me gouverner. »

Ibn Abbas a rapporté : lorsque Omar fut investi, on lui dit : « Des gens ont failli faire dévier de toi cette affaire. » Il dit : « Et pourquoi ? » Ils dirent : « Ils prétendent que tu es rude et dur. » Il dit : « Louange à Allah qui a rempli mon cœur d'entrailles de miséricorde pour eux, et rempli leurs cœurs de crainte de moi. »

L'ascétisme et la justice de Omar

al-Ahnaf ibn Qays a dit : j'ai entendu Omar dire : « Il n'est pas licite à Omar de prendre des biens d'Allah que deux vêtements : un vêtement pour l'hiver et un vêtement pour l'été, et de quoi faire le pèlerinage et la 'omra, et la nourriture de sa famille, comme un homme de Qouraych, sans être le plus riche d'entre eux ; et je suis un homme parmi les musulmans. »

Ourwa a dit : Omar accomplit le pèlerinage avec les gens tout le temps de son commandement.

Ibn Omar a dit : je n'ai jamais vu, après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, depuis qu'il fut rappelé, personne de plus noble ni de plus généreux que Omar.

az-Zouhri a dit : Allah a ouvert sur Omar toute la Cham, la Djézireh, l'Égypte et tout l'Irak ; il institua les registres de pension un an avant de mourir, et répartit aux gens leur butin.

'Asim ibn Abi an-Najoud a rapporté, d'après un homme des Ansar, d'après Khuzayma ibn Thabit : lorsque Omar nommait un gouverneur, il lui écrivait et l'obligeait par condition à ne point monter un cheval de selle, à ne point manger de beurre clarifié, à ne point porter de vêtement fin, à ne point fermer sa porte aux gens dans le besoin ; s'il faisait autrement, la peine légale lui devenait licite.

Tariq ibn Chihab a dit : un homme narrait un hadith à Omar et lui mentait : il disait : « Retiens celui-ci » ; puis il lui narrait un hadith, et il disait : « Retiens celui-ci » ; puis il lui disait : tout ce que tu m'as narré est vrai, hormis ce que je t'ai ordonné de retenir.

Ibn Mas'oud a dit : lorsque les gens de bien sont mentionnés, commence par Omar : Omar était le plus savant d'entre nous dans le Livre d'Allah et le plus profondément versé d'entre nous dans la religion d'Allah.

Ibn Mas'oud a dit : si la science de Omar était posée dans un plateau de balance, et la science des vivants de la terre dans l'autre plateau, la science de Omar l'emporterait sur la leur.

Chamir a rapporté, d'après Houdayfa, qui a dit : la science des gens était comme cachée dans un terrier, avec Omar.

Ibn Omar a dit : Omar apprit la sourate al-Baqara en douze ans ; lorsqu'il l'eut apprise, il immola une chamelle en action de grâces.

al-'Awwam ibn Houchab a dit : Mu'awiya a dit : « Quant à Abou Bakr, il n'a pas convoité le bas-monde et celui-ci ne l'a pas convoité ; quant à Omar, le bas-monde l'a convoité et il ne l'a pas convoité ; quant à nous, nous nous y sommes vautrés, sur le dos et sur le ventre. »

'Ikrima ibn Khalid et d'autres ont rapporté que Hafsa, Abdallah et d'autres parlèrent à Omar et lui dirent : « Si tu mangeais de bonne nourriture, tu en serais plus fort pour la vérité. » Il dit : « Mangez-vous sur ce conseil ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « Je sais que votre conseil est sincère ; mais j'ai laissé mon compagnon sur sa grande voie : si je quittais sa voie, je ne l'atteindrais pas à la demeure. »

Il a dit : une année de disette frappa les gens, et cette année-là, nous ne mangeâmes point de matière grasse, et nous n'y gagnâmes aucun embonpoint.

Ibn Abi Moulayka a dit : 'Outba ibn Farqad parla à Omar de sa nourriture, qui dit : « Malheur à toi : je mangerais mes délices durant la vie d'ici-bas et j'en jouirais ? »

Moubarak a rapporté, d'après al-Hasan : Omar entra chez son fils 'Asim, qui mangeait,

il mangeait de la viande. Il dit : « Qu'est-ce que cela ? » Il dit : « Une envie m'y a porté. » Il dit : « Chaque fois qu'une envie te porte vers quelque chose, tu la manges ? Il suffit à l'homme d'excès que de manger tout ce qu'il désire. »

Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père : Omar a dit : « Il me vint au cœur l'envie du poisson frais. » Il a dit : il voyagea en conduisant sa monture, marcha quatre jours, allant et venant, acheta un poisson séché et le lui apporta ; il s'approcha de sa monture et la lava, puis vint à Omar, qui dit : « Va : laisse-moi considérer la monture. » Il la considéra et dit : « Tu as oublié de laver cette veine qui est sous son oreille : voilà une bête tourmentée pour l'envie de Omar. Non, par Allah, Omar ne goûtera pas ton poisson. »

Qatada a dit : Omar portait, calife, une veste de laine rapiécée, dont certaines pièces étaient de cuir ; il parcourait les marchés, son fouet sur l'épaule, éduquant les gens avec ; il passait près des lisières et des endroits propices et le ramassait dans les demeures des gens pour qu'ils en profitassent.

Anas a dit : j'ai vu entre les deux épaules de Omar quatre rapièces sur sa chemise.

Abou Othmane an-Nahdi a dit : j'ai vu sur Omar un izar rapiécé de cuir.

Abdallah ibn 'Amir ibn Rabi'a a dit : je fis le pèlerinage avec Omar, et il ne dressa ni tente ni pavillon : il jetait le tapis et le pan de toile sur l'arbre et s'y abritait.

Abdallah ibn Mouslim ibn Harmz a rapporté, d'après Abou al-Ghoudiyya le Syrien, qui a dit : Omar arriva à al-Jabiya sur un chameau blanc aux crins jaunâtres, dont le crâne chauve luisait au soleil ; il n'avait ni capuchon ni turban, les deux jambes serrées entre les flancs du bât, sans étriers ; sa selle était un tapis du Nadjran en laine, qui lui servait de lit au campement ; sa besace était remplie

de bourre, qui lui servait d'oreiller au campement ; il portait une chemise de qarabis, épaisse, dont la poche s'était déchirée. Il dit :

« Appelez-moi le chef du village. » On le lui amena, et il dit : « Faites laver ma chemise et la repriser, et prêtez-moi une chemise. » On lui apporta une chemise de lin ; il dit : « Qu'est-ce que cela ? » On dit : « Du lin. » Il dit : « Et qu'est-ce que le lin ? » On l'en informa ; il ôta sa chemise : on la lava, on la reprisa, et il la porta. Le chef du village lui dit : « Tu es le roi des Arabes, et voici un pays où les chameaux ne prospèrent pas. » Il lui amena un cheval de selle, sur lequel il jeta un drap de brocart, sans selle ni bât. Lorsqu'il eut marché un peu, il dit : « Arrêtez ! Je ne pensais pas que les gens montassent le diable : ramenez-moi mon chameau. »

al-Mouttalib ibn Ziyad a rapporté, d'après Abdallah ibn 'Isa : il y avait sur le visage de Omar ibn al-Khattab deux raies noires, dues aux larmes.

al-Hasan a rapporté : Omar passait près du verset de sa récitation et tombait évanoui, au point qu'on le ranimait de lui pendant des jours.

Anas a dit : je sortis avec Omar ; il entra dans un jardin et je l'entendis dire, un mur entre lui et moi : « Omar ibn al-Khattab, émir des croyants, fi ! Par Allah, tu craindras Allah, ô Banu al-Khattab, ou Il te châtiera. »

Abdallah ibn 'Amir ibn Rabi'a a dit : j'ai vu Omar prendre une balle de terre et dire : « Plût à Allah que je fusse cette balle : plût à Allah que je n'eusse rien été, plût à Allah que ma mère ne m'eût pas enfanté. »

Ubaydallah ibn Omar ibn Hafs a rapporté que Omar ibn al-Khattab portait une outre sur sa nuque ; on lui en fit grief, et il dit : « Mon moi m'a flatté : j'ai voulu l'humilier. »

as-Salt ibn Bahram a rapporté, d'après Joumayy ibn 'Omayer at-Taymi, d'après Ibn Omar : j'assistai à Jalula' et j'achetais du butin pour quarante mille. Lorsque je vins à Omar, il dit : « Que penses-tu : si l'on te présentait au Feu et qu'on te dit : rachète-toi, te rachèterais-tu avec cela ? » Je dis : « Par Allah, il n'est rien qui te nuisît sans que je te en rachetasse. » Il dit : « C'est comme si je voyais les gens, au moment de te prêter serment, disant : Abdallah ibn Omar, compagnon du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui,

fils de l'émir des croyants, le plus aimé des gens de lui ; et tu en es ainsi : ce serait pour eux une cause d'indulgence à ton égard plus chère que de te durcir ; et je suis un répartiteur interrogé sur sa répartition, et je te donne davantage que n'en gagne un marchand de Qouraych : tu as le gain du dirham sur dirham. » Puis il appela les marchands, qui l'achetèrent de lui pour quatre cent mille dirhams ; il lui en remit quatre-vingt mille et expédia le reste à Sa'd ibn Abi Waqqas pour qu'il le partageât.

al-Hasan a dit : Omar vit une esclave amaigrie, décharnée, et dit : « Qui est celle-ci ? » Abdallah dit : « C'est l'une de tes filles. » Il dit : « Laquelle de mes filles est-ce ? » Il dit : « Ma fille. » Il dit : « Ne vois-je pas en elle ce que je vois ? » Il dit : « Ton œuvre : tu ne dépenses pas sur elle. » Il dit : « Par Allah, je n'entretiens pas tes enfants : dépêche-toi de les entretenir, ô homme ! »

Muhammad ibn Sirin a dit : le gendre de Omar vint le trouver et demanda que Omar lui donnât de la maison du trésor ; Omar le réprimanda et dit : « Veux-tu que je rencontre Allah, un roi traître ? » Par la suite, il lui donna dix mille dirhams de son bien propre.

Houdayfa a dit : « Par Allah, je ne connais pas d'homme que ne saisisse aucun reproche au sujet d'Allah, excepté Omar. »

Houdayfa a dit : nous étions assis auprès de Omar, qui dit : « Lequel d'entre vous retient la parole du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, au sujet de la fitna ? »

Je dis : « Moi. » Il dit : « Tu es hardi ! » Je dis : « La fitna de l'homme, dans sa famille, sa richesse et ses enfants, est effacée par la prière, le jeûne, l'aumône, l'ordre du bien et l'interdiction du blâmable. » Il dit : « Ce n'est pas de celle-là que je t'interroge, mais de la fitna qui s'agite comme le flot de la mer. » Je dis : « Tu n'as rien à craindre d'elle : entre toi et elle est une porte fermée. » Il dit : « Sera-t-elle brisée ou ouverte ? » Je dis : « Elle sera brisée. » Il dit : « Alors elle ne se fermera jamais. » Nous dîmes à Houdayfa : Omar savait-il donc qui est la porte ? »

Il dit : « Oui, comme il sait que la nuit précède le lendemain : je lui ai narré un récit sans mensonge. » Masrouq l'interrogea : « Qui est la porte ? » Il dit : « La porte : Omar. » al-Boukhari l'a rapporté.

Ibrahim ibn Abd ar-Rahman ibn 'Awf a dit : on apporta à Omar les trésors de Kisra. Abdallah ibn al-Arqam dit : « Les placeras-tu dans la maison du trésor jusqu'à les partager ? » Omar dit : « Non, par Allah : je ne les mettrai pas à l'abri d'un toit sans les avoir distribués. » Il les plaça au milieu de la mosquée, et on les garda pendant la nuit. Au matin, il les découvrit : rougeurs et blancheurs presque scintillantes ; il pleura. Mon père lui dit : « Qu'est-ce qui te fait pleurer, ô émir des croyants ? Par Allah, ce jour-ci est un jour d'action de grâces et un jour de joie ! » Il dit : « Malheur à toi : des gens auxquels cela n'avait jamais été donné : l'inimitié et la haine ont été lancées entre eux. »

Aslam, affranchi de Omar, a dit : Omar nomma un de ses affranchis sur les pâturages, qui dit : « Ô Hani, replie ton aile sur les musulmans et crains l'invocation de l'opprimé : elle est exaucée ; et fais entrer le maître du troupeau maigre et celui du troupeau gras. Prends garde à moi, à Ibn 'Awf et à Ibn 'Affan : si leurs bêtes venaient à périr, ils retourneraient à leurs champs et à leurs palmiers ; mais si le maître du troupeau maigre et celui du troupeau gras venaient à perdre leurs bêtes, il viendrait me porter son fils et dirait : Ô émir des croyants ! Abandonnerais-je, moi, mes enfants ? L'eau et le pâturage me sont plus faciles que l'or et l'argent ; et, par Allah, ils voient que je leur suis injuste : c'est leur pays ; ils y ont combattu en Jahiliya et y ont embrassé l'islam. Par Celui qui tient mon âme en Sa main, sans la richesse que je charge sur eux dans le chemin d'Allah, je ne leur aurais pas gardé un empan de leurs terres. » al-Boukhari l'a rapporté.

Abou Hourayra a dit : Omar institua le registre de pension, assignant aux premiers Muhajirun cinq mille chacun, aux Ansar quatre mille chacun, aux mères des croyants douze mille chacune.

Ibrahim an-Nakha'i a dit : Omar faisait commerce, calife qu'il était.

al-A'mach a rapporté, d'après Abou Salih, d'après Malik ad-Dar : une disette frappa les gens du temps de Omar. Un homme vint à la tombe du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dit : « Ô Messager d'Allah, demande la pluie à Allah pour ta communauté : ils périssent. » Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui apparut en songe et dit : « Va à Omar : transmets-lui de ma part le salam, et informe-le qu'ils seront abreuvés ; et dis-lui : fais preuve de sagesse, de sagesse. » L'homme vint et informa Omar, qui pleura et dit : « Ô mon Seigneur, je n'ai négligé que ce dont j'étais impuissant. »

Anas a dit : le ventre de Omar gargouilla, de l'huile mangée l'année de la Cendre : il s'était interdit le beurre ; il frappa son ventre de son doigt et dit : « Nous n'avons rien d'autre, jusqu'à ce que les gens aient vécu. »

al-Waqidi a dit : Hicham ibn Sa'd nous a racontés, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père : l'année de la Cendre venue, les Arabes vinrent de toute part et arrivèrent à Médine. Omar avait chargé des hommes de s'occuper de leurs affaires ; je l'entendis dire une nuit : « Comptez ceux qui dînent chez nous. » Ils les comptèrent dès l'arrivée : sept mille hommes ; et ils comptèrent les hommes malades et les familles : quarante mille ; puis, après quelques jours, hommes et familles atteignirent soixante mille. Et ils ne cessèrent pas jusqu'à ce qu'Allah envoyât le ciel. Lorsqu'il plut, je vis Omar les confier à des hommes qui les emmenaient au désert et leur donnaient nourriture et montures jusqu'à leur campement. La mort s'était introduite parmi eux, et il me parut

que le tiers d'entre eux mourut. Les chaudrons de Omar étaient entretenus de la richesse dès l'aube : on y préparait le bouillon et les bouillies.

Aslam a rapporté : nous disions : si Allah n'avait pas levé l'épreuve l'année de la Cendre, nous aurions pensé que Omar allait mourir.

Soufyan ath-Thawri a dit : quiconque prétend qu'Ali était plus digne du commandement qu'Abou Bakr et Omar s'est trompé sur Abou Bakr et Omar, sur les Muhajirun et les Ansar.

Charik a dit : nul ne préfère Ali à Abou Bakr et Omar sans qu'il n'y ait en lui du bien.

Abou Ousama a dit : savez-vous qui sont Abou Bakr et Omar ? Ce sont le père et la mère de l'islam.

al-Hasan ibn Salih ibn Hayy a dit : j'ai entendu Ja'far ibn Muhammad as-Sadiq dire : « Je me désavoue de quiconque mentionne Abou Bakr et Omar autrement qu'en bien. »

Les épouses et les enfants de Omar

Mention de ses épouses et de ses enfants :

Il épousa Zaynab bint Maz'oun, qui lui enfanta Abdallah, Hafsa et Abd ar-Rahman.

Il épousa Moulayka al-Khouza'iyya, qui lui enfanta Ubaydallah ; on dit que sa mère était Oumm Zayd la jeune, Oumm Koultoum bint Jarwal.

Il épousa Oumm Hakim bint al-Harith ibn Hicham al-Makhzoumiyya, qui lui enfanta Fatima.

Il épousa Joumayla bint 'Asim ibn Thabit, qui lui enfanta 'Asim.

Il épousa Oumm Koultoum, fille de Fatima az-Zahra, lui versa quarante mille, et elle lui enfanta Zayd et Rouqayya.

Il épousa Louhayya, une femme des Banu Man, qui lui enfanta Abd ar-Rahman le jeune.

Il épousa 'Atika bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, qu'az-Zoubeïr épousa après sa mort.

Les conquêtes du temps de Omar

Les conquêtes sous son règne :

al-Layth ibn Sa'd a dit : Omar fut investi, et eut lieu la conquête de Damas ; puis l'Yarmouk en l'an quinze ; puis al-Jabiya en l'an seize ; puis Iliya et Sarugh en l'an dix-sept ; puis la Cendre et la peste de 'Amwas en l'an dix-huit ; puis Jalula' en l'an dix-neuf ; puis la conquête de Bab Layoun et de Césarée en Cham, et la mort de Héraclius en l'an vingt ; en cette année l'Égypte fut ouverte ; en l'an vingt et un s'ouvrit Nahawand ; Alexandrie s'ouvrit en l'an vingt-deux ; en cette année s'ouvrirent Istakhr et Hamadan ; puis 'Amr ibn al-'As expédia contre Tripoli du Maghreb ; eurent lieu l'expédition d'Amorium, avec pour commandant d'Égypte Wahb ibn 'Umayr al-Joumahi et pour commandant des gens de Cham Abou al-A'war, en l'an vingt-trois. Puis Omar fut tué, empêchant le pèlerinage, à la fin de l'année.

Khalifa a dit : l'affrontement de Jalula' eut lieu en l'an dix-sept.

Le martyre de Omar ibn al-Khattab

Son martyre :

Sa'id ibn al-Moussayib a dit : lorsque Omar partit de Mina, il campa à al-Batha, forma un monticule de terre battue, s'y étendit, leva les mains au ciel, puis dit :

« Ô Allah, mon âge s'est alourdi, ma force a faibli, et mon peuple s'est répandu : rappelle-moi donc à Toi, sans que je sois perdu ni négligent. » Et dhou al-hijja ne fut pas achevé qu'il fut poignardé et mourut.

Abou Salih as-Samman a dit : Ka'b dit à Omar : « Je te trouve dans la Tora tué en martyr. » Il dit : « Et comment aurais-je le martyre, moi qui suis dans la presqu'île des Arabes ? »

Aslam a rapporté, d'après Omar, qu'il disait : « Ô Allah, accorde-moi le martyre dans Ton chemin, et fais que ma mort soit dans la ville de Ton messager. » al-Boukhari l'a rapporté.

Mu'dan ibn Abi Talha al-Ya'mouri a dit : Omar prononça un discours le jour du vendredi, mentionna le prophète d'Allah et Abou Bakr, puis dit : « J'ai vu comme un coq me piquant d'un coup, ou de deux ; je ne vois cela que comme la présence de mon terme ; et des gens me demandent de désigner un successeur : mais Allah ne saurait laisser perdre Sa religion ni Son califat. Si mon terme se hâte, le califat sera consultation entre ces six hommes auprès desquels le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut satisfait. »

az-Zouhri a dit : Omar n'autorisait pas un captif pubère à entrer dans Médine. Al-Moughira ibn Chou'ba, qui gouvernait Koufa, écrivit pour lui mentionner un esclave qu'il avait, adroit, et demanda l'autorisation de l'envoyer à Médine, disant : « Il a de nombreux métiers utiles aux gens : il est forgeron, graveur, menuisier. » Il autorisa l'envoi, et al-Moughira lui assigna cent dirhams par mois. Il vint à Omar se plaindre de la dureté du tribut. Il dit : « Ton tribut n'est point excessif. » Il s'en alla, mécontent, grommelant. Omar demeura quelques nuits, puis le fit venir et dit : « Ne t'ai-je pas informé que tu disais : si je voulais, je ferais un moulin qui moudrait au vent ? » L'esclave se tourna vers Omar les sourcils froncés et dit : « Je te ferai un moulin dont parleront les gens. » Lorsqu'il se retira, Omar dit à ses compagnons : « L'esclave vient-il de me menacer ? » Puis Abou Loulou'a s'empara d'un poignard à deux pointes, dont il planta le manche au milieu, et se tapit dans un angle de la mosquée, au petit matin.

'Amr ibn Maymoun al-Awdi a dit : Abou Loulou'a, Fayrouz, fils d'al-Moughira, poignarda Omar d'un poignard à deux pointes, frappa avec lui douze hommes, dont six moururent ; un homme d'Irak lui jeta un vêtement dessus, et, se sentant enserré, il se tua lui-même.

'Amir ibn Abdallah ibn az-Zoubeïr a dit : je revenais du marché et Omar était transporté ; Abou Loulou'a passa devant nous et regarda Omar d'un regard tel que, sans ma place, il se fût rué sur lui. Ensuite, je vins à la mosquée à l'aube : j'étais entre le sommeil et la veille lorsque j'entendis Omar dire : « Le chien m'a tué. » Les gens s'agitèrent une heure ; puis ce fut la récitation d'Abd ar-Rahman ibn 'Awf.

Thabit al-Bunani a rapporté, d'après Abou Rafi' : Abou Loulou'a était l'esclave d'al-Moughira : il fabriquait des moulins, et al-Moughira lui en tirait chaque jour quatre dirhams. Il rencontra Omar et dit : « Ô émir des croyants, al-Moughira m'écrase : parle pour moi. » Il dit : « Sois bon envers ton maître. » Omar ayant eu l'intention de parler de lui à al-Moughira, il se mit en colère et dit : « La justice de tous les gens me suffit, hormis moi » ; il ourdit son meurtre, se fit un poignard, l'affûta et l'empoisonna. Omar avait coutume de dire : « Redressez vos rangs », avant de prononcer la takbir. L'esclave vint, se tint à côté de lui dans le rang, le frappa à l'épaule et au flanc ; Omar tomba. Il frappa treize hommes avec lui, dont six moururent. On porta Omar à sa famille : le soleil allait se lever. Ibn 'Awf pria avec les gens la plus courte des sourates ; on apporta à Omar du moût : il but, mais il sortit de sa plaie, et il ne put se reconnaître ; on lui donna du lait caillé : il en sortit de sa plaie. Ils dirent : « Aucun mal sur toi. » Il dit : « S'il y a un mal dans le coup, j'ai été tué. » Les gens ne cessaient de lui dire : tu as fait, tu as fait. Il dit : « Par Allah, j'eusse aimé sortir de ce monde sans qu'il n'y eût rien pour moi ni contre moi, et que la compagnie du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'eût été entière. »

Ibn Abbas le loua et dit : « Si je possédais l'étendue de la terre en or, je m'en rachèterais de la crainte de ce qui paraîtra. Il a fait de l'affaire une consultation entre Othmane, Ali, Talha, az-Zoubeïr, Abd ar-Rahman et Sa'd. » Il ordonna à Souhayb de prier avec les gens, et donna aux six un délai de trois jours.

'Amr ibn Maymoun rapporte que Omar dit : « Louange à Allah qui n'a pas fait que ma mort fût entre les mains d'un homme qui prétend à l'islam. » Puis il dit à Ibn Abbas : « Toi et ton père, vous aimiez que les va-nu-pieds se multipliassent à Médine. » Or al-'Abbas était le plus tendre d'entre eux.

Puis il dit : « Ô Abdallah, considère ce que j'ai de dettes. » Ils les estimèrent et trouvèrent quatre-vingt-six mille, ou environ. Il dit : « Si la richesse de la famille de Omar suffit, paie-les de leurs richesses ; sinon, demande dans les Banu 'Adi ; et si leurs richesses ne suffisent pas, demande dans Qouraych. Va à Oumm al-Mou'minin 'Aïcha et dis : Omar demande l'autorisation d'être enterré avec ses deux compagnons. » Il alla la trouver, et elle dit : « Je le désirais, cet endroit, pour moi ; mais aujourd'hui je le préfère pour lui à moi-même. »

Il a dit : Abdallah revint et dit : « Elle t'a donné l'autorisation. » Il loua Allah.

Puis Oumm al-Mou'minin Hafsa vint avec les femmes, qui la couvraient : lorsque nous la vîmes, nous nous levâmes ; elle demeura près de lui une heure, puis les hommes demandèrent la permission, elle entra ; puis nous entendîmes ses pleurs. On lui dit : « Fais ton testament, ô émir des croyants, et désigne un successeur. »

Il dit : « Je ne vois personne plus digne de cette affaire que ces hommes auprès desquels le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut satisfait » ; et il nomma les six, puis dit : « Abdallah ibn Omar témoignera avec eux, mais il n'aura rien de l'affaire », à la manière de la consolation ; « si le commandement atteint Sa'd, c'est cela ; sinon, que celui de vous qui commande demande son secours ; car je ne l'ai pas révoqué pour incapacité ni pour trahison. » Puis il dit : « Je recommande au calife qui viendra après moi la crainte d'Allah ; je lui recommande les Muhajirun et les Ansar ; et je lui recommande le bien des gens des provinces » : en ce genre de recommandations.

Lorsqu'il mourut, nous sortîmes avec lui en marchant. Abdallah ibn Omar s'avança et dit : « Omar demande l'autorisation. » 'Aïcha dit : « Faites-le entrer » : il entra et le plaça là, avec ses deux compagnons.

Lorsqu'il eut achevé de l'enterrer et qu'ils revinrent, ces notables se réunirent. Abd ar-Rahman ibn 'Awf dit : « Réservez votre affaire, hormis trois d'entre vous. » Az-Zoubeïr dit : « J'ai réservé mon affaire à Ali. » Sa'd dit : « J'ai réservé mon affaire à Abd ar-Rahman. » Talha dit : « J'ai réservé mon affaire à Othmane. » Abd ar-Rahman dit : « Ces trois-là se retirèrent. » Abd ar-Rahman dit : « Moi, je ne la veux pas : lequel de vous deux se désiste de cette affaire pour que nous la lui remettions ? Par Allah, sur lui et sur l'islam : nous regarderons le meilleur d'entre eux en sa personne, et le plus soucieux du redressement de la communauté. » Ali et Othmane, les deux vieillards, se turent. Abd ar-Rahman dit : « Remettez-la à moi : par Allah, sur moi, je ne me démettrai pas de vous choisir le meilleur. » Ils dirent : « Oui. » Il prit Ali à part et dit : « Tu as, dans l'islam et la parenté, ce que tu sais : Allah te demande : si je te confie l'affaire, tu seras équitable ; et si je te confie à quelqu'un, tu entendras, obéiras et obéiras. » Puis il prit l'autre à part et lui dit de même. Lorsqu'il eut pris leur engagement, il prêta serment à Othmane, et Ali le suivit.

al-Mousayyab ibn Moukhrama a dit : lorsque Omar se leva pour la prière du lendemain, poignardé qu'il était, on le secourut et on dit : la prière ! Il s'élança et dit : « Oui ; et il n'y a aucune part dans l'islam pour qui délaisse la prière. » Il pria, sa plaie saignant à flots.

an-Nadr ibn Choumayl a dit : Abou 'Amir al-Khazzaz nous a racontés, d'après Ibn Abi Moulayka, d'après Ibn Abbas : lorsque Omar fut poignardé, Ka'b vint et dit : « Par Allah, si l'émir des croyants invoquait, Allah le maintiendrait en vie et l'élèverait pour cette communauté, jusqu'à ce qu'il fît ceci et cela », jusqu'à mentionner les hypocrites parmi ce qu'il mentionna. Je dis : « Lui transmettrai-je ce que tu dis ? » Il dit : « Je n'ai dit cela que voulant que tu le lui transmettes. » Je me levai, passai outre les gens, m'assis à sa tête et dis : « Ô émir des croyants. » Il leva la tête ; je dis : « Ka'b jure par Allah que, si l'émir des croyants invoquait, Allah le maintiendrait en vie et l'élèverait pour cette communauté. »

Il dit : « Appelez-moi Ka'b. » On l'appela, et il dit : « Que dis-tu ? » Ka'b dit : « Je dis ceci et cela. » Il dit : « Non, par Allah, je n'invoquerai pas Allah : malheur à Omar, si Allah ne lui pardonne pas. » Puis Souhayb vint, disant : « Ô fils de Safiyya, ô mon intime, ô fils de Sahm ! »

Il dit : « Demeure, ô Souhayb : ne t'est-il pas parvenu que celui dont on espère la guérison est châtié par quelques pleurs de sa famille sur lui ? »

Ibn Abbas a rapporté : Abou Loulou'a était mazdéen.

Zayd ibn Aslam a rapporté, d'après son père : Ibn Omar a dit : « Ô émir des croyants, qu'y as-tu à te fatiguer, puis à confier les gens à un homme ? » Omar dit : « Faites-moi asseoir. » Abdallah dit : j'eusse aimé qu'entre lui et moi s'étendît l'espace de Médine, de l'entendre dire : faites-moi asseoir. Puis il dit : « Qui vous ordonne-t-on de bouche ? » Je dis : « Un tel. » Il dit : « Si vous le confiez, celui-là prendra soin de votre vieillesse. » Puis il se tourna vers Abdallah et dit : « Que ta mère te perde ! Vois-tu al-Walid qui grandit enfant avec un enfant et vieillit avec lui : le reconnaîtras-tu parmi sa descendance ? » Il dit : « Oui, ô émir des croyants. » Il dit : « Que répondrai-je donc à Allah s'Il m'interroge sur celui auquel j'ai confié les gens et que je dise : un tel, alors que je sais mieux que lui ce que je sais ! Non, par Celui qui tient mon âme en Sa main : je la rendrai à Celui qui me la donna la première fois, et j'eusse aimé qu'il y eût sur elle quelqu'un de meilleur que moi : cela ne s'épuisera nullement de ce qu'Allah m'a donné. »

Salim ibn Abdallah a rapporté, d'après son père : Othmane entra chez Omar, ainsi qu'Ali, az-Zoubeïr, Ibn 'Awf et Sa'd, Talha étant absent. Il les regarda, puis dit : « J'ai considéré pour vous l'affaire des gens et je n'ai pas trouvé chez les gens de dissension, sinon peut-être chez vous. Votre peuple, en vérité, n'investira que l'un de vous trois. Si tu détiens quelque chose de l'affaire des gens, ô Abd ar-Rahman, ne charge jamais les fils d'Abi Mu'ayt sur les cous des gens ; si tu détiens quelque chose de l'affaire des gens, ô Othmane, ne charge jamais tes proches sur les cous des gens ; si tu détiens quelque chose de l'affaire des gens, ô Ali, ne charge jamais les Banu Hachim sur les cous des gens. Levez-vous, consultez-vous, et investissez l'un d'entre vous. » Ils se levèrent et se consultèrent.

Ibn Omar a dit : Othmane m'appela une ou deux fois pour m'associer à l'affaire, et Omar ne me permit pas ; et, par Allah, je n'eusse pas aimé être avec eux, sachant de lui qu'il adviendrait de leur affaire ce que mon père avait dit. Par Allah, jamais je n'ai entendu ce qu'il disait autour de ses lèvres sans que ce fût vrai. Lorsqu'Othmane insista pour m'appeler, je dis : « Ne raisonnez-vous donc pas ! Vous vous faites investir alors que l'émir des croyants est vivant ! » Par Allah, c'est comme si je les eus réveillés. Omar dit : « Donnez-nous du répit : s'il m'arrive quelque chose, que Souhayb prie avec les gens trois jours ; puis réunissez au troisième jour les notables du peuple et les émirs des armées, et investissez l'un d'entre vous ; et quiconque investit sans consultation, frappez sa nuque. »

Ibn Omar a dit : la tête de Omar était sur mon genou ; il dit : « Pose ma joue à terre. » Je la posai, et il dit : « Malheur à moi, et malheur à ma mère, si mon Seigneur ne me fait pas miséricorde. »

Abou al-Huwayrith a rapporté : lorsque Omar mourut et fut posé pour la prière funèbre, Ali et Othmane s'avancèrent, chacun voulant prier sur lui. Abd ar-Rahman dit : « Celui-ci ne montre que l'avidité du commandement : vous savez tous deux que cela ne vous revient pas, et c'est autre que vous deux qui a été ordonné. Avance, ô Souhayb : prie sur lui. » Il pria sur lui.

Abou Ma'char a rapporté, d'après Nafi', d'après Ibn Omar : Omar fut placé entre la tombe et le chaire. Ali vint et se tint entre les rangs et dit : « Que la miséricorde d'Allah soit sur toi : il n'est aucune créature qui me soit plus chère que de rencontrer Allah avec ton écrit après l'écrit du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans cette mosquée où fut enveloppé son linceul. » Un propos semblable est rapporté d'Ali par plusieurs voies.

Mu'dan ibn Abi Talha a dit : Omar fut frappé le mercredi, à quatre nuits restant de dhou al-hijja ; Zayd ibn Aslam et plus d'un autre ont dit de même.

Isma'il ibn Muhammad ibn Sa'd ibn Abi Waqqas a dit : il fut enterré le dimanche, au début de mouharram.

Sa'id ibn al-Moussayib a dit : Omar mourut à l'âge de cinquante-quatre ou cinquante-cinq ans : ainsi az-Zouhri l'a rapporté de lui.

Ayyoub et Ubaydallah ont rapporté, d'après Nafi', d'après Ibn Omar : Omar mourut à l'âge de cinquante-cinq ans. Salim ibn Abdallah, Abou al-Aswad, l'orphelin d'Ourwa, et Ibn Chihab ont dit de même.

Abou 'Asim a rapporté, d'après Hanthala, d'après Salim, d'après son père : j'ai entendu Omar, un an ou deux avant de mourir, dire : « J'ai cinquante-sept ou cinquante-huit ans. » Abou 'Asim seul l'a rapporté.

al-Waqidi a dit : Hicham ibn Sa'd nous informa, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père : Omar mourut à soixante ans. al-Waqidi a dit : c'est le récit le plus établi ; et Malik a dit de même.

Qatada a dit : Omar fut tué à l'âge de soixante et un ans.

'Amir ibn Sa'd al-Bajali a rapporté, d'après Jarir ibn Abdallah, qu'il entendit Mu'awiya prononcer un discours et dire : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut à soixante-trois ans, et Abou Bakr et Omar moururent tous deux à soixante-trois ans. »

Yahya ibn Sa'id a dit : j'ai entendu Sa'id ibn al-Moussayib dire : Omar mourut ayant accompli soixante-trois ans. Un autre avis d'Ibn al-Moussayib a déjà été mentionné.

ash-Cha'bi a dit la parole de Mu'awiya.

Le plus souvent rapporté est le dire d'Ibn Jourayj, d'après Abou al-Huwayrith, d'après Ibn Abbas : Omar mourut à l'âge de soixante-six ans ; Allah sait mieux.

Les événements du califat de Omar al-Farouq

L'an quatorze :

Cette année s'ouvrirent Damas, Homs, Baalbek, Bassora et al-Ubulla, eut lieu l'affrontement du Pont d'Abou Ubayd au pays du Nejd, et l'affrontement de Fahl en Cham, selon Ibn al-Kalbi.

Quant à Damas, al-Walid ibn Hicham a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père : Khalid commandait les gens et conclut la paix avec les habitants de Damas ; il n'avait pas achevé la paix qu'il fut révoqué et Abou Ubayda nommé, qui maintint la paix de Khalid sans changer l'écrit.

Ce récit est rude, car Omar avait révoqué Khalid dès son investiture : ainsi dit Khalifa ibn Khayyat, qui rapporte d'Abdallah ibn al-Moughira, d'après son père : Abou Ubayda conclut la paix avec eux sur la moitié de leurs églises et de leurs demeures, et sur la garde de leurs têtes, à condition qu'ils ne fussent pas empêchés de leurs fêtes.

Ibn al-Kalbi a dit : la paix eut lieu le dimanche, à la mi-rajab de l'an quatorze : Abou Ubayda conclut la paix avec eux.

Ibn Ishaq a dit : Abou Ubayda conclut la paix avec eux en rajab.

Ibn Jarir a dit : Abou Ubayda marcha vers Damas, Khalid à la tête des gens ; les Byzantins s'étaient ralliés à un homme nommé Bahân à Damas, Omar ayant révoqué Khalid et nommé Abou Ubayda sur tous. Musulmans et Byzantins se rencontrèrent dans les environs de Damas : le combat fut rude, puis Allah mit les Byzantins en déroute ; ils entrèrent à Damas qui ferma ses portes, les musulmans l'affrontèrent jusqu'à sa conquête, et le tribut leur fut accordé. L'écrit était parvenu à Abou Ubayda avec son commandement et la révocation de Khalid, et Abou Ubayda eut honte de remettre l'écrit à Khalid jusqu'à ce que Damas fût conquise et la paix conclue par la main de Khalid ; il écrivit l'écrit à son nom. Damas ayant fait la paix, Bahân rejoignit le roi des Byzantins Héraclius. On dit : le siège de Damas dura quatre mois.

Muhammad ibn Ishaq a dit : Omar avait du ressentiment contre Khalid ibn al-Walid pour le meurtre d'Ibn Nouwayra ; il écrivit à Abou Ubayda de lui retirer son turban et de répartir ses biens. Lorsqu'il l'en informa, Abou Ubayda dit : « Je ne suis pas de ceux qui désobéissent à l'émir des croyants : fais ce qui te semble bon. » Il répartit ses biens, jusqu'à ce que Khalid n'eût que la sandale d'un seul pied.

Ibn Jarir a dit : les premiers assiégés en Cham furent les gens de Fahl, puis ceux de Damas. Abou Ubayda envoya Dhou al-Kala' jusqu'à se trouver entre Damas et Homs comme réserve. Ils assiégèrent Damas : Abou Ubayda sur un côté, Yazid ibn Abi Soufyan sur un autre, 'Amr ibn al-'As sur un autre, et Héraclius se trouvait alors à Homs.

Ils assiégèrent les gens de Damas soixante-dix nuits environ, d'un siège dur, avec les mangonneaux ; les soldats d'Héraclius vinrent en secours de Damas, et les troupes avec Dhou al-Kala' les occupèrent. Lorsque les gens de Damas eurent acquis la certitude que les secours ne leur parviendraient pas, ils faiblirent et perdirent courage.

Le maître de Damas venait d'avoir un enfant : il fit préparer un repas et s'occupa ce jour-là ; Khalid ibn al-Walid ne dormait pas et ne laissait pas dormir : il avait préparé des cordes semblables à des échelles. Au soir, il prépara ses compagnons, avança avec al-Qa'qa' ibn 'Amr, Moudh'our ibn 'Adi et leurs pareils, et dit : « Lorsque vous entendrez notre takbir sur la muraille, rejoignez-nous et percez la porte. »

Lorsque Khalid et ses compagnons parvinrent au fossé, ils jetèrent les cordes vers le sommet, portant sur leurs dos les outres avec lesquelles ils traversèrent le fossé. Al-Qa'qa' et Moudh'our grimpèrent : chaque amarre jetée fut affermie au sommet. Ce lieu était le plus fort de Damas ; un groupe de ses compagnons se hissa sur la muraille, proclama la grandeur d'Allah, et Khalid descendit vers la porte, tua les portiers. Les gens de la ville se ruèrent à leurs postes, ne sachant ce qui se passait : les gens de chaque côté furent occupés par ce qui les concernait. Khalid ouvrit la porte et ses compagnons entrèrent de force. Les musulmans les avaient appelés à la paix et au partage, et ils avaient refusé ; voyant le mal, ils offrirent la paix : leur responsable répondit. Ils acceptèrent et dirent : « Entrez, et empêchez-nous les gens de cette porte. » Les gens de chaque porte entrèrent avec la paix de ce qui les concernait. Khalid et les émirs se rencontrèrent au centre de la ville : celui-ci en démonstration et pillage, ceux-là en paix ; on ménagea le côté de Khalid dans la paix, par le partage. On écrivit à Omar la conquête.

Omar écrivit à Abou Ubayda d'équiper une armée vers l'Irak en secours de Sa'd ibn Abi Waqqas : il lui équipa dix mille hommes sous Hachim ibn 'Outba. Yazid ibn Abi Soufyan demeura à Damas avec un groupe des renforts du Yémen ; Yazid envoya Dahiya ibn Khalifa al-Kalbi avec des cavaliers vers Palmyre, et Abou al-Azhar vers al-Bathaniyya et le Hawran.

Ils conclurent la paix avec eux, et une troupe marcha vers Beit She'an : paix conclue.

Cette année-là, selon ce qui nous est parvenu, Sa'd ibn Abi Waqqas était sur les aumônes de Hawazin. Omar lui écrivit de choisir les hommes d'avis et de secours parmi ceux qui avaient arme ou cheval. Le livre de Sa'd vint : « Je t'ai choisi mille cavaliers. » Puis il vint à lui, qui le mit au commandement de la guerre d'Irak et l'équipa de quatre mille combattants. Certains refusèrent de Sa'd, sauf à marcher sur Cham : Omar les équipa vers Cham.

Puis Omar secourut Sa'd après sa marche avec mille Nadjdis et deux mille Yéménites. Sa'd hiverna à Zaroud ; al-Mouthanna ibn Haritha commandait les musulmans dans ce qu'Allah avait ouvert de l'Irak : il mourut de ses blessures reçues le jour du Pont d'Abou Ubayd, ayant laissé pour intendant des gens Bachir ibn al-Khasasiyya. Sa'd hivernait à Zaroud, et Bachir recevait les députations des gens d'Irak. Puis Sa'd marcha vers l'Irak, et al-Ach'ath ibn Qays arriva à lui avec mille sept cents Yéménites.

L'affrontement du Pont :

Omar avait envoyé en l'an treize une armée, sous Abou Ubayd ath-Thaqafi, qu'Allah l'agrée. Il rencontra Jaban en l'an treize, et l'on dit : au début de l'an quatorze, entre al-Hira et al-Qadisiyya.

Allah mit les mages en déroute ; Jaban fut capturé, Mardanchah tué. Jaban se racheta par deux jeunes esclaves, ne sachant pas que c'était le commandant. Puis Abou Ubayd marcha sur Kaskar : il rencontra Narses et le mit en déroute ; puis il rencontra Jalinus et le mit en déroute.

Puis Kisra envoya Dhou al-Hajib, lui donnant le commandement de douze mille hommes, lui remettant des armes grandes et l'éléphant blanc. Abou Ubayd apprit leur marche : il traversa l'Euphrate vers eux et coupa le pont. Dhou al-Hajib campa à Qass an-Natif, l'Euphrate entre lui et Abou Ubayd. Il envoya à Abou Ubayd : « Ou tu traverses vers nous, ou nous traversons vers toi. » Abou Ubayd dit : « Nous traversons vers vous. » Ibn Saloub lui tendit le pont, et ils traversèrent : ils se rencontrèrent dans le détroit, en chawwal. Dhou al-Hajib amena Jalinus avec l'éléphant : le combat fut le plus rude ; Abou Ubayd frappa le front de l'éléphant, et Abou Mouhjan frappa son tendon.

On dit qu'Abou Ubayd, voyant l'éléphant, déclama :

« Ô toi, le quadrupède, que tu es grand ! / Par l'épée je frapperai ton front ;

et si je suis tué, à vous mon fils Jabr ; / s'il est tué, à vous Habib ibn Rabi'a, frère d'Abou Mouhjan ; s'il est tué, à vous mon frère Abdallah. » Tous les émirs furent tués ; le meurtre s'étendit aux musulmans, qui cherchèrent le pont. Al-Mouthanna ibn Haritha prit l'étendard et les protégea, un groupe de fermes demeurant avec lui. Abdallah ibn Yazid les précéda au pont et le coupa, disant : « Combattez pour votre religion. » Les gens se ruèrent dans l'Euphrate, et beaucoup se noyèrent ; puis al-Mouthanna tendit le pont et les gens passèrent.

Martinèrent ce jour-là, selon Khalifa : mille huit cents ; Sayf dit : quatre mille, entre tués et noyés.

ash-Cha'bi a dit : Abou Ubayd périt avec huit cents musulmans.

Un autre a dit : al-Mouthanna ibn Haritha ach-Chaybani demeura sur les gens, blessé, jusqu'à sa mort, ayant laissé sur les gens Ibn al-Khasasiyya, comme dit.

Homs :

Abou Mash'ar a dit : Abdallah ibn Salim m'a raconté : Abou Ubayda marcha sur Homs avec douze mille hommes, dont six mille des Sakoun : il l'ouvrit.

Abou Othmane as-Sana'ani a dit : lorsque nous eûmes ouvert Damas, nous sortîmes avec Abou ad-Darda dans la troupe de Barza ; puis nous avancâmes avec Abou Ubayda, et Allah ouvrit Homs par nous.

Il est parvenu que Homs et Baalbek s'ouvrirent par la paix à la fin de l'an quatorze,

et Héraclius, le roi des Byzantins, s'enfuit d'Antioche à Constantinople.

On a dit : Homs s'ouvrit en l'an quinze.

Bassora :

Ali al-Mada'ini a rapporté, d'après ses anciens : Omar envoya en l'an quatorze Churahbil ibn 'Amir, l'un des Banu Sa'd ibn Bakr, vers Bassora : il était réserve des musulmans ; il marcha vers l'Ahwaz et tua Badaris. Omar envoya dans l'année 'Outba ibn Ghazwan al-Mazni, qui demeura des mois sans expédier.

Khalid ibn 'Umayr al-'Adawi a dit : nous expédiâmes avec 'Outba vers al-Ubulla et l'ouvrîmes ; puis nous traversâmes vers l'Euphrate ; 'Outba passa au lieu d'al-Marbad, trouva des poteries épaisses et dit : « Voici Bassora : installez-vous au nom d'Allah. »

al-Hasan a dit : 'Outba ouvrit al-Ubulla, et soixante-dix musulmans furent tués à l'emplacement de la mosquée d'al-Ubulla ; puis il traversa vers l'Euphrate et la prit de force.

Chou'ba a rapporté, d'après 'Aqil ibn Talha, d'après Qabisa : nous étions avec 'Outba à al-Khariba.

Cette année-là : 'Outba ibn Ghazwan ordonna à Mouhjan ibn al-Adra' de tracer la grande mosquée de Bassora et la fit bâtir en roseaux. Puis 'Outba partit en pèlerinage, laissant Moujachi' ibn Mas'oud auquel il ordonna l'expédition, et ordonna à al-Moughira ibn Chou'ba de prier avec les gens jusqu'au retour de Moujachi'. 'Outba mourut en chemin.

Omar nomma al-Moughira sur Bassora et envoya Jarir ibn Abdallah sur la Sawad. Jarir rencontra Mihran et le tua. Puis Omar envoya Sa'd et ordonna à Jarir de lui obéir.

Cette année-là : naquit Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr, le premier né à Bassora.

Cette année-là mourut une grande assemblée de martyrs, et une partie mourut :

Aws ibn Aws ibn Thabit, tué en martyr le jour du Pont d'Abou Ubayd, à deux jours de Koufa, entre elle et le Nejd.

Bachir ibn 'Anbas ibn Yazid adh-Dhafri, il assista à Ouhoud et était le cousin germain de Qatada ibn an-Nou'man ; on le connaissait comme le cavalier d'al-Hawa, du nom de son cheval ; il fut tué ce jour-là.

Thabit ibn 'Atik, des Banu 'Amr ibn Mabdhoul, Ansari, il avait la Compagnie ; tué ce jour-là.

Tha'laba ibn 'Amr ibn Mouhsin, tué le jour du Pont ; l'un des Banu Malik ibn an-Najjar ; il était Badri, qu'Allah l'agrée.

al-Harith ibn 'Atik ibn an-Nu'man, Abou Akhzam, tué ce jour-là ; il était des Banu an-Najjar, avait assisté à Ouhoud ; il était frère de Sahl, qui avait assisté à Badr.

al-Harith ibn Mas'oud ibn 'Abda, il avait la Compagnie ; tué ce jour-là.

al-Harith ibn 'Adi ibn Malik, tué ce jour-là ; il avait assisté à Ouhoud ; tous deux étaient des Ansar.

Khalid ibn Sa'id ibn al-As al-Oumawi ; on dit qu'il fut tué en martyr le jour de Marj as-Souffar, et que ce jour fut en mouharram de l'an quatorze, déjà mentionné.

Khuzayma ibn Aws ibn Khuzayma al-Achhali, le jour du Pont.

Rabi'a ibn al-Harith ibn Abd al-Mouttalib ; Ibn Qanab l'a décliné.

Zayd ibn Suraqa, le jour du Pont.

Sa'd ibn Salama ibn Waqch al-Achhali.

Sa'd ibn 'Ubada l'Ansari ; on dit qu'il mourut cette année-là.

Salama ibn Aslam ibn Harich, le jour du Pont.

Salama ibn Hicham, le jour de Marj as-Souffar, déjà mentionné.

Sulayt ibn Qays ibn 'Amr al-Ansari, le jour du Pont.

Damra ibn Ghouziyya, le jour du Pont.

Abdallah, Abd ar-Rahman et 'Ibbad, fils de Mirba' ibn Qaydhi ibn 'Amr, tués ce jour-là.

'Ouqba et Abdallah, fils de Qaydhi ibn Qays : ils accompagnèrent leur père le jour du Pont d'Abou Ubayd et furent tués ce jour-là.

Omar ibn Abi al-Yasar, le jour d'al-Hassar.

Qays ibn ath-Thakan ibn Qays ibn Za'oura ibn Haram ibn Jundab ibn 'Amir ibn Ghanm ibn 'Adi ibn an-Najjar, Abou Zayd al-Ansari an-Najjari, célèbre par sa kunya. Il assista à Badr et fut tué en martyr le jour du Pont d'Abou Ubayd, selon Moussa ibn 'Ouqba.

al-Waqidi et Ibn al-Kalbi ont dit : il est l'un de ceux qui rassemblèrent le Coran du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; la preuve en est la parole d'Anas, qui dit : « l'un de mes oncles maternels », tous deux se rejoignant dans l'illicite. De même Ibn al-Kalbi a rapporté la généalogie d'Abou Zayd, mais il a mis Zayd à la place de Za'oura. Aucun poids au dire de celui qui prétend que celui qui rassembla le Coran fut Abou Zayd

Sa'd ibn 'Ubayd al-Awsi : la parole d'Anas ibn Malik « l'un de mes oncles maternels » réfute celui qui dit qu'il s'agit de Sa'd ibn 'Ubayd, parce qu'il était des Aws. La confirment aussi ce que Qatada rapporte d'Anas : les Aws et les Khazraj se vantèrent, et les Aws dirent : « Parmi nous, lave par les anges : Hanthala ibn Abi 'Amir ; parmi nous, celui que le scorpion a protégé : 'Asim ibn Thabit ; parmi nous, celui dont la mort fit frémir le Trône : Sa'd ibn Mu'adh ; parmi nous, celui dont le témoignage fut accepté avec deux témoins : Khuzayma ibn Thabit. » Les Khazraj dirent : « Parmi nous, quatre qui rassemblèrent le Coran du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : mon père, Mou'adh ibn Jabal, Zayd ibn Thabit et Abou Zayd. »

al-Mouthanna ibn Haritha ach-Chaybani, celui qui prit l'étendard et s'isola avec les musulmans le jour du Pont.

Nafi' ibn Ghaylan, ce jour-là.

Nawfal ibn al-Harith ; on dit qu'il mourut cette année-là ; il était plus âgé que son oncle al-'Abbas.

Waqid ibn Abdallah, ce jour-là.

Hind bint 'Utba bint Rabi'a ibn Abd Chams, mère de Mu'awiya ibn Abi Soufyan : elle mourut au début de l'année.

Yazid ibn Qays ibn al-Khattim, avec fatha du kha de Khi, al-Ansari adh-Dhafri. Compagnon, il assista à Ouhoud et aux batailles, et fut blessé le jour d'Ouhoud de plusieurs blessures ; son père était parmi les grands poètes. Yazid fut tué le jour du Pont.

Abou Ubayd ibn Mas'oud ibn 'Amr ath-Thaqafi, père d'al-Moukhtar et de Soufiyya, épouse d'Ibn Omar.

Il embrassa l'islam du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; Omar le nomma et le marcha sur une armée dense vers l'Irak,

et c'est à lui que fut attribué le pont d'Abou Ubayd : l'affrontement eut lieu à ce pont, comme dit ; Abou Ubayd fut tué ce jour-là : qu'Allah lui fasse miséricorde ; le pont est entre al-Qadisiyya et al-Hira. Nul ne l'a mentionné parmi les Compagnons, hormis Ibn Abd al-Barr, et il n'est pas loin qu'il ait eu vision et islam.

Abou Qouhafa, Othmane ibn 'Amir at-Taymi, en mouharram, à quatre-vingt-dix-sept ans ; il avait embrassé l'islam le jour de la conquête : son fils Abou Bakr as-Siddiq l'amena en le conduisant, pour sa vieillesse et sa faiblesse, la tête comme une datté. Il embrassa l'islam, et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Pourquoi n'as-tu pas laissé le vieillard que nous le vinssions trouver ? », en honneur à Abou Bakr ; et il dit : « Changez ce blanc de cheveux, et écartez-en le noir. »

Abdallah ibn Sa'sa'a ibn Wahb al-Ansari, l'un des Banu 'Adi ibn an-Najjar ; il assista à Ouhoud et à ce qui vint après, et fut tué le jour du Pont d'Abou Ubayd : ainsi dit Ibn al-Athir.

L'an quinze :

Au début de l'année, Charhabil ibn Hasana ouvrit toute la Jordanie de force, hormis Tibériade, dont les habitants conclurent la paix, sur l'ordre d'Abou Ubayda.

Le Jour du Yarmouk :

Ce fut un affrontement célèbre. Les Byzantins descendirent au Yarmouk en rajab de l'an quinze ; on dit : en l'an treize, et cela me paraît tel. Ils étaient plus de cent mille, et les musulmans trente mille ; les commandants de l'islam : Abou Ubayda, avec les commandants des armées. Les Byzantins s'étaient enchaînés par cinq et par six dans les chaînes, de peur de fuir. Lorsqu'Allah les eut mis en déroute, chacun tombait dans le val du Yarmouk, entraînant ses compagnons dans la chaîne, jusqu'à ce qu'ils comblassent le val ; ils demeurèrent, dit-on, sur ses deux rives, et les chevaux les foulèrent : mourut un nombre incalculable. Furent blessés ce jour-là plusieurs commandants des musulmans.

Muhammad ibn Ishaq a dit : les Byzantins descendirent au Yarmouk, cent mille hommes, sous Saqlab, eunuque d'Héraclius.

Ibn al-Kalbi a dit : les Byzantins étaient trois cent mille, sous Mahan, un homme des fils de Firasa, chrétien qui avait rejoint les Byzantins ; il dit : Abou Ubayda adjoignit ses flancs, et Omar l'aida avec Sa'id ibn 'Amir ibn Hadhaym ; Allah mit les polythéistes en déroute après un rude combat, le cinquième de rajab de l'an quinze.

Sa'id ibn Abd al-Aziz a dit : les musulmans, le jour du Yarmouk, étaient vingt-quatre mille, sous Abou Ubayda ; les Byzantins cent vingt mille, sous Bahân et Saqlab.

Ibrahim ibn Sa'd rapporte, d'après son père, d'après Ibn al-Moussayib, d'après son père : les voix se turent le jour du Yarmouk, les musulmans combattant les Byzantins, hormis la voix d'un homme disant : « Ô secours d'Allah, approche ! ô secours d'Allah, approche ! » Je levai la tête : c'était Abou Soufyan ibn Harb, sous l'étendard de son fils Yazid ibn Abi Soufyan.

al-Waqidi : Abd al-Hamid ibn Ja'far nous a racontés, d'après son père, d'après Ibn al-Moussayib, d'après Joubeïr ibn al-Huwayrith : j'assistai au Yarmouk : je n'entendais que le fracas du fer, hormis un crieur disant : « Ô assemblée des musulmans, jour des jours d'Allah : éprouvez-vous pour Allah d'une belle épreuve ! » Et c'était Abou Soufyan sous l'étendard de son fils.

Souwayd ibn Abd al-Aziz a rapporté, d'après Houssayn, d'après ash-Cha'bi, d'après Souwayd ibn Ghafla : lorsque nous eûmes mis l'ennemi en déroute le jour du Yarmouk, nous trouvâmes des tuniques de brocart et les portâmes ; nous vinmes à Omar voyant que cela lui plaisait, l'accostâmes et le saluâmes : il nous injuria et nous lapida de pierres jusqu'à ce que nous le devançassions en fuyant. Certains dirent : « Il a su de vous le pire », et d'autres : « Peut-être est-ce votre accoutrement » : déposez-le. Nous déposâmes ces vêtements et le saluâmes : il nous accueillit, s'informa de nous et dit : « Vous êtes venus dans l'habit des gens de la mécréance, et vous êtes maintenant dans l'habit des gens de la foi : le brocart et la soie ne conviennent qu'ainsi » : et il joignit quatre doigts.

Malik ibn Abdallah a dit : je n'ai jamais vu plus noble qu'un homme que je vis le jour du Yarmouk : un Byzantin sortit à lui et le tua ; puis un autre, et il le tua ; puis un autre, et il le tua ; puis ils fuirent et il les suivit et il les suivit ; puis il retourna à un grand pavillon, y descendit, appela les écuelles et appela ceux qui l'entouraient. Je dis : « Qui est celui-là ? » Ils dirent : « 'Amr ibn Ma'di Karib. »

Ourwa a rapporté : furent tués ce jour-là an-Nadr ibn al-Harith ibn 'Alqama al-'Abdari, et Abdallah ibn Soufyan ibn Abd al-Asad al-Makhzoumi.

Ibn Sa'd a dit : fut tué ce jour-là Nu'aym ibn Abdallah an-Nahham al-'Adawi. Je dis : déjà mentionné.

On a dit : le flanc d'Abou Ubayda ce jour-là était commandé par Qabath ibn Achyam al-Kinani al-Laythi.

On dit : furent tués ce jour-là 'Ikrima ibn Abi Jahl, Abd ar-Rahman ibn al-'Awwam, 'Ayyach ibn Abi Rabi'a, et 'Amir ibn Abi Waqqas az-Zouhri.

L'affrontement d'al-Qadisiyya :

L'affrontement d'al-Qadisiyya eut lieu en Irak à la fin de l'année, selon ce qui nous est parvenu. À la tête des gens : Sa'd ibn Abi Waqqas ; à la tête des polythéistes : Roustam, avec Jalinus et Dhou al-Hajib.

Abou Wail a dit : les musulmans étaient entre sept et huit mille ; Roustam à soixante mille ; on dit : quarante mille, avec soixante-dix éléphants.

al-Mada'ini mentionne qu'ils se combattirent durement trois jours, à la fin de chawwal ; on dit : en Ramadan ; Roustam fut tué et ils furent mis en déroute ; on dit : Roustam mourut de soif. Les musulmans les suivirent : Jalinus et Dhou al-Hajib furent tués ; ils les poursuivirent du Khourar

à as-Silhyn, jusqu'à an-Najf, jusqu'à ce qu'ils eussent réduit les villes (al-Mada'in) ; ils les y assiégèrent jusqu'à ce qu'elles eussent mangé les chiens, puis ils sortirent sur les habitants d'Bayal, qui marchèrent et campèrent à Jalula'.

Abou Wail a dit : nous les suivîmes jusqu'à l'Euphrate : Allah les mit en déroute ; nous les suivîmes à as-Sira : Allah les mit en déroute ; nous les réduisîmes aux villes.

Abou Wail a dit : je me vis traverser le fossé à pied, sur les hommes, les uns tuant les autres.

Habib ibn Souhayban a dit : nous trouvâmes ce jour-là des vases d'or, au point que l'homme disait : « du jaune avec du blanc », c'est-à-dire de l'or avec de l'argent.

al-Mada'ini a dit : puis Sa'd marcha de la Qadisiyya à leur poursuite. Les gens d'al-Hira vinrent à lui : « Nous sommes sur notre pacte. » Bastam vint à lui : paix conclue. Sa'd coupa l'Euphrate ; il rencontra une troupe contre eux à Sabhour : Zouhra ibn Hawiyya la tua ; puis ils rencontrèrent à Koutha une troupe sous Fayrouzan : ils la mirent en déroute ; puis ils rencontrèrent une grande troupe au monastère de Ka'b, sous al-Farrukhan : ils la mirent en déroute. Puis Sa'd marcha avec les gens jusqu'à camper aux villes et les ouvrit.

Muhammad ibn Jarir, lui, mentionne la Qadisiyya en l'an quatorze, et mentionne qu'en l'an quinze Sa'd entra à Koufa, qu'en cette année Omar institua les parts de pension et les registres, et accorda la prime aux anciens.

Il a dit : lorsque Allah eut accordé aux musulmans les butins de Roustam, et que les conquêtes de Cham et d'Irak parvinrent à Omar avec la masse des musulmans, il dit : « Qu'est-il licite au gouverneur de prendre de cette richesse ? » Ils dirent : « Quant à sa dépense propre : sa nourriture et celle de sa famille, sans excès ni démesure, son vêtement et le leur, deux montures pour sa guerre et ses besoins, son transport au pèlerinage et à la 'omra ; et le partage égal : donner aux gens de l'épreuve à la mesure de leur épreuve, et administrer les affaires des musulmans et les soigner. » Parmi eux se tenait Ali, qu'Allah l'agrée, silencieux. Il dit : « Que dis-tu, ô Abou al-Hasan ? » Il dit : « Qu'Allah te redresse : traite-toi toi et ta famille avec équité. »

On a dit : Omar demeura sur la pension d'Abou Bakr jusqu'à ce que son besoin devînt pressant : ils voulurent l'augmenter, mais il refusa.

Ses gouverneurs cette année-là : 'Outab ibn Asid, ainsi dit Ibn Jarir, la mort d'Outab ayant déjà été mentionnée ;

il dit : sur Ta'if, Ya'la ibn Oumayya ; sur Koufa, Sa'd ; sur ses jugements, Abou Qourra ; sur Bassora, al-Moughira ibn Chou'ba ; sur la Yamama et le Bahrain, Othmane ibn Abi al-As ; sur Oman, Houdayfa ibn Mouhsin ; sur les marches de Cham, Abou Ubayda ibn al-Jarrah.

Les morts de cette année-là :

Sa'd ibn 'Ubayd ibn an-Nu'man, Abou Zayd al-Ansari al-Awsi.

L'un des récitateurs qui retinrent le Coran du temps du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; tué en martyr

à l'affrontement de la Qadisiyya ; on dit qu'il est le père de 'Omayr ibn Sa'd az-Zahid, gouverneur de Homs pour Omar. Sa'd assista à Badr et à d'autres batailles ; on l'appelait Sa'd le réciteur.

Muhammad ibn Sa'd mentionne que la Qadisiyya fut en l'an seize, et qu'il y fut tué à soixante-quatre ans.

Qays ibn Mouslim a rapporté, d'après Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, d'après Sa'd ibn 'Ubayd, qu'il leur fit un discours et dit : « Nous affronterons l'ennemi demain, et nous serons martyrs demain : ne lavez donc pas de nous le sang, et ne nous ensevelissez que dans le vêtement qui était sur nous. »

Sa'id ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi al-Qourachi as-Sahmi, lui et ses frères : al-Hajjaj, Ma'bad, Tamim, Abou Qays, Abdallah et as-Sa'ib, tous émigrés vers l'Abyssinie ; Ibn Sa'd les mentionne.

La plupart d'entre eux furent tués le jour du Yarmouk et le jour d'Ajnadayn, qu'Allah les agrée.

Abdallah ibn Soufyan.

C'est le fils du frère d'Abou Salama ibn Abd al-Asad al-Makhzoumi ; il avait la Compagnie, l'émigration vers l'Abyssinie et la transmission. Rapporta de lui : 'Amr ibn Dinar, de façon discontinue ; il fut tué en martyr au Yarmouk.

'Amr ibn Oumm Maktoum l'aveugle.

Il était le muezzin du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et son intendant sur Médine en dehors des expéditions ; on dit : l'étendard était avec lui le jour de la Qadisiyya, et il fut tué en martyr ce jour-là.

Ibn Sa'd a dit : il retourna à Médine après la Qadisiyya, et nous n'avons pas entendu qu'il eût été mentionné après Omar.

Je dis : rapportèrent de lui Abd ar-Rahman ibn Abi Layla et Abou Razin al-Asadi ; il a une tarjama longue dans le livre d'Ibn Sa'd.

'Amr ibn at-Toufayl ibn 'Amr ibn Tarif, tué au Yarmouk.

'Ayyach ibn Abi Rabi'a, 'Amr ibn al-Moughira ibn 'Ayyach al-Makhzoumi, compagnon du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qu'il nomma dans la qunut et pour qui il invoqua la délivrance.

Il est rapporté du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. Rapportèrent de lui : son fils Abdallah et d'autres. Il était frère d'Abou Jahl par la mère ; sa kunya : Abou Abdallah. Tué en martyr le jour du Yarmouk.

Firasa ibn an-Nadr ibn al-Harith ; on dit : tué en martyr au Yarmouk.

Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm, des émigrés de l'Abyssinie, tué au Yarmouk.

Qays ibn Abi Sa'sa'a, 'Amr ibn Zayd ibn 'Awf al-Ansari al-Mazni.

Il assista à 'Aqaba et à Badr ; il a un hadith par la voie d'Ibn Lahi'a, d'après Hibban ibn Was' ibn Hibban, d'après son père, d'après lui : je dis : « En combien de temps puis-je apprendre le Coran, ô Messager d'Allah ? » Il dit : « En quinze. » Je dis : « Je me sens plus fort que cela. » Il contient la preuve qu'il rassembla le Coran. Il fut l'un des commandants des kardous le jour du Yarmouk.

an-Nadr ibn al-Harith ibn 'Alqama ibn Koulda ibn Abd Manaf ibn Abd ad-Dar ibn Qousayy al-'Abdari al-Qourachi.

De la vie aimable de la conquête et de la douceur de Qouraych ; on dit que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui donna cent chameaux du butin de Hunayn, pour le gagner ainsi. Il hésita à les prendre et dit : « Je ne veux point de pot-de-vin sur l'islam » ; puis il dit : « Par Allah, je ne l'avais ni cherché ni demandé : c'est un don du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui », et il les prit. Son islam fut beau, et il fut tué en martyr le jour du Yarmouk ; son frère an-Nadr fut tué mécréant, lors d'une sortie à Badr.

L'an seize :

On dit : l'affrontement de la Qadisiyya fut à son début, et deux cents furent tués ce jour-là ; on dit : cent vingt hommes.

Khalifa a dit : cette année-là, l'Ahwaz fut ouverte, puis ils furent mécréants. Al-Walid ibn Hicham m'a raconté, d'après son père, d'après son grand-père : al-Moughira ibn Chou'ba marcha sur l'Ahwaz, et les Bayruwan conclurent la paix avec lui sur un million et huit cent mille dirhams ; puis l'Ach'ari les expédia après lui.

at-Tabari a dit : cette année-là, les musulmans entrèrent dans la ville de Beharchir et ouvrirent les villes : Yazdjard, fils de Chahriyar, s'enfuit.

Lorsque Sa'd ibn Abi Waqqas campa à Beharchir, la ville où résidait Kisra, il chercha des navires pour faire passer les gens vers la plus lointaine des villes : il n'y parvint pas, les trouvant avoir assemblé les navires ; il demeura des jours jusqu'à ce qu'Upplaj les guidât vers un gué ; il refusa, puis résolut de forcer le Tigre : les musulmans le forcèrent, l'eau débordante projetant l'écume. Les gens de Fars furent bouleversés par un événement hors de leur calcul : ils se battirent une heure, puis fuirent, abandonnant la masse de leurs richesses ; les musulmans s'emparèrent de tout cela. Puis ils vinrent au Palais blanc, où des gens s'étaient fortifiés, puis firent la paix.

On a dit : lorsque les Perses virent les musulmans forcer l'eau, ils furent déconcertés et dirent : « Par Allah, nous ne combattons pas des hommes, nous ne combattons que des djinns » : et ils fuirent.

Sa'd campa au Palais blanc et prit l'iwan pour mosquée ; il s'y trouvait des statues de plâtre : il n'y toucha pas.

Lorsqu'il parvint au trône de Kisra, il se mit à réciter : {Que de jardins et de sources ils ont laissés, que de champs} (sourate ad-Doukhan, versets 25-26).

Ils dirent : Sa'd accomplit la prière entière le jour de son entrée : il voulait y demeurer ; ce fut le premier vendredi réuni en Irak, en safar de l'an seize.

at-Tabari a dit : Sa'd répartit le butin après en avoir prélevé le cinquième : le cavalier reçut douze mille, et toute l'armée était à cheval.

Sa'd répartit les demeures des villes entre les gens, qui les habitèrent ; il rassembla le cinquième et y fit entrer toutes choses, des vêtements de Kisra, de ses ornements et de son épée, et dit aux musulmans : « Vous plaît-il d'apaiser vos âmes au sujet des quatre cinquièmes de ce tapis, pour que nous l'envoyions à Omar, qui le placera où il verra, et qu'il occupe chez les gens de Médine une place ? » Ils dirent : « Oui. » Il l'expédia en son état : soixante coudées sur soixante coudées, un tapis unique de la mesure d'un arpent, avec des routes comme des trompettes, des pierres précieuses comme des étoiles, des marguerites comme des perles ; ses bords comme une terre cultivée, la terre comme un jardin de verdure au printemps, en soie sur des tiges d'or ; ses fleurs en or et argent, et similaire. Omar le coupa et le partagea entre les gens : Ali reçut une pièce qu'il vendit vingt mille.

Les musulmans s'emparèrent en trois ans du trône du royaume de Kisra,

et en trois ans du trône du royaume de César, et sur les deux trônes du royaume des deux pays. Les musulmans prirent des butins dont on n'a jamais entendu pareil : or, gemmes, soie, captifs, villes et palais. Gloire à Allah, le Très-Grand, l'Ouvreur.

Kisra et César, et les rois avant eux, régnèrent longtemps dans leurs dynasties. Les Kisras, les Perses mages, gouvernèrent l'Irak et la Perse environ cinq cents ans ; leur premier roi fut Dara, dont le règne fut long : on dit qu'il demeura sur le trône deux cents ans ; le nombre de leurs rois fut de vingt-cinq personnes, dont

deux femmes ; le dernier d'entre eux fut Yazdjard, qui périt du temps d'Othman. Parmi eux régna Dhou al-Aktaf, Sapor : le commandement lui fut donné alors qu'il était dans le ventre de sa mère, son père étant mort alors qu'elle était enceinte ; les augures dirent : celui-ci gouvernera la terre ; on posa la couronne sur le ventre de la mère, et on écrivit de lui aux horizons alors qu'il n'était qu'un embryon : cela, on n'en a jamais entendu pareil. Il fut surnommé Dhou al-Aktaf parce qu'il arrachait les épaules de qui le mettait en colère ; c'est lui qui bâtit le grand iwan, fonda Nichapour et fonda le Sistan.

Parmi les plus tardifs de leurs rois : Anouchirvan, homme ferme et raisonnable ; il avait douze mille femmes et concubines, cinquante mille bêtes de somme, mille éléphants hormis un ; et notre Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, naquit de son temps. Anouchirvan mourut au moment de la mort d'Abd al-Mouttalib. Lorsque les Compagnons s'emparèrent de l'iwan, ils brûlèrent ses rideaux : il en sortit un million de mithqals d'or.

L'affrontement de Jalula' :

En cette année, dit Ibn Jarir at-Tabari : Allah tua des Perses cent

mille ; on glorifia les tués d'al-Mahal, de ses abords et de ses arrières : de là le nom de Jalula'. Un autre a dit : ce fut en l'an dix-sept. Abou Wail a dit : Jalula' fut ainsi nommée pour la couverture du mal dont elle fut couverte. Sayf dit : ce fut en l'an dix-sept.

Khalifa ibn Khayyat a dit : Yazdjard, fils de Kisra, s'enfuit des villes vers Hulwan, écrivit aux montagnes, rassembla les armées et les dirigea vers Jalula' : une grande troupe se rallia à lui, sous Kharzad ibn Jarmahar. Sa'd écrivit à Omar pour l'informer ; il lui écrivit : « Demeure où tu es, et dirige vers eux une armée : Allah te secourra et accomplira Sa promesse. » Il confia le commandement au fils de son oncle Hachim ibn 'Utba ibn Abi Waqqas, et ils se rencontrèrent. Les musulmans firent leur charge, puis Allah mit les polythéistes en déroute, dont une grande multitude fut tuée ; les musulmans emportèrent leur camp et prirent richesses et captives immenses : les butins atteignirent dix-huit millions. Il vient d'ash-Cha'bi que le butin de Jalula' fut partagé entre trente millions. Abou Wail a dit : Jalula' fut nommée « la conquête des conquêtes ».

Ibn Jarir a dit : Hachim ibn 'Utba campa à Jalula', et al-Qa'qa' ibn 'Amr sortit à la poursuite des gens vers Khanqin : il tua ceux qu'il atteignit, tua Mihran, et Fayrouzan échappa. Lorsque cela parvint à Yazdjard, il se replia sur Rayy.

Cette année-là : Sa'd équipa une armée qui ouvrit Takrit et se la partagea, préleva le cinquième du butin, et le cavalier en reçut trois mille dirhams.

Cette année-là : Omar, qu'Allah l'agrée, marcha sur Cham et ouvrit Bayt al-Maqdis,

et vint à al-Jabiya,

qui est la capitale du Hawran, où il prononça le discours célèbre, mutawatir de lui. Zouhayr ibn Muhammad al-Marwazi a dit : Abdallah ibn Mouslim ibn Harmz m'a raconté qu'il entendit Abou al-Ghoudiyya al-Mazni dire : Omar vint à nous à al-Jabiya, sur un chameau blanc aux crins jaunâtres, son crâne chauve luisant au soleil ; il n'avait ni turban ni capuchon, entre deux bâtons ; sa selle était une peau de bélier du Nejd, qui lui servait de lit au campement ; sa besace était une couverture ou une peau remplie de bourre, qui était son oreiller ; il portait une chemise dont une partie s'était déchirée et à la poche épaisse. Isma'il al-Mu'addib l'a rapporté d'Ibn Harmz, qui dit : d'après Abou al-'Ala' le Syrien.

Qinnasrin :

Cette année-là : Abou Ubayda envoya 'Amr ibn al-'As, après le Yarmouk, vers Qinnasrin : paix conclue avec les gens d'Alep, Manbij et Antioche sur le tribut, et le reste des pays de Qinnasrin fut ouvert de force.

Cette année-là : Saroug et ar-Rouha s'ouvrirent par la main d'Iyad ibn Ghanm.

Et en cela dit Ibn al-Kalbi : Abou Ubayda marcha, Khalid ibn al-Walid à sa tête, assiégea les gens d'Iliya, qui demandèrent la paix à condition que Omar fût celui qui la leur accordât et leur écrivît l'assurance. Abou Ubayda écrivit à Omar, qui vint à la terre sacrée, conclut la paix avec eux, demeura des jours, puis s'en revint à Médine.

Cette année-là : l'affrontement de Qarqisiya ; al-Harith ibn Yazid al-'Amiri l'assiégea, et elle s'ouvrit par la paix.

Cette année-là : l'ère fut datée, en rabii al-awwal. D'Ibn al-Moussayib : « Le premier à dater l'ère fut Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, deux ans et demi de son califat : il datant la seizième année de l'Hégire, sur le conseil d'Ali, qu'Allah l'agrée. »

Cette année-là : Roub'i ibn al-Afkal fut dépêché pour la guerre des gens de Mossoul.

L'an dix-sept :

On dit qu'eut lieu en cette année le mentionné affrontement de Jalula'.

Et en elle : Omar, qu'Allah l'agrée, partit vers Sarugh, laissant Zayd ibn Thabit pour intendant de Médine ; il trouva la peste en Cham et revint, ce que lui avait dit Abd ar-Rahman ibn 'Awf du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, au sujet de la peste.

Cette année-là : Omar agrandit la mosquée du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la faisant comme du temps du Prophète.

Cette année-là : la disette frappa le Hedjaz, et l'on nomma l'année de la Cendre ; Omar invoqua la pluie pour les gens avec al-'Abbas, oncle du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Cette année-là : Omar écrivit à Abou Moussa al-Ach'ari le commandement de Bassora et l'ordre de marcher vers les districts de l'Ahwaz. Il marcha, laissant 'Imran ibn Husayn intendant de Bassora. Abou Moussa ouvrit l'Ahwaz, par paix et par force ; Omar lui y assigna dix millions de dirhams et quatre cents, et le pressa dans son commandement de distinguer la force de la paix : il ne put.

Khalifa dit : cette année-là témoignèrent Abou Boukra, Nafi', fils d'al-Harith, Chabl ibn Ma'bad, et Ziyad contre al-Moughira au sujet de la fornication ; puis certains se rétractèrent : Omar le révoqua de Bassora et y nomma Abou Moussa.

Khalifa a dit : Rayhan ibn 'Isma nous a racontés : Omar ibn Marzouq nous a racontés, d'après Abou Farwa : nous étions avec Abou Moussa al-Ach'ari à l'Ahwaz, et sur ses chevaux des bardes de brocart.

Cette année-là : Omar épousa Oumm Koultoum, fille de Fatima az-Zahra, et lui versa, dit-on, quarante mille dirhams.

L'an dix-huit :

Cette année-là, dit Ibn Ishaq : Omar invoqua la pluie pour les gens et sortit avec al-'Abbas, disant : « Ô Allah, nous Te demandons la pluie par l'oncle de Ton prophète. »

Cette année-là : Abou Moussa ouvrend Jundisapur et as-Sous par paix, puis retourna à l'Ahwaz.

Et en elle : Sa'd ibn Abi Waqqas dirigea Jarir ibn Abdallah al-Bajali vers Hulwan après Jalula', qui l'ouvrit de force. On dit : plutôt Hachim ibn 'Utba ; puis ils furent mécréants jusqu'à marcher vers Nahawand ; puis Hachim marcha vers Mah, les exila vers l'Azerbaïdjan, puis paix conclue.

On dit : cette année-là, Abou Moussa ouvrit Ram-Hormouz, puis marcha vers Tustar et l'affronta.

Abou Ubayda ibn al-Mouthanna a dit : cette année-là, Hormouz ibn Hayyan assiégea les gens de Dastmayzan, et vit leur roi une femme mangeant son enfant de faim ; il dit : « Maintenant je ferai la paix avec les Arabes » : il conclut la paix avec Hormouz à condition de leur laisser la ville.

Cette année-là : les gens s'installèrent à Koufa, que Sa'd bâtit en argile ; ils l'avaient bâtie en roseaux, et un incendie immense s'y déclara.

Cette année-là : la peste de 'Amwas sévit dans la région de la Jordanie, et une multitude de musulmans y périt en martyrs. On dit qu'aucune peste n'a frappé La Mecque ni Médine.

Cette année-là : Abou Moussa al-Ach'ari ouvrit ar-Rouha et Samosata de force.

Au début de l'année : Abou Ubayda ibn al-Jarrah dirigea Iyad ibn Ghanm al-Fihri vers la Djézireh ; il rejoignit Abou

Moussa, arrivé de Bassora : ils marchèrent et ouvrirent Harran, Nisibis et une partie de la Djézireh de force ; on dit : par paix.

Cette année-là : Iyad ibn Ghanm marcha sur Mossoul et l'ouvrit, et ses environs, de force.

Cette année-là : Sa'd bâtit la grande mosquée de Koufa.

L'an dix-neuf :

Khalifa a dit : cette année-là s'ouvrit Césarée, commandant de l'armée Mu'awiya ibn Abi Soufyan et Sa'd ibn 'Amir ibn Hadhaym, chaque commandant sur son hoste : Allah mit les polythéistes en déroute, dont une grande multitude fut tuée ; Ibn al-Kalbi l'a décliné.

Ibn Ishaq, lui, dit : l'an vingt.

Cette année-là : l'affrontement de Sufayya, au pays de Fars, en dhou al-hijja ; commandant des musulmans al-Hakam ibn Abi al-As : Sahrak, avant-garde des polythéistes, fut tué.

Khalifa dit : cette année-là, les Byzantins firent prisonnier Abdallah ibn Hudhayfa as-Sahmi.

On a dit : Takrit s'ouvrit cette année-là.

On dit : Jalula' eut lieu en cette année : ce fut un autre affrontement, chez les Perses ou en Fars.

Cette année-là : Omar dirigea Othmane ibn Abi al-As vers l'Arménie la quatrième, où il y eut quelque combat, en lequel fut blessé : Safwan ibn al-Mu'attal ibn Rakhda as-Soulami adh-Dhakwani.

Cette année-là : mourut, selon certains, Yazid ibn Abi Soufyan, déjà mentionné.

L'an vingt : la conquête de l'Égypte :

Cette année-là : l'Égypte s'ouvrit.

Khalifa, de plus d'un rapporteur, et d'autres, rapportent que Omar écrivit cette année-là à 'Amr ibn al-'As de marcher sur l'Égypte. Il marcha, et Omar envoya az-Zoubeïr ibn al-'Awwam en renfort, avec Busr ibn Arta'a, 'UmAYR ibn Wahb al-Joumahi et Kharja ibn Hudhayfa al-'Adawi, jusqu'à ce qu'il vînt à Bab Layoun où ils se fortifièrent : il l'ouvrit de force, et les gens de la citadelle conclurent la paix. Az-Zoubeïr fut le premier qui monta sur la muraille de la ville, puis les gens le suivirent. Az-Zoubeïr demanda à Omar de la partager entre ceux qui l'avaient ouverte ; 'Amr écrivit à Omar, qui écrivit : « Une part de pillage, et les parts de pillage sont meilleures que le pillage : confirmez-la. »

'Amr ibn al-'As a rapporté qu'il dit sur le minbar : « Je me suis assis sur ce siège-ci, et aucun Copte d'Égypte n'a sur moi, ni pacte ni engagement : si je veux, je tue ; si je veux, je vends ; si je veux, je prends le cinquième, hormis les gens d'Antioche, qui ont un pacte maintenu. »

Ali ibn Ribah a rapporté : tout le Maghreb fut ouvert de force.

Ibn Omar a rapporté : l'Égypte s'ouvrit sans pacte ; ainsi dit un groupe.

Yazid ibn Abi Habib a dit : toute l'Égypte fit la paix, hormis Alexandrie.

L'expédition de Tustar :

Al-Walid ibn Hicham al-Qahdhami a rapporté, d'après son père et son oncle, qu'Abou Moussa, ayant achevé l'Ahwaz, le fleuve Tiri, Jundisapur et Ram-Hormouz, se dirigea vers Tustar, campa à sa porte orientale et écrivit pour demander le secours de Omar. Celui-ci écrivit à 'Ammar ibn Yasir de l'aider, qui écrivit à Jarir, alors à Hulwan, de marcher vers Abou Moussa : il marcha avec mille hommes et ils demeurèrent un mois. Puis Abou Moussa écrivit à Omar : « Ils n'ont rien obtenu. » Omar écrivit à 'Ammar de marcher lui-même, et l'aida depuis Médine.

Abd ar-Rahman ibn Abi Boukra a rapporté : ils demeurèrent une année ou environ ; puis un homme de Tustar vint dire à Abou Moussa : « Je te demande de garantir mon sang, ma famille et mon bien, contre quoi je t'indiquerai l'entrée. » Il l'accorda, et dit : « Cherche-moi un homme nageant, raisonnable, qui te rapporte une affaire claire. » Il envoya avec lui Moujazzi'a ibn Thawr as-Sadousi, qui entra par l'issue de l'eau qui jaillissait, tantôt flottant sur le ventre, tantôt rampant, jusqu'à entrer dans la ville et en connaître les chemins ; et lui apparut le Byzantin al-Hormouzan, son maître. Ils résolurent de le tuer, puis se rappelèrent la parole d'Abou Moussa : « Ne me devance pas d'un ordre. » Il retourna à Abou Moussa, puis entra avec trente-cinq hommes semblables à des canards nageant ; ils grimpèrent à la muraille et proclamèrent la grandeur d'Allah, combattant, eux et leurs partisans, sur la muraille. Moujazzi'a fut tué, et ces gens-là ouvrirent la ville. Al-Hormouzan se fortifia dans une tour.

Qatada a rapporté, d'après Anas : ce jour-là, nous n'arrivâmes pas à la prière de l'aube qu'après la mi-journée ; et tout le bas-monde ne me dédommagerait pas de cette prière.

Ibn Sirin a dit : fut tué ce jour-là al-Bara' ibn Malik.

On a dit : le premier qui entra à Tustar fut Abdallah ibn Moughaffal al-Mazni.

al-Hasan a dit : Tustar fut assiégée deux années.

ash-Cha'bi a dit : Abou Moussa les assiégea dix-huit mois, puis al-Hormouzan se soumit au jugement de Omar.

Hamid rapporte, d'après Anas : al-Hormouzan se soumit au jugement de Omar. Lorsque nous l'amenâmes à Omar avec al-Hormouzan, il dit : « Parle. » Il dit : « Parole d'un vivant, ou parole d'un mort ? » Il dit : « Parle : aucun mal. » Il dit : « Nous et vous, ô assemblée des Arabes : Allah n'a jamais séparé entre nous et vous : nous vous vexions, vous tuions et faisions ; lorsque Allah fit venir l'islam, nous n'avions plus aucune prise sur vous. » Il dit : « Ô Anas, que dis-tu ? » Je dis : « Ô émir des croyants, il te laisse derrière lui un grand nombre et une épine redoutable : si tu le tues, le peuple désespérera de vivre, et leur épine n'en sera que plus dure. » Il dit : « Aurais-je honte devant le tueur d'al-Bara' et de Moujazzi'a ibn Thawr ! » Lorsque je sentis sa volonté de le tuer, je dis : « Il n'y a pas de voie vers son meurtre : je lui ai dit : parle, aucun mal. » Il dit : « Apporte-moi un témoin autre que toi. » Je rencontrai az-Zoubeïr, qui témoigna avec moi : Omar y renonça ; al-Hormouzan embrassa l'islam, Omar lui assigna une pension, et il résida à Médine.

Cette année-là mourut Héraclius, roi des Byzantins, celui à qui le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, écrivit pour l'appeler à l'islam ; son fils Constantin lui succéda.

Cette année-là : Omar répartit Khaybar et en expulsa les Juifs, répartit le Wadi al-Qoura, et expulsa les Juifs de Najran vers Koufa : ainsi Muhammad ibn Jarir at-Tabari.

L'an vingt et un :

On a dit : cette année-là, 'Amr ibn al-'As ouvrit Alexandrie : déjà mentionné.

Cette année-là : les gens de Koufa se plaignirent de Sa'd ibn Abi Waqqas et l'accusèrent d'entêtement : Omar le révoqua et nomma 'Ammar ibn Yasir sur la prière, Ibn Mas'oud sur la maison du trésor, et Othmane ibn Hanif sur la mensuration des terres de la Sawad.

Cette année-là : Othmane ibn Abi al-As marcha et campa à Tawwadj et la ouvrit.

Il envoya Sawwar ibn al-Mouthanna al-'Abdi vers Sabour : il fut tué en martyr. Othmane ibn Abi al-As razzié Sayf al-Bahr et les côtes, et envoya al-Jaroud ibn al-Mu'alla : al-Jaroud fut aussi tué.

Al-Moufadhdhal ibn Fadala rapporte, d'après 'Ayyach ibn 'Abbas al-Qitbani et plus d'un autre, que 'Amr marcha de Palestine avec l'armée, sans l'ordre de Omar, vers l'Égypte et l'ouvrit. Omar le blâma de ne pas l'avoir informé ; il écrivit demandant l'autorisation d'affronter les gens d'Alexandrie. 'Amr marcha en l'an vingt et un, laissant Kharja ibn Hudhayfa al-'Adawi à Fostat. Il rencontra les Coptes et les mit en déroute après un rude combat ; puis ils se rencontrèrent aux Karions : combat rude ; puis il parvint à Alexandrie. Al-Muqawqis lui envoya demander la paix et la trêve : il refusa, s'appliqua au combat jusqu'à y entrer par l'épée, prit le butin des Byzantins, y plaça une garnison sous Abdallah ibn Hudhayfa as-Sahmi, et envoya à Omar la conquête. La nouvelle parvint à Constantin, fils d'Héraclius, qui envoya un eunuque nommé Manuel sur trois cents navires : ils entrèrent à Alexandrie, y tuèrent les musulmans, épargnèrent les fuyards, et les habitants se révoltèrent. 'Amr marcha sur elle avec quinze mille hommes, y dressa les mangonneaux, combattit jusqu'à l'ouvrir de force, et démolit ses murailles. On vit 'Amr les démolir de sa main. Hammad ibn Salama l'a rapporté, d'après Abou 'Imran, d'après 'Alqama.

Nahawand :

an-Nahhas ibn Qahm a rapporté, d'après al-Qasim ibn 'Awf ach-Chaybani, d'après as-Sa'ib ibn al-Aqra', qui a dit : les musulmans furent frappés d'une marche telle qu'on n'en vit jamais : les gens de Mah, d'Isfahan, de Hamadan, de Rayy, de Qoumis, de Nahawand et d'Azerbaïdjan marchèrent contre eux. Cela parvint à Omar, qu'Allah l'agrée, qui consulta les musulmans. Ali, qu'Allah l'agrée, dit : « Tu es le meilleur de nous en avis, et le plus savant de tes ennemis. » Il dit : « Je nommerai sur les gens un homme auquel la première pointe s'adresse : ô Sa'ib, va porter mon écrit à an-Nu'man ibn Mouqarrin : qu'il marche avec les deux tiers des gens de Koufa, envoie vers les gens de Bassora, et tu auras une part de leur butin ; si an-Nu'man est tué, Houdayfa est l'émir ; si Houdayfa est tué, Jarir ibn Abdallah. Si cette armée est tuée, je ne veux plus te voir. »

'Alqama ibn Abdallah al-Mazni a rapporté, d'après Mu'qil ibn Yasar, que Omar consulta al-Hormouzan au sujet d'Isfahan, de Fars et de l'Azerbaïdjan : laquelle commencer ? Il dit : « Ô émir des croyants, Isfahan est la tête, Fars et l'Azerbaïdjan les deux ailes : si tu coupes une aile, la tête profite avec l'autre aile ; et si tu coupes la tête, tombent les deux ailes. » Omar entra dans la mosquée, trouva an-Nu'man ibn Mouqarrin en prière, le congédia, et l'envoya avec az-Zoubeïr ibn al-'Awwam, Houdayfa ibn al-Yaman, al-Moughira ibn Chou'ba, 'Amr ibn Ma'di Karib, al-Ach'ath ibn Qays et Abdallah ibn Omar. Il marcha jusqu'à Nahawand ; le hadith est mentionné jusqu'à ces mots : lorsque les deux troupes se rencontrèrent, an-Nu'man dit : « Si je suis tué, que nul ne me remplace, et j'invoque Allah d'une invocation : sécurisez-vous » ; puis il invoqua : « Ô Allah, accorde-moi le martyre par la victoire des musulmans et l'ouverture sur eux. » Les gens se sécurisèrent et chargèrent : an-Nu'man fut le premier tombé.

Khalifa a rapporté avec une chaîne : ils se rencontrèrent à Nahawand le mercredi, et le flanc droit des musulmans faiblit un peu ; ils se rencontrèrent le jeudi : la droite tint, le flanc gauche faiblit ; ils se rencontrèrent le vendredi : an-Nu'man vint les haranguer, les poussant à la charge, et Allah leur ouvrit.

Ziyad al-A'jam a dit : Abou Moussa vint à nous avec l'écrit de Omar à Othmane ibn Abi al-As : « Quant à ce qui suit : je t'ai renforcé par Abou Moussa ; tu es l'émir : accordez-vous ; et le salam. » Lorsque le siège d'Istakhr se prolongea, Othmane ibn Abi al-As envoya plusieurs émirs qui razziaient les districts.

Ibn Jarir a dit, au sujet de l'affrontement de Nahawand : lorsque an-Nu'man parvint à Nahawand avec son armée, les Perses étendirent des pointes de fer ; il envoya des espions qui marchèrent sans le savoir ; certains refoulèrent leur cheval, une pointe étant entrée dans son sabot : il ne bougea plus, descendit, trouva la pointe, la lui présenta et l'informa. An-Nu'man dit : « Que voyez-vous ? » Ils dirent : « Replié jusqu'à ce qu'ils croient que tu fuis, ils sortiront à ta poursuite : tu les prendras alors. » An-Nu'man repoussa, et les Perses balayèrent les pointes et sortirent ; an-Nu'man se retourna sur eux, ordonna ses rangs, et les gens prononcèrent un discours et dit : « Si je réussis, Houdayfa sera votre commandant ; si je suis tué, Jarir al-Bajali ; si Jarir est tué, Qays ibn Machchouh. » Al-Moughira se trouva blessé de ne pas avoir été désigné successeur. Les Perses sortirent, s'étant enchaînés dans les chaînes de peur de fuir ; les musulmans les chargèrent : une flèche atteignit an-Nu'man et le tua. Son frère Suwayd ibn Mouqarrin l'enveloppa dans son vêtement et cacha sa mort jusqu'à ce qu'Allah leur ouvrit, et il remit l'étendard à Houdayfa.

Allah tua Dhou al-Hajib, leur avant-garde, et Nahawand s'ouvrit : les Perses n'eurent plus de rassemblement ensuite.

Omar envoya as-Sa'ib ibn al-Aqra', affranchi de Thaqif, qui était secrétaire comptable, et dit : « Si Allah ouvre aux gens, partage-leur leur butin, et supprime le cinquième. » As-Sa'ib a dit : « Je répartissais entre les gens lorsqu'un Perse vint à moi et dit : Me garantis-tu, moi et ma famille, contre quoi je t'indique un trésor qui sera pour toi et ton compagnon ? »

Je dis : « Oui », et j'envoyai avec lui un homme : il amena deux grandes outres ne contenant que perles, béryls et rubis. Il dit : « Je les chargeai avec moi et les présentai à Omar, qui dit : introduis-les dans la maison du trésor. Je le fis et retournai vite à Koufa ; le messager de Omar ne m'eut pas rattrapé que j'étais à Koufa : il attacha son chameau près du jarret de mon chameau et dit : Va à l'émir des croyants. Je retournai jusqu'à lui. Il dit : Qu'ai-je à faire avec le fils de la mère de as-Sa'ib, et qu'a le fils de la mère de as-Sa'ib avec moi ? Je dis : Et qu'est-ce ? Il dit : Par Allah, rien sinon que je dormis, et des anges me tirèrent de nuit vers ces deux outres flamboyantes de feu, disant : tu brûleras par elles. Je dis : je les partagerai entre les musulmans. Ils dirent : Prends-les, que ton père soit ta rançon : va à elles et vends-les dans les dons et les pensions des musulmans. » Il a dit : je les sortis et les posai dans la mosquée de Koufa ; les marchands me couvrirent : 'Amr ibn Harith me les acheta pour un million de dirhams, puis les emporta au pays des Perses et les vendit quatre millions : il demeura le plus riche des gens de Koufa.

Cette année-là : 'Amr ibn al-'As marcha sur la Barqa et l'ouvrit : paix conclue avec ses habitants sur treize mille dinars.

Cette année-là : Abou Hachim ibn 'Utba ibn Rabi'a ibn Abd Chams conclut la paix sur Antioche, Malliya et autres.

Abou Hachim était de la belle vie de la conquête ; son islam fut beau ; il a des hadiths dans « les Sounan d'an-Nasa'i » et ailleurs. Rapportèrent de lui : Abou Hourayra et Samra ibn Sahm, qui était l'oncle maternel de Mu'awiya. Il assista aux conquêtes de Cham.

L'an vingt-deux :

Cette année-là : l'Azerbaïdjan s'ouvrit par la main d'al-Moughira ibn Chou'ba : ainsi dit Ibn Ishaq ; on dit qu'il conclut la paix avec eux sur huit cent mille dirhams.

Abou Ubayda a dit : Habib ibn Maslama al-Fihri l'ouvrit avec les gens de Cham de force, et les gens de Koufa avec lui, parmi eux Houdayfa : il l'ouvrit après un rude combat ; Allah sait mieux.

Cette année-là : Houdayfa expédia contre la ville de Dinawar et l'ouvrit de force ; elle avait pourtant été ouverte pour Sa'd, puis s'était révoltée.

Puis Houdayfa expédia contre Mah Sabadhan et l'ouvrit de force, khulf y étant ; on dit : Sa'd l'ouvrit, puis ils furent mécréants.

Tariq ibn Chihab a dit : les gens de Bassora expédièrent contre Mah, les gens de Koufa les aidant, sous 'Ammar ibn Yasir : ils voulurent partager le butin, les gens de Bassora refusèrent ; Omar leur écrivit : « Le butin est à qui a assisté à l'affrontement. »

Abou Ubayda a dit : puis Houdayfa expédia contre Hamadan et l'ouvrit de force, n'ayant pas encore été ouverte : là s'achevèrent les conquêtes de Houdayfa. Et tout cela en l'an vingt-deux.

Il a dit : on dit que al-Moughira ibn Chou'ba ouvrit Hamadan en l'an vingt-quatre, et l'on dit : Jarir ibn Abdallah l'ouvrit sur l'ordre d'al-Moughira.

Khalifa ibn Khayyat a dit : cette année-là, 'Amr ibn al-'As ouvrit Tripoli du Maghreb ; on dit : l'année suivante.

Cette année-là : 'Ammar fut révoqué de Koufa.

Cette année-là : Jurjan s'ouvrit.

Cette année-là : Suwayd ibn Mouqarrin ouvrit Rayy, puis campa, marcha vers Qoumis et l'ouvrit.

En cette année naquit Yazid, fils de Mu'awiya.

Muhammad ibn Jarir a dit : Omar confirma à la porte du Bab Abd ar-Rahman ibn Rabi'a al-Bahili et lui ordonna d'expédier contre les Turcs. Il marcha avec les gens jusqu'à couper le Bab. Chahriran lui dit : « Que veux-tu faire ? » Il dit : « Les punir dans leurs demeures ; et par Allah, j'ai avec moi des gens qui, si notre émir nous accordait d'insister, porteraient jusqu'à la Muraille. »

Lorsqu'Abd ar-Rahman entra chez les Turcs, Allah sépara entre eux et la sortie contre lui ; ils dirent : « Nul n'a osé cette affaire sans qu'avec eux les anges ne défendissent la mort » ; puis ils fuirent et se fortifièrent : il revint avec la victoire et le butin. Ensuite il les expédia deux fois sous le califat d'Othmane : paix conclue et butin pris ; puis il les combattit et fut tué en martyr, je veux dire Abd ar-Rahman ibn Rabi'a : qu'Allah le Très-Haut lui fasse miséricorde. Son frère Salman ibn Rabi'a prit l'étendard et s'isola avec les gens. Il a dit : les Turcs, ce sont eux, demandent la pluie au corps d'Abd ar-Rahman jusqu'à aujourd'hui.

La nouvelle de la Muraille :

al-Walid : Sa'id ibn Bachir nous a racontés, d'après Qatada, qui a dit : deux hommes m'informent, d'après Abou Boukra ath-Thaqafi, qu'un homme vint au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dit : « J'ai vu la Muraille. » Il dit : « Comment l'as-tu vue ? » Il dit : « Comme un drap teint. » Sa'id ibn Abi 'Uruba l'a rapporté, de Qatada, en relais, ajoutant : « une voie noire et une voie rouge » ; il dit : « Je l'ai vue : il veut le rouge du cuivre et le noir du fer. »

Sa'id ibn Abi 'Uruba, de Qatada, d'après Abou Rafi', d'après Abou Hourayra, remontant au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « Gog et Magog le creusent chaque jour ; lorsqu'ils sont près de voir le rayon du soleil, celui qui est sur eux dit : retournez, vous le creuserez demain ; Allah le restitue alors plus solide qu'il n'était ; lorsque leur terme arrive, ils le creusent ; lorsqu'ils sont près de voir le soleil, celui qui est sur eux dit : retournez, vous le creuserez demain, si Allah veut ; ils reviennent le trouvant comme ils l'ont laissé, et le creusent ; puis ils sortent sur les gens, qui se fortifient dans leurs forteresses ; ils leur lancent leurs flèches au ciel : elles reviennent teintes comme le sang ; ils disent : nous avons vaincu les gens de la terre, et nous sommes supérieurs aux gens du ciel ; Allah envoie alors sur eux un ver qui les tue. »

Ibn Jarir mentionne dans « son Tarikh », du hadith de 'Amr ibn Ma'di Karib, d'après Matar ibn Balj at-Tamimi, qui a dit : j'entrai chez Abd ar-Rahman ibn Rabi'a au Bab, Chahriran auprès de lui. Un homme au visage blême s'avança, entra chez Abd ar-Rahman et s'assit près de Chahriran. Matar portait une cape yéménite, la terre rouge et son turban noir. Ils s'informèrent l'un de l'autre, puis Chahriran dit : « Ô émir, sais-tu d'où vient cet homme ? C'est un homme que j'ai envoyé vers la Muraille il y a deux ans, pour voir son état et ce qui est au-delà ; je l'ai pourvu d'une grande richesse, écrivis pour lui à mes sujets, lui fis des présents, lui demandai d'écrire au-delà, et le pourvoyai de cadeau pour chaque roi : il fit ainsi pour chaque roi entre lui et elle, jusqu'à parvenir à cette Muraille en son sommet. Il écrivit à son agent sur ce pays, qui vint à lui ; il envoya avec lui ses serviteurs et son aigle, et lui donna de la soie.

Lorsque nous fûmes arrivés, voici deux montagnes, entre lesquelles une Muraille fermée s'élevant au-dessus des deux monts ; devant la Muraille un fossé plus noir que la nuit par sa profondeur. Je considérai tout cela, y cherchant, puis je voulus repartir. Le fauconnier me dit : je te récompenserai de ta course, car nul ne succède à un roi sans qu'il ne s'approchât d'Allah par le meilleur de son bas-monde, qu'il jette dans cette flamme. Il tailla un morceau de chair et le jeta dans l'air : l'aigle fondit dessus ; il dit : si tu l'attrapes avant qu'elle tombe, ce sera bien ; l'aigle sortit, la chair dans ses serres, et voici qu'une ruby y était collée : il me la donna, et la voici. Chahriran la prit et la vit rouge ; Abd ar-Rahman la prit puis la rendit. Chahriran dit : « Ceci est meilleur que cela, c'est-à-dire le Bab ; et par Allah, vous m'êtes plus chers en royauté que la famille de Kisra ; si j'étais dans leur pouvoir et qu'ils surent son histoire, ils me l'arracheraient ; et par Allah, rien de vôtre ne subsistera si vous vous rendez, ou si votre plus grand roi meurt. »

Abd ar-Rahman se tourna vers le messager et dit : « Quel est l'état de la Muraille, et à quoi ressemble-t-elle ? » Il dit : « Semblable à ce vêtement qui est sur Matar. » Matar dit : « L'homme dit vrai, par Allah : il a vu de loin et décrit le fer et le rouge. »

Abd ar-Rahman dit à Chahriran : « Que valait cette ruby ? » Il dit : « Cent mille dans mon pays, et trois millions dans ces pays-là. »

Salaman le traducteur raconte : lorsque celui qui se confie à Allah vit que la Muraille que bâtit Dhou al-Qarnayn était ouverte, il m'envoya dire : « Considère-la et rapporte-m'en la nouvelle » ; il me joignit cinquante hommes, nous pourvut, nous donna deux cents mules portant le viatique ; nous partîmes de Samarra avec son écrit vers Ishaq, alors à Tiflis ; Ishaq écrivit au possesseur du trône, qui écrivit pour nous au roi des Lan, qui écrivit pour nous à Vilan-chah, qui écrivit au roi des Khazars, qui joignit à nous cinq guides. Nous partîmes de chez lui vingt-six jours, puis arrivâmes à une terre noire, fétide, où nous sentions le vinaigre ; nous y marchâmes dix jours ; puis nous arrivâmes à des villes ruinées où personne n'était : nous y marchâmes vingt-sept jours ; nous interrogeâmes les guides sur ces cités : ils dirent : « Ce sont celles que Gog et Magog frappaient, puis ruinèrent. » Puis nous arrivâmes à des forteresses près de la Muraille, où étaient des gens parlant arabe et persan, musulmans récitants le Coran, ayant mosquées et écoles ; ils nous interrogèrent : nous dîmes : « Nous sommes des messagers de l'émir des croyants. » Ils s'étonnèrent, disant : « L'émir des croyants ! » Nous dîmes : « Oui. » Ils dirent : « Vieillard, ou jeune ? » Nous dîmes : « Jeune. » Ils dirent : « Où est-il ? » Nous dîmes : « En Irak, dans une ville dite Samarra. » Ils dirent : «

Jamais nous n'en avons entendu parler. »

Puis nous arrivâmes à une montagne lisse, sans verdure ; et voici une montagne coupée par un val de cent coudées de large ; nous vîmes deux piliers bâtis du côté de la montagne, des deux flancs du val, chaque pilier de vingt-cinq coudées de large, émergeant du dessous de dix coudées au-delà de la porte ; le tout en maçonnerie de briques de fer, noyées dans le cuivre,

de cinquante coudées d'épaisseur, monté sur les deux piliers, dix coudées sur chacun, en largeur de cinq ; au-dessus du mur, une construction de cette brique de fer jusqu'à la tête de la montagne, dont la hauteur dépasse la vue ; au-dessus, un rempart de fer à deux cornes s'enfonçant l'une dans l'autre ; et une porte de fer à deux battants fermés, de cent coudées de large sur cent coudées de haut, cinq coudées d'épaisseur, avec une serrure longue de sept coudées, épaisse comme un bras ; au-dessus, à deux hauteur d'homme, un verrou plus long que la serrure, ses deux gonds de deux coudées chacun ; suspendu au verrou, une clé d'une coudée et demie, dans une chaîne de huit coudées, dans un anneau comme l'anneau du mangonneau.

Le chef de ces forteresses monte chaque vendredi avec dix cavaliers, chaque cavalier avec une massue de fer : ils frappent la serrure de ces massues trois coups ; on entend de derrière la porte les coups, et ils savent qu'il y a des gardiens ; et ceux-ci savent que ceux-là n'ont rien changé à la porte. Lorsqu'ils frappent la serrure, ils portent les oreilles et écoutent : ils entendent un bruit comme le tonnerre.

Près de ce lieu, une grande forteresse ; à la porte deux forteresses, chacune de deux cents coudées sur deux cents ; sur la porte de chaque forteresse, un arbre ; entre les deux forteresses, une source douce ; dans l'une des forteresses, l'outil de construction de la Muraille : chaudrons, pelles, et briques soudées l'une à l'autre de rouille, la brique d'une coudée et demie sur sa pareille, un empan d'épaisseur. Nous interrogeâmes les gens du lieu : ont-ils vu quelqu'un de Gog et Magog ? Ils mentionnèrent qu'une fois ils en avaient vu des troupes au-dessus du rempart : un vent noir souffla et les jeta de leur côté ; la taille de l'homme parmi eux était d'un empan et demi. Lorsque nous fûmes partis, les guides nous menèrent vers le Khorassan : nous y marchâmes jusqu'à sortir derrière Samarcande de neuf parasanges ; les gens des forteresses nous avaient pourvus suffisamment.

Puis nous arrivâmes à Abdallah ibn Tahir, dit Salaman le traducteur : je l'informai de notre histoire : il m'envoya cent mille dirhams, et à chaque homme avec moi cinq cents dirhams ; nous arrivâmes à Samarra vingt-huit mois après notre sortie. L'auteur du « Livre des routes et des royaumes » a dit : ainsi m'a dicté Salaman le traducteur.

L'an vingt-trois :

Cette année-là : Omar, qu'Allah l'agrée, prononçait un discours lorsqu'il dit : « Ô Sariya, la montagne ! » Omar avait envoyé Sariya ibn Zunaym ad-Dayli vers Fassa et Darabjird, qui les assiégea. Ils se concertèrent, vinrent à lui de tous côtés et se rencontrèrent en un lieu ; du côté des musulmans s'élevait une montagne : s'ils s'y étaient appuyés, on ne les eût atteints que d'un seul côté. Ils s'y réfugièrent, puis les combattirent et les mirent en déroute. Sariya prit le butin, dont une boîte à gemmes qu'il envoya à Omar : celui-ci la renvoya et ordonna de la partager entre les musulmans, et demanda aux gens de Médine au sujet de la conquête : avaient-ils entendu quelque chose ? Ils dirent : « Oui : ô Sariya, la montagne, la montagne ! Nous faillîmes périr : nous nous réfugiâmes à la montagne, et ce fut la victoire. » On rapporte qu'on demanda plus tard à Omar, qu'Allah l'agrée, sa parole « ô Sariya, la montagne » : il ne s'en souvint pas.

Cette année-là : le Kerman fut ouvert, son commandant Suhayl ibn 'Adi.

Cette année-là : le Sistan s'ouvrit, son commandant 'Asim ibn 'Amr.

Et en elle : le Makran s'ouvrit, son commandant al-Hakam ibn 'Uthman ; il est du pays de la montagne.

Cette année-là : Abou Moussa al-Ach'ari revint d'Isfahan, après en avoir ouvert les pays.

Cette année-là : Mu'awiya fit l'expédition d'été jusqu'à Amorium.

Mention de ceux qui moururent sous le califat de Omar, qu'Allah l'agrée, en bloc :

Al-Aqra' ibn Habis at-Tamimi al-Mujashi'i.

L'un des cœurs réconciliés et l'un des nobles à qui Abou Bakr donna un domaine ; lui et 'Uyayna ibn Hisn avaient une pension, que Omar annula, effaçant l'écrit qu'Abou Bakr avait écrit pour eux deux. Tous deux étaient parmi les grands de leur peuple. Al-Aqra' assista avec Khalid à la guerre des gens d'Irak, à l'avant-garde.

On a dit : Abdallah ibn 'Amir le nomma sur une armée qu'il marcha vers le Khorassan, et il fut frappé, avec l'armée, de la peste de Djouzdjan, sous le califat d'Othmane.

Ibn Durayd a dit : son nom est Firasa ibn Habis ibn 'Aqal, surnommé al-Aqra' pour la chauve-triche sur sa tête.

Al-Hubbab ibn al-Mundhir ibn al-Jamouh, Abou 'Amr al-Ansari, l'un des Banu Salama ibn Sa'd ; on dit : sa kunya était Abou 'Amr, et on l'appelait l'homme d'avis.

Le jour de Badr, il conseilla au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, de descendre au dernier point d'eau de Badr, afin que les polythéistes demeurassent sans eau. C'est lui qui dit, le jour de la Saqifa des Banu Sa'ida : « Je suis le pilier bien poli et le bras solide : de nous un émir, et de vous un émir. » Le pilier : un bois dressé pour les chamelles galeuses afin qu'elles s'y grattent ; la palme : le palmier ; le brasé : qu'on soutienne le palmier noble d'une construction de pierres ou de bois, lorsqu'on craint, par la charge de ses fruits, qu'il ne tombe : on dit : je l'ai soutenu, il est soutenu. Rapportèrent de lui : Abou at-Toufayl ;

il mourut à Médine sous le califat de Omar.

'Alqama ibn 'Ulatha ibn 'Awf al-'Amiri al-Kilabi, des cœurs réconciliés.

Il embrassa l'islam par la main du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; il était parmi les nobles de son peuple ; il se trouvait au Tahama ; il vint à Damas avant sa conquête pour un héritage à lui, et visita Omar sous son califat. Rapporta de lui : Anas.

'Alqama ibn Mujazziz ibn al-A'war ad-Dayli.

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le nomma sur certaines de ses armées ; as-Siddiq lui confia la guerre de Palestine ; il assista à al-Jabiya avec Omar, puis Omar le marcha avec une armée vers l'Abyssinie, en trois cents : tous se noyèrent ; on dit que cela fut du temps d'Othmane ibn Affan. Son père Mujazziz est le célèbre physiognomiste.

'Amr ibn 'Awf, allié des Banu 'Amir de Lou'ayy, né à La Mecque ; Ibn Ishaq le nomme 'Amr, Moussa ibn 'Ouqba 'UmAYRA. Il assista à Badr et à Ouhoud. Al-Mousayyab ibn Moukhrama rapporta de lui le hadith de l'arrivée d'Abou Ubayda avec des richesses du Bahrain : al-Boukhari l'a rapporté, et Omar, qu'Allah l'agrée, pria sur lui.

'Amara ibn al-Walid, frère de Khalid ibn al-Walid, al-Makhzoumi.

al-Waqidi a dit : Abdallah ibn Ja'far m'a raconté, d'après Ibn Abi 'Awn : lorsque eurent lieu les affaires de 'Amr ibn al-'As en Abyssinie, et que le Négus traita 'Amara ibn al-Walid comme il le traita, ordonnant aux trompettes de souffler dans son postérieur, il erra avec les bêtes sauvages. Sous le califat de Omar, son cousin Abdallah ibn Abi Rabi'a sortit le chercher et le trouva sur une eau du pays d'Abyssinie où il revenait ; il s'avança sur les bêtes rousses ; lorsqu'il sentit l'odeur de l'homme, il fuit jusqu'à ce que la soif l'accablât et qu'il revînt boire. Abdallah dit : je le saisis, et il se mit à dire : « Ô Bahira, laisse-moi : je meurs s'ils me saisissent. » Abdallah était appelé Bahira. Il dit : je le maîtrisai, et il mourut dans ma main sur place ; je l'ensevelis et partis, ses cheveux ayant couvert tout son corps.

Ghaylan ibn Salama ath-Thaqafi : il avait la Compagnie et la transmission ; c'est lui qui embrassa l'islam alors qu'il avait dix épouses ; il était poète accompli ; il vint avant l'islam à Kisra, lui demandant de lui bâtir une forteresse à Ta'if. Il embrassa l'islam du temps de la conquête. Rapportèrent de lui : son fils Ourwa et Bachr ibn 'Asim.

Ma'mar ibn al-Harith ibn Ma'mar ibn Habib ibn Wahb al-Joumahi, frère de Hatib et de Khattab ; leur mère Qayla était sœur d'Othmane ibn Maz'oun.

Ma'mar embrassa l'islam avant l'entrée dans la maison d'al-Arqam, émigra, et le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, établit entre lui et Mou'adh ibn 'Afra' une fraternité d'alliance ; il assista à Badr.

Mayssara ibn Masrouq al-Ansi : un vieillard vertueux, on dit : il avait la Compagnie, assista au Yarmouk, et narra d'Abou Ubayda. Aslam, affranchi de Omar, narra de lui. Il entra chez les Byzantins comme émir de six mille hommes : il y expédia, tués, captifs et butin ; les Byzantins se rassemblèrent contre lui : ce fut en l'an vingt ; il les affronta, et Allah lui accorda la victoire ; ce fut une grande affaire.

Al-Hormouzan, seigneur de Tustar : son affaire est passée en l'an vingt ; il était l'un des rois sous l'autorité de Yazdjard.

Ibn Sa'd a dit : Abou Moussa al-Ach'ari l'envoya à Omar avec douze Perse, vêtus de brocarts, ornements d'or et bracelets d'or ; on les amena à Médine, et les gens s'étonnèrent de leur apparence. Ils entrèrent et trouvèrent Omar dans la mosquée, endormi, son manteau pour oreiller. Al-Hormouzan dit : « Et voilà votre roi ? » Ils dirent : « Oui. » Il dit : « N'a-t-il donc ni chambellan ni garde ? » Ils dirent : « Allah le garde jusqu'à ce que son terme l'atteigne. » Il dit : « Voilà le roi heureux. »

Omar dit : « Louange à Allah qui a humilié ce roi et sa secte par l'islam. » Puis il dit à la députation : « Parlez. » Anas ibn Malik dit : « Louange à Allah qui a rempli Sa promesse, honoré Sa religion, délaissé qui L'a contredit, nous a fait hériter leur terre et leurs demeures, et nous a donné en butin leurs enfants et leurs richesses. » Omar pleura, puis dit à al-Hormouzan : « Comment vois-tu l'œuvre d'Allah envers vous ? » Il ne lui répondit pas. Il dit : « Qu'as-tu à ne pas parler ? » Il dit : « Parole d'un vivant, ou parole d'un mort ? » Il dit : « N'es-tu pas vivant ? » Al-Hormouzan demanda de l'eau : Omar dit : « Le meurtre et la soif ne s'uniront pas sur toi. » On lui apporta de l'eau, qu'il retint. Omar dit : « Bois : aucun mal sur toi. » Il jeta le vase et dit : « Ô assemblée des Arabes : vous étiez, et vous étiez sans religion : nous vous adorions et vous tuions, et vous étiez le pire des peuples à notre égard ; lorsque Allah fut avec vous, nul ne put contre Allah. »

Omar ordonna de le tuer. Il dit : « Ne m'as-tu pas donné l'assurance ? » Il dit : « Comment ? » Il dit : « Tu m'as dit : parle, aucun mal sur toi ; et tu as dit : bois, je ne te tuerai pas avant que tu aies bu. » Az-Zoubeïr et Anas dirent : « Il dit vrai. » Omar dit : « Allah le tue : il a pris l'assurance sans que je le susse. » On lui ôta ce qu'il portait. Omar dit à Suraqa ibn Malik ibn Ju'sham, qui était noir et maigre : « Enfile les bracelets d'al-Hormouzan. » Il les enfila et revêtit son habit.

Omar dit : « Louange à Allah qui a dépouillé Kisra et son peuple de leurs ornements et de leurs vêtements, et les a faits à Suraqa. » Puis il appela al-Hormouzan à l'islam : il refusa. Ali ibn Abi Talib dit : « Ô émir des croyants, accorde un délai à ceux-ci. » Omar embarqua al-Hormouzan, Jafina et d'autres sur mer, disant : « Ô Allah, brise-les par eux », et voulut les marcher vers

la Cham : il les brisa par eux sans les noyer ; ils revinrent, embrassèrent l'islam, et Omar assigna pour chacun d'eux deux mille. Il nomma al-Hormouzan 'Arfaja.

al-Mousayyab ibn Moukhrama a dit : j'ai vu al-Hormouzan à ar-Rouha', en état d'ihram du petit pèlerinage, avec Omar.

Ibrahim ibn Sa'd a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père : j'ai vu al-Hormouzan en ihram du petit pèlerinage avec Omar, vêtu d'un habit précieux.

Ali ibn Zayd ibn Jou'dan a rapporté, d'après Anas : je n'ai jamais vu d'homme au ventre plus plat, ni aux épaules plus écartées, qu'al-Hormouzan.

Abd ar-Razzaq, de Ma'mar, d'après az-Zouhri : Sa'id ibn al-Moussayib m'informe qu'Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr, à qui l'on n'a jamais éprouvé un mensonge, a dit : « Je parvins à al-Hormouzan, à Jafina et à Abou Loulou'a, qui étaient chrétiens, et je les suivis ; tomba d'entre eux un poignard à deux pointes, dont le manche était planté au milieu. Abd ar-Rahman dit : considérez donc avec quoi fut tué Omar. » Ils considérèrent et trouvèrent un poignard de cette description. Ubaydallah ibn Omar ibn al-Khattab sortit alors, ceint de l'épée, jusqu'à parvenir à al-Hormouzan, et dit : « Accompagne-moi : cherchons un cheval pour moi » ; al-Hormouzan était connaisseur des chevaux. Al-Hormouzna sortit, marchant devant lui : Ubaydallah le frappa de l'épée ; lorsque l'épée atteignit le cou, il dit : « Il n'y a de divinité qu'Allah », et il le tua. Puis il vint à Jafina, qui était chrétien : lorsqu'il le vit, il le frappa de l'épée et le crucifia entre les deux yeux. Puis il vint à la fille d'Abou Loulou'a, petite esclave revendiquant l'islam, et la tua ; et la terre s'assombrit ce jour-là sur ses habitants.

Puis il s'avança, l'épée nue en main, disant : « Par Allah, je ne laisserai pas Médine sans avoir tué celui-ci et d'autres », menaçant des gens des Muhajirun, qui se mirent à dire : « Jette l'épée », mais il refusa, et ils craignaient de l'approcher, jusqu'à ce que 'Amr ibn al-'As vînt et dit : « Donne-moi l'épée, ô neveu. » Il la lui donna. Puis Othmane s'élança sur lui : il le prit par la tête, et ils se tiraillèrent jusqu'à ce que les gens s'interposassent. Le gouverneur d'Othmane n'eut de cesse, disant : « Conseil-moi sur cette affaire qui a déchiré l'islam d'une déchirure. » Les Muhajirun conseillèrent de le tuer, et un groupe des gens dit : « Omar tué hier, et son fils le suit aujourd'hui ! » Qu'Allah éloigne al-Hormouzan et Jafina ! 'Amr dit : « Allah t'a dispensé que cette affaire fût dans ton commandement : pardonne. » Les gens penchèrent vers la parole de 'Amr, et Othmane paya le prix du sang des deux hommes et de l'esclave.

Ibn Sa'd l'a rapporté d'al-Waqidi, de Ma'mar, y ajoutant : Jafina était des chrétiens d'al-Hira, un ami de Sa'd ibn Abi Waqqas, enseignant aux gens l'écriture à Médine ; et il dit : « Je ne pense pas qu'Omar fût ce jour-là à Médine, mais en Égypte, à moins qu'il n'eût fait le pèlerinage. » Il dit : la terre s'assombrit : cela s'imposa aux âmes, qui craignirent une punition.

Abou Wajza a rapporté, d'après son père : j'ai vu Ubaydallah ce jour-là se tirillant avec Othmane, qui disait : « Que Allah te tue ! Tu as tué un homme qui priait, une petite esclave, et un autre sous protection : rien de droit ne te retient. » Ubaydallah ibn Omar demeura, et fut tué le jour de Siffin avec Mu'awiya.

Ma'mar rapporte, d'après az-Zouhri : Hamza ibn Abdallah ibn Omar m'informe que son père disait : « Qu'Allah fasse miséricorde à Hafsa si elle fut de ceux qui excitèrent Ubaydallah au meurtre d'al-Hormouzan et de Jafina. »

Ma'mar a dit : il nous est parvenu qu'Othmane dit : « Je suis le tuteur d'al-Hormouzan, de Jafina et de l'esclave : j'en ai fait le prix du sang. »

Muhammad ibn Jarir at-Tabari mentionne, avec une chaîne, qu'Othmane exigea la peine contre les enfants d'al-Hormouzan au sujet d'Ubaydallah : les enfants d'al-Hormouzan le lui pardonnèrent.

Hind bint 'Utba ibn Rabi'a ibn Abd Chams al-Abchamiyya, mère de Mu'awiya ibn Abi Soufyan.

Elle embrassa l'islam du temps de la conquête et assista au Yarmouk. C'est elle qui dit au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « Abou Soufyan est un homme avare : il ne me donne pas de quoi subvenir à mes besoins et à ceux de mon enfant. » Il dit : « Prends de quoi subvenir à tes besoins et à ceux de ton enfant, avec équité. »

Son époux, avant Abou Soufyan, était Hafs ibn al-Moughira, oncle paternel de Khalid ibn al-Walid, de la Jahiliya.

Hind était parmi les plus belles femmes de Qouraych et les plus raisonnables d'entre elles. Puis Abou Soufyan la répudia à la fin ; elle demanda à Omar quatre mille dirhams de la maison du trésor, partit au pays de Kalb, acheta et vendit. Elle vint à son fils Mu'awiya, alors gouverneur de Cham pour Omar, et dit : « Ô mon fils, Omar œuvre pour Allah ; il a de la poésie accomplie. »

Waqid ibn Abdallah ibn Abd Manaf ibn 'Uzayr al-Han dhali al-Yarbou'i, allié des Banu 'Adi.

Parmi les tout premiers convertis : il embrassa l'islam avant la maison d'al-Arqam, assista à Badr et à toutes les batailles. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, établit entre lui et Bachr ibn al-Bara' ibn Ma'rour une fraternité d'alliance. Waqid était dans l'expédition d'Abdallah ibn Jahch vers Nakhla : Waqid tua 'Amr ibn al-Hadrami, et furent ainsi les premier tueur et premier tué dans l'islam. Waqid mourut sous le califat de Omar.

Abou Khirach al-Houdhali le poète, dont le nom est Khuwaylid ibn Murra, des Banu Qird ibn 'Amr al-Houdhali.

Abou Khirach était de ceux qui couraient sur leurs pieds et devançaient les chevaux ; il était, en Jahiliya, parmi les bandits des Arabes, puis il embrassa l'islam.

Ibn Abd al-Barr a dit : après Hunayn et Ta'if, il ne resta pas d'Arabe sans qu'il embrassât l'islam : certains vinrent, d'autres ne vinrent pas ; Abou Khirach embrassa l'islam, et son islam fut beau. Il mourut du temps de Omar : Hajjaj vint à lui, il marcha vers l'eau pour la leur remplir, et une vipère le mordit. Il revint en hâte, leur donna l'eau, une brebis et un chaudron, sans les informer de ce qui lui était advenu ; puis il passa la nuit mourant : ils ne quittèrent pas avant de l'avoir enterré.

Abou Layla al-Mazni, dont le nom est Abd ar-Rahman ibn Ka'b ibn 'Amr.

Il assista à Ouhoud et à ce qui vint après ; il était l'un des weepers au sujet desquels descendit : {Ils se sont détournés, leurs yeux débordant de larmes, tristes de ne pas trouver de quoi dépenser} (sourate at-Tawba, verset 92).

Abou Mouhjan ath-Thaqafi : son nom fait l'objet d'avis ; il vint avec la députation de Thaqif et embrassa l'islam ; il n'a pas de narration. Il était le chevalier de Thaqif de son temps, mais il buvait le vin de temps en temps ; Abou Bakr, qu'Allah l'agrée, se servait de lui, et il fut fouetté maintes fois, jusqu'à ce que Omar l'exilât vers une île : il s'enfuit et rejoignit Sa'd ibn Abi Waqqas à la Qadisiyya. Omar écrivit à Sa'd, qui l'enferma. Le jour de Qass an-Natif, le combat s'étant engagé, Abou Mouhjan demanda à une concubine de Sa'd de délier ses fers et de lui donner un cheval de Sa'd, s'engageant, s'il s'en tirait, à revenir à ses fers. Elle le délia et lui donna un cheval : il combattit et se conduisit admirablement, puis revint à ses fers.

Ibn Jarir a dit : il m'est parvenu qu'il subit sept fois la peine du vin.

Ayyoub a rapporté, d'après Ibn Sirin : Abou Mouhjan ne cessait d'être fouetté pour le vin ; lorsqu'il multiplia, on l'emprisonna. Le jour de la Qadisiyya, il les vit, parla à la mère du fils de Sa'd, qui le délia et lui donna cheval et armes. Il ne cessa de charger un homme et de le tuer, brisant le cou ; Sa'd le regarda, demeurant étonné : « Qui est ce cavalier ? » Ils ne tardèrent pas à les mettre en déroute ; Abou Mouhjan revint et se renferma. Sa'd vint, parlant à la femme : « Nous avons affronté et affronté, jusqu'à ce qu'Allah envoyât un homme sur un cheval pie ; si je n'avais laissé Abou Mouhjan dans les fers, j'aurais pensé que c'est quelque chose de sa manière. » Elle dit : « Par Allah, c'est Abou Mouhjan », et lui raconta. Il le fit venir, lui délia les fers, et dit : « Nous ne te fouetterons jamais pour du vin. » Il dit : « Et moi, par Allah, je n'en boirai jamais : je voulais vous le laisser pour vos fouets » : et il n'en but plus.

Abou Mu'awiya l'aveugle a rapporté un propos semblable, d'après 'Amr ibn Mouhajjir, d'après Ibrahim ibn Muhammad ibn Sa'd, d'après son père : le jour de la Qadisiyya, on amena Abou Mouhjan ivre, et Sa'd l'enferma ; et il mentionne le hadith.

Les traditionnistes rapportent qu'Abou Mouhjan est celui qui a dit :

« Quand je mourrai, enterre-moi près d'une vigne / qui arrosera mes os après ma mort de ses racines,

et ne m'enterre pas dans la steppe : je crains, / une fois mort, de n'en goûter pas les raisins. »

Al-Haytham ibn 'Adi prétend que celui qui a vu la tombe d'Abou Mouhjan en Azerbaïdjan, ou dit : dans les environs de Jurjan, lui a informé qu'une vigne y avait poussé, l'ombragea et fructifia : l'homme s'en étonna et se rappela sa poésie.