Biographie de l'imam Soufyan ath-Thawri

as-Souli a dit : il était soupçonné de la religion des mages, et il fréquentait Muhammad ibn Ali, l'Imam, puis son fils Ibrahim, fils de l'Imam.

Abou al-Qasim Ibn 'Asakir a dit : Khalid fut secrétaire d'as-Saffah, après Hafs al-Khallal.

Rapportèrent de lui : son fils Yahya ; puis il fut secrétaire d'al-Mansour un an et des mois, puis celui-ci le nomma gouverneur du pays de Perse, et prit après lui comme vizir Abou Ayyoub al-Mouriyani.

Je dis : cet homme était parmi les seigneurs des hommes par la prestance, la finesse et la fermeté, et ses fils lui succédèrent en cela.

Il mourut en l'an cent soixante-cinq, à soixante-quinze ans.

N° 82 : Soufyan ibn Sa'id ibn Masrouq ath-Thawri, qu'Allah l'agrée,

fils de Habib ibn Rafi' ibn Abdallah ibn Mouhaba ibn Oubayy ibn Abdallah ibn Mounqidh ibn Nasr ibn al-Harith ibn Tha'laba ibn 'Amir ibn Milkan ibn Thawr

ibn Abd Manat ibn Oudd ibn Tabikha ibn Ilyas ibn Mouddar ibn Nizar ibn Ma'add ibn 'Adnan.

Ibn Abi ad-Dunya a rapporté la même généalogie, d'après Muhammad ibn Khalaf at-Taymi, hormis qu'il en a omis Mounqidh et al-Harith, et ajouté après Masrouq Hamza ; le reste est identique.

De même ont mentionné sa généalogie : al-Haytham ibn 'Adi et Ibn Sa'd, et qu'il était des Thawr Tabikha.

Certains ont dit : il était du Thawr de Hamdan : cela ne vaut rien.

Il est le cheikh de l'islam, l'imam des mémorisateurs, le maître des savants agissants de son temps, Abou Abdallah ath-Thawri, le Koufiote, le mujtahid, auteur du Livre « al-Djami' ».

Il naquit en l'an quatre-vingt-dix-sept d'un commun accord, et il chercha la science, jeune encore, sous le soin de son père, le traditionaliste véridique Sa'id ibn Masrouq ath-Thawri ; son père était des compagnons d'ash-Cha'bi et de Khaythama ibn Abd ar-Rahman, et comptait parmi les dignes de confiance des Koufiotes, au nombre des petits Successeurs.

La Communauté des Six l'a rapportée dans leurs recueils.

Narrèrent de lui ses fils : Soufyan l'imam, Omar, Moubarak ; Chou'ba ibn al-Hajjaj, Za'ida, Abou al-Ahwass, Abou 'Awana, Omar ibn 'Ubayd at-Tanafisi, et d'autres.

Il mourut en l'an cent vingt-six.

Recueil des cheikhs d'Abou Abdallah : Ibrahim ibn Abd al-A'la, Ibrahim ibn 'Ouqba, Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Mountachir, Ibrahim ibn Mouhajjir, Ibrahim ibn Mayssara, Ibrahim ibn Mazyad al-Khouzi, Ajlah ibn Abdallah, Adam ibn Soulayman, Oussama ibn Zayd, Isra'il Abou Moussa, Aslam al-Minqari, Isma'il ibn Ibrahim al-Makhzoumi, Isma'il as-Soudi, Isma'il ibn Kathir, al-Aswad ibn Qays, Ach'ath ibn Abi ach-Cha'tha', Agharr ibn as-Sabbah, Aflah ibn Khalifa, Iyad ibn Laqit, Ayyoub as-Sakhtiyani, Ayyoub ibn Moussa.

al-Bakhtari ibn al-Moukhtar, Boud

ibn Sinan, Bourayd ibn Abdallah ibn Abi Bourda, Bachir Abou Isma'il, Bachir le compagnon d'Ibn az-Zoubeïr, Boukayr ibn 'Ata', Bahz ibn Hakim, Binan ibn Bachr.

Tawba al-'Anbari.

Thabit ibn 'Ubayd, et Abou al-Miqdam Thabit ibn Hourmouz, Thawr ibn Yazid, et Thowayr ibn Abi Fakhta.

Jabir al-Jou'fi, Jami' ibn Abi Rachid, Jami' ibn Chaddad, Jabala ibn Souhaym, Ja'far ibn Bourqan, Ja'far as-Sadiq, Ja'far ibn Maymoun.

Habib ibn Abi Thabit, qui est parmi les plus grands de ses cheikhs ; Habib ibn ach-Chahid, Habib ibn Abi 'Amra, Hajjaj ibn Farafisa, al-Hasan ibn Ubaydallah, al-Hasan ibn 'Amr al-Fouqaymi, Housayn ibn Abd ar-Rahman, Hakim ibn Joubeïr, Hakim ibn ad-Daylam, Hammad ibn Abi Soulayman, Houmran ibn A'yan, Houmayd ibn Qays, Houmayd at-Tawil, et Hanthala ibn Abi Soufyan.

Khalid ibn Salama al-Fa'fa', Khalid al-Hadhdha', et Khousayf ibn Abd ar-Rahman.

Abou al-Jahhaf Dawoud ibn Abi 'Awf, et Dawoud ibn Abi Hind.

Rachid ibn Kaysan, Ribah ibn Abi Ma'rouf, ar-Rabi' ibn Anas, ar-Rabi' ibn Sabih, Rabi'atu r-Ra'y, et ar-Roukayn ibn ar-Rabi'.

Zoubayd al-Yami, az-Zoubeïr ibn 'Adi, Ziyad ibn Isma'il, Ziyad ibn 'Ilaqa, qui est parmi les plus grands de ses cheikhs ; Zayd ibn Aslam, Zayd ibn Joubeïr, Zayd l'aveugle.

Salim al-Aftas, Salim Abou an-Nadr, Sa'd ibn Ibrahim, Sa'd ibn Ishaq ibn Ka'b, Sa'id al-Jourayri, Abou Sinan Sa'id ibn Sinan ach-Chaybani le jeune, son père Sa'id, Salm al-'Alawi, Abou Hazim Salama ibn Dinar, Salama ibn Kouhayl, qui est parmi leurs grands ; Salama ibn Noubayt, Soulayman al-A'mach, Soulayman at-Taymi, Simak, Soumayy, et Suhayl.

Chabib ibn Ghurqada, Charik ibn Abi Namir, Chou'ba ibn al-Hajjaj, dans « an-Nasa'i ».

Salih ibn Salih ibn Hayy, Salih, affranchi de at-Taw'ama, et Safwan ibn Soulaym.

ad-Dahhak ibn Othmane, et Abou Sinan Dhirar ibn Murra.

Tariq ibn Abd ar-Rahman, Tarif Abou Soufyan as-Sa'di, Tou'ma ibn Ghaylan, et Talha ibn Yahya.

'Asim ibn Abi an-Najoud,

'Asim ibn Ubaydallah, 'Asim ibn Koulayb, et 'Asim al-Ahwal.

Abdallah ibn Abi Bakr ibn Hazm, Abdallah ibn Jabir le Bassorien, Abdallah ibn al-Hasan ibn al-Hasan, Abdallah ibn Dinar, Abou az-Zinad Abdallah, Abdallah ibn ar-Rabi' ibn Khouthaym, Abdallah ibn as-Sa'ib le Koufiote, Abdallah ibn Sa'id al-Maqburi, Abdallah ibn Choubrouma, Abdallah ibn Chaddad al-A'raj, Abdallah ibn Tawous, Abdallah ibn Abd ar-Rahman ibn Abi Husayn, Abdallah ibn Othmane ibn Khouthaym, Abdallah ibn 'Ata', Abdallah ibn 'Awn, Abdallah ibn 'Isa, Abdallah ibn Abi Labid, Abdallah ibn Muhammad ibn 'Aqil, et Abdallah ibn Abi Najih.

Abd al-A'la ibn 'Amir, Abd ar-Rahman ibn Tharwan, Abd ar-Rahman ibn al-Harith, Abd ar-Rahman ibn Ziyad ibn An'am, Abd ar-Rahman ibn 'Abis, Abd ar-Rahman ibn al-Asbahani, Abd ar-Rahman ibn 'Alqama, et Abd ar-Rahman ibn al-Qasim.

Abd al-Aziz ibn Rufay', Abd al-Karim ibn Malik, Abd al-Karim Abou Omayya, Abd al-Malik ibn Abi Bachir, Abd al-Malik ibn Abi Soulayman, Ibn Jourayj, et Abd al-Malik ibn Omeyr.

'Abda ibn Abi Loubaba, Ubaydallah ibn Abi Ziyad, Ubaydallah ibn Omar, 'Ubayd ibn al-Hasan, 'Ubayd ibn Mihran l'écrivain public, et 'Ubayd le chasseur.

Othmane ibn al-Harb, Othmane ibn Hakim, Abou Houssayn Othmane ibn 'Asim, Abou al-Yaqdhan Othmane ibn Omeyr, Othmane ibn al-Moughira, et Othmane al-Batti.

'Ata' ibn as-Sa'ib, 'Ikrima ibn 'Ammar, 'Alqama ibn Marthad, Ali ibn al-Aqmar, Ali ibn Badhima, et Ali ibn Zayd ibn Jou'dan.

'Ammar ad-Dahni, 'Umara ibn al-Qa'qa', 'Amr ibn Sa'id ibn Abi Husayn, Omar ibn Muhammad ibn Zayd, Omar ibn Ya'la, Omar ibn Dinar, 'Amr ibn 'Amir al-Ansari, 'Amr ibn Qays al-Mulla'i, 'Amr ibn Murra, qui est parmi les anciens de leurs cheikhs ; 'Amr ibn Maymoun ibn Mihran, 'Amr ibn Yahya ibn 'Umara, 'Imran ibn Mouslim ath-Thaqafi, 'Imran ibn Mouslim al-Jou'fi, 'Imran al-Bariqi, 'Imran le petit, et Omeyr ibn Abdallah

al-Kath'ami.

'Awn ibn Abi Jouhayfa, al-'Ala' ibn Khalid, al-'Ala' ibn Abd ar-Rahman, al-'Ala' ibn Abd al-Karim, 'Ayyach al-'Amiri, 'Isa ibn Abd ar-Rahman, 'Isa ibn Abi 'Azza, et 'Isa ibn Moussa al-Harachi.

Ghalib Abou al-Houdhayl, et Ghaylan ibn Jami'.

Fourat al-Qazzaz, Firasa ibn Yahya, Foudhayl ibn Ghazwan, Foudhayl ibn Marzouq, et Fitr ibn Khalifa.

Qawbous ibn Abi Dhibyan, Abou Hachim al-Qasim ibn Kathir, Qays ibn Mouslim, qui est parmi leurs anciens ; et Qays ibn Wahb.

Koulayb ibn Wail.

al-Layth ibn Abi Sulaym.

Mouharrib ibn Dithar, Ibn Ishaq, Muhammad ibn Abi Ayyoub ath-Thaqafi, Muhammad ibn Abi Bakr ibn Hazm, Muhammad ibn Abi Hafsa, Muhammad ibn Rachid al-Mak'houl, Muhammad ibn az-Zoubeïr al-Hanthali, Muhammad ibn Sa'id at-Ta'ifi, Muhammad ibn Tariq le Mecquois, Ibn Abi Dhi'b, Ibn Abi Layla, Muhammad ibn Abd ar-Rahman, affranchi de la famille de Talha, Muhammad ibn 'Ajlan, Muhammad ibn 'Ouqba, Muhammad ibn Omar ibn Ali, Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama, Abou az-Zoubeïr Muhammad ibn Mouslim, et Muhammad ibn al-Mounkadir, qui est parmi leurs grands.

Moukhariq al-Ahmasi, al-Moukhtar ibn Foulfoul, Moukhawwal ibn Rachid, et Mouzahim ibn Zoufar.

Mous'ab ibn Muhammad ibn Chourahbil, et Mou'tarif ibn Tarif.

Mu'awiya ibn Ishaq ibn Talha, Mu'awiya ibn Salih, Ma'bad ibn Khalid, Ma'mar ibn Rachid, al-Moughira ibn Miqsam, al-Moughira ibn an-Nu'man, et al-Miqdam ibn Churayh.

Mansour ibn Hayyan, Mansour ibn Safiyya, et Mansour ibn al-Mu'tamir.

Moussa ibn Abi 'Aïcha, Moussa ibn 'Ubayda, Moussa ibn 'Ouqba, Mayssara ibn Habib, Mayssara al-Achja'i, et Abou Hamza Maymoun l'aveugle d'un œil.

Nousayr ibn Dhu'louq, Nahchal ibn Moujammir, et Nouh ibn Abi Bilal.

Haroun ibn Antara, Hicham ibn Ishaq, Hicham ibn Hassan, Hicham ibn A'idh, Hicham ibn Ourwa, et Hicham ibn Abi Ya'la.

Wasil al-Ahdab, Wabr ibn Abi Doulayla, Warqa' ibn Iyas, et al-Walid ibn Qays as-Sakouni.

Yahya ibn Abi Ishaq

al-Hadrami, Yahya ibn Sa'id al-Ansari, Yahya ibn Hani' ibn Ourwa, Yazid ibn Abi Ziyad, Yazid ibn Yazid ibn Jabir, Ya'la ibn 'Ata', et Younous ibn 'Ubayd.

Abou Ishaq as-Sabi'i, Abou Ishaq ach-Chaybani, et Abou Bakr ibn Abdallah ibn Abi al-Jahm.

Abou Ja'far al-Farra, Abou Hanan al-Kalbi, Abou al-Jouwayriya al-Jarmi, Abou Hayyan at-Taymi, Abou Khalid ad-Dalani, et Abou Rawq al-Hamdani.

Abou as-Sawda an-Nahdi, Abou Chihab le grand teinturier Moussa, Abou 'Aqil, affranchi d'Omar ibn al-Khattab, et Abou Farwa al-Hamdani.

Abou Malik al-Achja'i, Abou Haroun al-Abdi, Abou Hachim ar-Roummani, Abou Yahya al-Qattat, et Abou Ya'four al-Abdi.

On dit que le nombre de ses cheikhs atteignit six cents ; leurs grands, ceux qui les lui firent narrer, sont : Abou Hourayra, Jarir ibn Abdallah, Ibn Abbas et leurs pareils.

Il fit réciter la Khatma en lecture devant Hamza az-Zayyat quatre fois.

Quant à ceux qui narrèrent de lui, ils sont nombreux : Abou al-Faraj Ibn al-Jawzi mentionne qu'ils dépassèrent vingt mille, ce qui est repoussé et exclu : s'ils atteignirent mille, c'est à grand-peine ; et je ne connais aucun hafiz dont aient narré un nombre plus grand que de Malik. Avec les inconnus et les menteurs, ils atteignirent mille quatre cents.

Narrèrent de lui, parmi les anciens de sa chikhia et d'autres, un grand nombre, parmi eux : al-A'mach, Aban ibn Taghlib, Ibn 'Ajlan, Khousayf, Ibn Jourayj, Ja'far as-Sadiq, Ja'far ibn Bourqan, Abou Hanifa, al-Awza'i, Mu'awiya ibn Salih, Ibn Abi Dhi'b, Mous'ab, Chou'ba, Ma'mar, tous morts avant lui.

Ibrahim ibn Sa'd, Abou Ishaq al-Fazari, Ahmad ibn Younous al-Yarbou'i, Ahwass ibn Jawwab, Asbat ibn Muhammad, Ishaq al-Azraq, Ibn 'Ulayya, et Omayya ibn Khalid.

Bachr ibn as-Sirri,

Bachr ibn Mansour, Bakr ibn ach-Chouroud, et Boukayr ibn Chihab.

Thabit ibn Muhammad l'adorateur, et Tha'laba ibn Suhayl.

Jarir ibn Abd al-Hamid, et Ja'far ibn 'Awn.

al-Harith ibn Mansour al-Wasiti, al-Hasan ibn Muhammad ibn Othmane, al-Husayn ibn Hafs, Housayn ibn Noumayr, Hafs ibn Ghiyath, Abou Ousama, Hammad ibn Dulayl, Hammad ibn 'Isa al-Jouhani, et Houmayd ibn Hammad.

Khalid ibn al-Harith, Khalid ibn 'Amr le Qourachite, Khalaf ibn Tamim, et Khallad ibn Yahya.

Doubays al-Mulla'i.

Rouh ibn 'Ubada.

Zouhayr ibn Mu'awiya, Zayd ibn Abi az-Zarqa', et Zayd ibn al-Houbab.

Soufyan ibn 'Ouqba, Soufyan ibn 'Uyayna, Abou Dawoud at-Tayalisi, Sahl ibn Hachim le Beyrouthin, et Abou al-Ahwass Sallam.

Chou'ayb ibn Ishaq, Chou'ayb ibn Harb, et Abou 'Asim.

Damra, 'Ibbad le pêcheur, et 'Abthar ibn al-Qasim.

Abdallah al-Khouraybi, Abdallah ibn Rajà' le Mecquois, non le Ghoudani ; Abdallah ibn al-Moubarak, Abdallah ibn Wahb, Abdallah ibn Noumayr, et Abdallah ibn al-Walid l'Adénien.

Abd ar-Rahman ibn Mahdi, Abd ar-Rahim ibn Soulayman, Abd ar-Razzaq, et Abd al-Malik ibn adh-Dhimari.

'Abda ibn Soulayman, Ubaydallah al-Achja'i, Ubaydallah ibn 'Amr ar-Raqqi, Ubaydallah ibn Moussa, et 'Ubayd ibn Sa'id al-Oumawi, frère de Yahya.

Ali ibn Abi Bakr al-Isfadhani, Ali ibn al-Ja'd, qui est le sceau de ses compagnons les plus fiables ; Ali ibn Hafs al-Madaini, et Ali ibn Qadim.

'Amr ibn Muhammad al-'Anqazi, et 'Isa ibn Younous.

Abou al-Houdhayl Ghassan ibn Omar al-'Ijli, et Abou Nu'aym.

al-Fadl as-Sinani, et Foudhayl ibn 'Iyad.

al-Qasim ibn al-Hakam, al-Qasim ibn Yazid al-Jarmi, et Qabisa.

Malik, et Moubarak ibn Sa'id, son frère.

Muhammad ibn Bachr, Muhammad ibn al-Hasan al-Asadi, Muhammad ibn Abd al-Wahhab al-Qannad, et Muhammad ibn Kathir al-Abdi.

Mous'ab

ibn Mahan, Mous'ab ibn al-Miqdam, Abou Hammam Muhammad ibn Mouhabbab, Muhammad ibn Youssouf al-Firyabi, et Makhlad ibn Yazid.

Mou'adh ibn Mou'adh, Mu'awiya ibn Hicham, et Mou'alla ibn Abd ar-Rahman al-Wasiti.

Mihran ibn Abi 'Amra, Abou Houdayfa Moussa ibn Mas'oud, et Mou'ammal ibn Isma'il.

Nail ibn Najih, et an-Nu'man ibn Abd as-Salam.

Haroun ibn al-Moughira.

Waki' ibn al-Jarrah, et al-Walid ibn Mouslim.

Yahya ibn Adam, Yahya al-Qattan, Yahya ibn Soulaym at-Ta'ifi, Yahya ibn Abd al-Malik ibn Abi Ghaniyya, Yahya ibn Yaman, Yazid ibn Abi Hakim, Yazid ibn Zouray', Yazid ibn Haroun, Ya'la ibn 'Ubayd, Youssouf ibn Asbat, et Younous ibn Abi Ya'four.

Abou Ahmad az-Zoubayri, Abou Bakr al-Hanafi, Abou Dawoud al-Hafari, Abou Soufyan al-Ma'mari, Abou 'Amir al-'Aqadi, et des nations autres qu'eux.

Le rang de Soufyan ath-Thawri

Yahya ibn Ayyoub l'adorateur a dit : Abou al-Mouthanna nous a racontés, qui a dit :

je les entendis à Merv dire : le Thawri est venu, le Thawri est venu.

Je sortis pour le voir : et voici un jeune homme au visage encore imberbe.

Je dis : il était mentionné avec éloges dans sa jeunesse, pour sa vive intelligence et sa mémoire ; et il narrait déjà des hadiths étant jeune homme.

Abd ar-Razzaq et d'autres ont rapporté, de Soufyan : « Je n'ai jamais confié quoi que ce soit à mon cœur qu'il ne me trahît. »

Je dis : la chaîne la plus majestueuse des Irakiens est : Soufyan, de Mansour, d'Ibrahim, de 'Alqama, d'Abdallah.

Chou'ba, Ibn 'Uyayna, Abou 'Asim, Yahya ibn Ma'in et d'autres ont dit : Soufyan ath-Thawri est l'émir des croyants dans le hadith.

Ibn al-Moubarak a dit : « J'ai écrit de mille cent cheikhs, et je n'en ai pas écrit d'un meilleur que Soufyan. »

D'Ayyoub as-Sakhtiyani : « Je n'ai jamais rencontré de Koufiote que je préférasse à Soufyan. »

al-Bara' ibn Rou taym a dit : j'ai entendu Younous ibn 'Ubayd dire : « Je n'ai jamais vu de meilleur que Soufyan. »

On lui dit : « Pourtant tu as vu Sa'id ibn Joubeïr, Ibrahim, 'Ata' et Moujahid, et tu dis cela ? »

Il dit : « C'est ce que je dis : je n'ai jamais vu de meilleur que Soufyan. »

Ibn al-Mahdi a dit : « Mes yeux n'ont jamais vu de meilleur que quatre, ou à peu près quatre : je n'ai jamais vu de meilleur mémorisateur du hadith que le Thawri, ni d'ascète plus exigeant que Chou'ba, ni de plus raisonnable que Malik, ni de plus sincère envers la communauté qu'Ibn al-Moubarak. »

Waki' a rapporté, de Chou'ba : « Soufyan retient mieux que moi. »

Abd al-Aziz ibn Abi Rizma a dit : un homme dit à Chou'ba : « Soufyan t'a contredit. »

Il dit : « Tu m'as percé. »

Ibn al-Mahdi a dit : « Wouhayb préférait Soufyan à Malik pour la mémoire. »

Yahya al-Qattan a dit : « Nul ne m'est plus cher que Chou'ba, et nul ne s'en substitue à moi ; mais lorsque Soufyan le contredit, je retiens la parole de Soufyan. »

'Abbas ad-Douri a dit : « J'ai vu Yahya ibn Ma'in ne préférer personne à Soufyan, en son temps, pour la jurisprudence, le hadith, l'ascèse et toute chose. »

Ibn Chawdhab a dit : « J'ai entendu Ayyoub as-Sakhtiyani dire : il n'est jamais venu à nous de Koufa de meilleur que Soufyan ath-Thawri. »

Ibn al-Mahdi a dit : Abou Ishaq as-Sabi'i vit Soufyan ath-Thawri s'avançant et dit : {Et Nous lui donnâmes le jugement, alors qu'il était enfant} (sourate Maryam, verset 12).

Il a été rapporté par des voies, de Younous ibn 'Ubayd : « Je n'ai jamais vu de Koufiote de meilleur que Soufyan. »

Soufyan ibn Waki' a dit : Abou Yahya al-Himmani nous a racontés, ayant entendu Abou Hanifa dire : « Si Soufyan ath-Thawri avait été parmi les Successeurs, il aurait eu parmi eux un rang éminent. »

Abou Hanifa a dit aussi : « Si 'Alqama et al-Aswad étaient présents, ils auraient besoin de Soufyan. »

Damra a rapporté, d'après al-Mouthanna ibn as-Sabbah : « Soufyan est le savant de la communauté, et son adorateur. »

Les avertissements de Soufyan ath-Thawri sur le hadith

Abou Dawoud al-Hafari a rapporté, d'après Ibn Abi Dhi'b : « Je n'ai jamais vu de ressemblant aux Successeurs plus que Soufyan ath-Thawri. »

Abou Qatan a dit, de Chou'ba : « Soufyan domina les gens par la piété et la science. »

Ya'qoub al-Hadrami a dit : j'ai entendu Chou'ba dire : « Soufyan est l'émir des croyants dans le hadith. »

Ibn 'Uyayna a dit : « Je n'ai jamais vu d'homme plus savant en licite et illicite que Soufyan ath-Thawri. »

Nu'aym ibn Hammad a rapporté, d'après Ibn Wahb : « Je n'ai jamais vu pareil à Soufyan ath-Thawri. »

Ibn al-Moubarak a dit : « On m'a décrit des hommes et je les ai trouvés en deçà de leur description, excepté Soufyan ath-Thawri. »

Ahmad ibn Hanbal a dit : Ibn 'Uyayna me dit : « Tu ne verras jamais de tes yeux pareil à Soufyan ath-Thawri avant ta mort. »

Ali ibn al-Husayn ibn Chaqiq a rapporté, d'après Abdallah : « Je ne connais pas sur terre de plus savant que Soufyan. »

Hafs ibn Ghiyath a dit : « Nous n'avons jamais connu pareil à Soufyan, ni de plus utile que sa fréquentation. »

Abou Mu'awiya a dit : « Je n'ai jamais vu de meilleur mémorisateur du hadith d'al-A'mach que le Thawri : il venait me rappeler le hadith d'al-A'mach, et je n'ai jamais vu quelqu'un qui le connût mieux que lui. »

Muhammad ibn Abdallah ibn 'Ammar a dit : j'ai entendu Yahya ibn Sa'id dire :

« Soufyan connaît le hadith d'al-A'mach mieux qu'al-A'mach. »

Ibn 'Ar'ara a dit : j'ai entendu Yahya ibn Sa'id dire : « Soufyan est plus fiable que Chou'ba, et plus savant des hommes. »

Muhammad ibn Zounbour a dit : j'ai entendu al-Foudhayl dire : « Soufyan était, par Allah, plus savant qu'Abou Hanifa. »

Ibn Rahawayh a dit : j'ai entendu Abd ar-Rahman ibn Mahdi mentionner Soufyan, Chou'ba, Malik et Ibn al-Moubarak, puis dire : « Le plus savant d'entre eux est Soufyan. »

Abou Bakr ibn Abi Chayba a dit : j'ai entendu Yahya al-Qattan dire : « Je n'ai jamais vu de meilleur mémorisateur que Soufyan, puis Chou'ba. »

Bachr al-Hafi a dit : « Le Thawri était, pour nous, l'imam des gens. »

De lui aussi : « Soufyan, en son temps, est comme Abou Bakr et Omar en leur temps. »

Ibn Ma'in a dit : « Nul ne connaissait le hadith d'al-A'mach, de Mansour et d'Abou Ishaq mieux que le Thawri. »

Abou Ishaq al-Fazari a dit : « Je n'ai jamais vu pareil au Thawri. »

Abou Bakr ibn 'Ayyach a dit : « Je vois l'homme qui fréquente Soufyan devenir grand à mes yeux. »

Warqa' et un groupe ont dit : « Soufyan ath-Thawri n'a jamais vu son pareil. »

Chou'ayb ibn Harb a dit : « Je pense que demain on sera amené avec Soufyan comme preuve d'Allah contre Ses créatures, et qu'on leur dira : vous n'avez pas atteint votre prophète : vous avez vu Soufyan. »

Abou 'Ubayda al-Ajourri a dit : j'ai entendu Abou Dawoud dire :

« Soufyan et Chou'ba ne divergent jamais en quoi que ce soit sans que Soufyan n'obtînt gain de cause : il l'a contredit en plus de cinquante hadiths, et la parole, là-dessus, est la parole de Soufyan. »

Yahya ibn Ma'in a dit : « Quiconque a contredit Soufyan en quoi que ce soit, la parole est restée la parole de Soufyan. »

Yahya ibn Nasr ibn Hajib a rapporté, de Warqa' : « Le Thawri n'a jamais vu son pareil. »

Ibn 'Uyayna a dit : « Les hommes du hadith sont trois : Ibn Abbas en son temps, ash-Cha'bi en son temps, et le Thawri en son temps. »

Ali ibn al-Madini a dit : « Je ne connais pas Soufyan avoir fabriqué jamais rien, excepté au sujet du nom de l'épouse d'Abou Ubayda : il disait Houfayna, voulant le juste avec le djim. »

al-Marwazi a rapporté, d'après Ahmad ibn Hanbal, qui a dit :

« Sais-tu qui est l'imam ? L'imam, c'est Soufyan ath-Thawri : nul ne me devance dans mon cœur. »

al-Khouraybi a dit : « Je n'ai jamais vu de plus profondément versé que Soufyan. »

Ibn 'Uyayna a dit : « J'ai fréquenté Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, Safwan ibn Soulaym et Zayd ibn Aslam, et je n'ai jamais vu parmi eux pareil à Soufyan. »

Abou Qatan a dit : Chou'ba m'a dit : « Soufyan domina les gens par la piété et la science. »

Qabisa a dit : « Chaque fois que j'ai siégé avec Soufyan, j'ai mentionné la mort : je n'ai jamais vu d'homme qui mentionnât plus souvent la mort que lui. »

L'ascèse et la piété de Soufyan ath-Thawri

Abdallah ibn Khoubayq a rapporté, d'après Youssouf ibn Asbat :

Soufyan me dit après la prière de l'icha : « Passe-moi l'aiguière : je veux faire mes ablutions. »

Je la lui passai : il la prit de sa main droite, posa sa gauche

sur sa joue, et demeura pensif ; je m'endormis, puis me levai au temps du fajr : voici l'aiguière encore dans sa main. Je dis : « Le fajr s'est levé. »

Il dit : « Depuis que tu m'as passé l'aiguière, je n'ai cessé de méditer sur l'au-delà jusqu'à cette heure. »

Youssouf ibn Asbat a dit : on interrogea le Thawri sur une question alors qu'il achetait quelque chose, et il dit : « Laisse-moi : mon cœur est auprès de mon dirham. »

Moussa ibn al-'Ala' a rapporté, d'après Houdayfa al-Mar'achi, qui a dit :

Soufyan a dit : « Que je laisse dix mille dirhams dont Allah me demande compte m'est plus cher que d'avoir besoin des gens. »

Rawwad ibn al-Jarrah a dit : j'ai entendu le Thawri dire : « Jadis, la richesse était blâmée ; aujourd'hui, elle est le bouclier du croyant. »

Abdallah ibn Muhammad al-Bahili a dit : un homme vint au Thawri pour le consulter au sujet du pèlerinage.

Il dit : « Ne prends pas pour compagnon celui qui est honoré à tes dépens : si tu partages avec lui la dépense, il te nuit ; et s'il use de faveur sur toi, il t'humilie. »

Un homme le regardait, des dîners en main, et dit : « Ô Abou Abdallah, tu retiendrais donc ces dîners ? »

Il dit : « Tais-toi : sans elles, les rois marcheraient sur nous en triomphe. »

Il a dit : Soufyan fut un chef en ascèse, en dévotion et en crainte ; un chef en mémoire ; un chef en connaissance des athars ; un chef en jurisprudence : il ne craignait dans Allah le blâme d'aucun blâmeur, parmi les imams de la religion. On lui a pardonné plus d'une question dans laquelle il avait fait effort d'interprétation ; il y avait en lui un chiisme léger : il le prenait à partie avec Ali ; et il était aussi sur la doctrine de son pays au sujet du nabidh. On dit qu'il revint de tout

cela, qu'il blâmait les rois, et qu'il ne voyait pas du tout la sortie (contre eux).

Il pratiquait le tadlis dans sa narration, et narrait parfois des narrateurs faibles.

Soufyan ibn 'Uyayna pratiquait le tadlis, mais on ne lui a jamais connu de tadlis d'après un narrateur faible.

Ahmad a dit : Moussa ibn Dawoud nous a racontés : j'ai entendu Soufyan dire, en l'an cent cinquante-huit : « J'ai soixante et un ans. »

Waki' a dit : Soufyan naquit en l'an quatre-vingt-dix-huit, et mourut à soixante-trois ans.

Soufyan ibn Waki' a dit : mon père nous a racontés, qui a dit :

Soufyan mourut laissant cent dinars en marchandises ; il fit un testament à 'Ammar ibn Sayf au sujet de ses livres, et celui-ci les brûla. Soufyan n'eut pas de descendance : il avait eu un fils, qui mourut avant lui ; il légua tout ce qui était à lui à sa sœur et à ses enfants, et n'assigna rien en héritage à son frère Moubarak.

Moubarak mourut en l'an cent quatre-vingts.

Ibn Ma'in a dit : il m'est parvenu que Charik, le Thawri, Isra'il, Foudhayl ibn 'Iyad et d'autres jurisconsultes de Koufa naquirent au Khorassan : leurs pères étaient envoyés dans les délégations, s'y installaient, certains y épousaient ; à leur retour, on les transféra à Koufa. Masrouq, le grand-père du Thawri, assista au Chameau avec Ali.

Abou al-'Ayna'a a rapporté, d'après Abdallah ibn Khoubayq : Youssouf ibn Asbat a dit : lorsque Soufyan se mettait à mentionner l'au-delà, il urinait le sang.

Abd ar-Rahman ibn Mahdi a dit : j'ai entendu Soufyan dire :

« Il ne m'est jamais parvenu un hadith du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sans que j'eusse agi selon lui, ne fût-ce qu'une fois. »

Hatim ibn al-Walid al-Kirmani a dit : j'ai entendu Yahya ibn Abi Boukayr dire : on dit

à Soufyan ath-Thawri : « Jusqu'à quand chercheras-tu le hadith ? »

Il dit : « En quel bien serais-je mieux que dans le hadith, vers quoi me tournerais-je ? Le hadith est le meilleur des sciences du bas-monde. »

Yahya al-Qattan a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « La plus laide des créatures est celle qui cherche le bas-monde par l'acte de l'au-delà. »

Abd ar-Razzaq a dit : le Thawri appela de la nourriture et de la viande : il mangea ; puis il appela des dattes et du beurre : il mangea ; puis il se leva et dit : « Sois bon pour le Noir, et remue sa marmite. »

Abou Hicham ar-Rifa'i a dit : j'ai entendu Yahya ibn Yaman, de Soufyan, qui a dit :

« Je vois une chose sur laquelle il m'incombe de parler, et je ne le fais pas : alors je verse le sang. »

Ibn al-Mahdi a dit : nous étions assis avec le Thawri à La Mecque : il se leva soudain et dit : « Le jour accomplit son œuvre. »

De Soufyan : « Un homme n'a jamais posé sa main dans l'écuelle d'un autre sans devenir son humble. »

Ahmad ibn Younous a dit : je l'ai entendu un nombre que je ne puis compter dire : « Ô Allah, préserve, préserve ; ô Allah, préserve-nous, et accorde-nous la préservation en ce monde et dans l'au-delà. »

Yahya ibn Yaman a dit : Soufyan a dit :

« Rien ne m'est plus exécrable que la fréquentation d'un lecteur de Coran, et rien ne m'est plus cher que la fréquentation d'un jeune homme. »

Abou Hicham a dit : Waki' nous a racontés : j'ai entendu Soufyan dire :

« L'ascèse n'est pas de manger du grossier et de porter du rude : elle est de raccourcir l'espérance et de guetter la mort. »

Yahya ibn Yaman a dit : j'ai entendu Soufyan dire :

« La richesse est le mal de cette communauté, et le savant en est le médecin : lorsque le savant attire le mal sur lui-même, quand donc guérira-t-il les gens ? »

De Soufyan : « Nous ne connaissons rien de meilleur que la recherche de la science avec intention sincère. »

al-Khouraybi a rapporté, de Soufyan, qui a dit : « Crains le courroux d'Allah en trois choses : crains de manquer à ce qu'Il t'a ordonné ; crains qu'Il te voie alors que tu ne te contentes pas de ce qu'Il t'a départi ; et crains de demander quelque bien du bas-monde sans le trouver et d'en vouloir à ton Seigneur. »

Khalid ibn Nizar al-Ayli a dit : Soufyan a dit : « L'ascèse est double : l'ascèse obligatoire, et l'ascèse surérogatoire.

L'obligatoire : délaisser l'orgueil et l'arrogance, la vanité, l'hypocrisie, la renommée et l'apparat devant les gens.

Quant à l'ascèse surérogatoire : délaisser ce qu'Allah t'a donné de licite ; lorsque tu délaisses cela, il t'incombe obligatoirement de ne l'avoir délaissé que pour Allah. »

On rapporte qu'Abd as-Samad, l'oncle maternel d'al-Mansour, entra chez Soufyan pour lui rendre visite : il tourna son visage vers le mur et ne rendit pas le salam.

Abd as-Samad dit : « Ô Saïf ! Je pense qu'Abou Abdallah dort. »

Il dit : « Je crois que non, qu'Allah te redresse. »

Soufyan dit : « Ne mens pas : je ne dors pas. »

Abd as-Samad dit : « Ô Abou Abdallah, as-tu besoin de quelque chose ? »

Il dit : « Oui, de trois besoins : que tu ne me rendes plus visite ; que tu n'assistes pas à mes funérailles ; et que tu n'invoques pas la miséricorde sur moi. »

Abd as-Samad, honteux, se leva ; sortant, il dit : « Par Allah, j'ai failli ne pas sortir sans que sa tête fût avec moi. »

Youssouf ibn Asbat a dit : Soufyan a dit : « Ornez la science et le hadith par vos personnes, et ne vous parez pas d'elles. »

Muhammad ibn Sa'd a dit : Soufyan fut recherché : il partit pour La Mecque, et al-Mahdi écrivit à Muhammad ibn Ibrahim, qui gouvernait La Mecque, de le rechercher. Soufyan en fut informé, et Muhammad lui dit : « Si tu veux te rendre à ces gens, montre-toi, jusqu'à ce que je t'y envoyasse ; sinon, cache-toi. »

Soufyan ath-Thawri face au pouvoir

Il a dit : Soufyan se cacha ; Muhammad le chercha, ordonna à un héraut qui cria à La Mecque : « Quiconque amènera Soufyan aura ceci et cela. »

Il ne cessa de se cacher à La Mecque, ne se montrant qu'aux gens de la science et à qui ne le craignait pas.

Abou Chihab le teinturier a rapporté : la sœur de Soufyan envoya avec moi un outre vers Soufyan, alors à La Mecque, contenant du collyre de soufre et des pains secs. J'arrivai, le cherchai ; on me dit : « Il siège parfois auprès de la Ka'ba, du côté des teinturiers. »

Je le trouvai étendu ; je le saluai : il ne m'accabla pas de questions, ni ne me salua comme à mon habitude. Je dis : « Ta sœur m'a envoyé avec un outre. »

Il se redressa, assis, et dit : « Hâte-toi de le donner. »

Je lui en parlai ; il dit : « Ô Abou Chihab, ne m'en veux pas : voici trois jours que je n'y ai rien goûté. » Je le trouvai excusable.

Ibn Sa'd a dit : lorsqu'il craignit la recherche à La Mecque, il partit pour Bassora et campa près de la demeure de Yahya ibn Sa'id, puis Yahya le logea auprès de lui et ouvrit entre eux une porte : les traditionalistes des gens de Bassora venaient le saluer et l'entendre.

Vinrent à lui : Jarir ibn Hazim, Moubarak ibn Fadala, Hammad ibn Salama, Marhoum l'épicier, et Hammad ibn Zayd.

Abd ar-Rahman ibn Mahdi vint à lui et s'attacha à lui.

Abou 'Awana saluait Soufyan à La Mecque, qui ne lui répondait pas ; on lui en parla.

Il dit : « Je ne le connais pas. »

Lorsque Soufyan sut que son lieu et son séjour étaient connus, il dit à Yahya : « Change-moi de logement. »

Il le logea à la demeure d'al-Haytham ibn Mansour, où il demeura. Hammad ibn Zayd lui parla de se tenir loin du pouvoir et dit : « Cela est le fait des gens de l'innovation, et c'est d'eux qu'on craint. »

Soufyan et Hammad convinrent alors d'aller à Bagdad, et Soufyan écrivit à al-Mahdi et à Ya'qoub ibn Dawoud le vizir, en commençant par lui-même.

On lui dit : « Ils se mettent en colère contre celui-ci. »

Il commença donc par eux, et la réponse à sa lettre lui parvint avec ce qu'il aimait : faveurs, générosité, écoute et obéissance. Il était sur le point de partir vers eux lorsqu'il fut pris de fièvre et tomba malade, et la mort vint : il s'affligea.

Marhoum ibn Abd al-Aziz lui dit : « Qu'est-ce que cette affliction ? Tu vas vers le Seigneur que tu adorais. »

Il s'apaisa et dit : « Voyez qui d'ici est des nôtres,

des Koufiotes. »

Ils envoyèrent à 'Ubadan : un groupe vint à lui ; il fit son testament, puis mourut.

Ses funérailles furent portées soudain aux gens de Bassora : la foule y assista, et Abd ar-Rahman ibn Abd al-Malik ibn Abjar pria sur lui ; c'était un homme vertueux. Khalid ibn al-Harith descendit avec lui dans sa fosse.

Abou Hicham ar-Rifa'i a dit : Waki' nous a racontés, qui a dit :

Omar ibn Hawchab, gouverneur, entra chez Soufyan et le salua : il se détourna de lui. Le gouverneur dit : « Ô Soufyan, nous sommes, par Allah, plus utiles aux gens que toi : nous sommes les gens des prix du sang, les gens des litières, les gens des besoins des gens et de la réconciliation entre eux ; et toi, tu es l'homme de toi-même. »

Soufyan se tourna vers lui, se mit à l'entretenir, puis se leva.

Soufyan dit : « Son entrée m'avait pesé ; et son lever de chez moi m'a affligé lorsqu'il se leva. »

Abd ar-Razzaq a dit : « Je n'ai jamais vu de meilleur mémorisateur de ce qu'il possédait que le Thawri. »

On lui dit : « Qu'est-ce qui t'a empêché d'aller trouver az-Zouhri ? »

Il dit : « Je n'avais pas de dirhams. »

Yahya al-Qattan a dit : « Soufyan ath-Thawri est au-dessus de Malik en toute chose. »

Ibn al-Madini l'a rapporté de lui.

Ibn al-Mahdi a dit : Soufyan me dit :

« Si mes cahiers étaient chez moi, je t'aurais comblé de science : mes cahiers sont chez une vieille femme sur le Nil. »

al-Koudaymi a dit : Abou Houdayfa nous a racontés : j'ai entendu Soufyan dire :

« Nous allions trouver Abou Ishaq al-Hamdani, et Isra'il, c'est-à-dire son petit-fils, avait au cou un collier d'or. »

Ibn al-Madini a dit : Ibn al-Moubarak disait : « Lorsque ces deux-là s'accordent sur

une chose, c'est solide » : il voulait dire Soufyan et Abou Hanifa.

Ali ibn Mouhshir a rapporté, de Soufyan, qui a dit :

« Les mémorisateurs des gens sont quatre : Yahya ibn Sa'id al-Ansari, Isma'il ibn Abi Khalid, Abd al-Malik ibn Abi Soulayman, et 'Asim al-Ahwal. »

Je dis : « Et al-A'mach ? »

Il refusa de le mettre avec eux.

Ahmad ibn Younous a dit : j'ai entendu Za'ida, Soufyan étant mentionné devant lui, dire : « Celui-là est le plus profondément versé des gens de ce monde. »

Waki' a rapporté, de Chou'ba : « Soufyan retient mieux que moi. »

Ibn Houmayd a dit : j'ai entendu Mihran ar-Razi dire :

« J'ai écrit de Soufyan ath-Thawri ses catégories entières, et mon cahier des prix du sang s'est perdu. Je le lui mentionnai, et il dit : lorsque tu me trouveras seul, mentionne-le-moi, jusqu'à ce que je te le dicte à loisir. »

Il fit le pèlerinage ; entré à La Mecque, il fit les tours de la Maison et le sa'i, puis s'étendit : je le lui rappelai, et il se mit à me dicter le cahier, chapitre après chapitre, jusqu'à me l'avoir dicté tout entier de sa mémoire.

az-Za'farani a dit : j'ai entendu Ahmad ibn Hanbal interroger 'Affan : « Lequel des deux se trompe le plus : Soufyan ou Chou'ba ? »

Il dit : « Chou'ba, de beaucoup. »

Ahmad dit : « Pour les noms des hommes. »

Abd ar-Razzaq a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Interrogez-moi sur la science du Coran et sur les rites : je les connais tous deux. »

Abou Qadama a dit : j'ai entendu Yahya ibn Sa'id dire :

« Ce que j'ai écrit de Soufyan, d'al-A'mach, m'est plus cher que ce que j'ai écrit d'al-A'mach lui-même. »

Ibrahim ibn Abi al-Layth a dit : j'ai entendu al-Achja'i dire :

« J'ai entendu du Thawri trente mille hadiths. »

Yahya al-Qattan a dit : Ibn Abi Khalid mourut alors que j'étais à Koufa ; Soufyan s'assit à mes côtés

et nous attendions le convoi, lorsqu'il dit :

« Ô Yahya, retiens : je vais te narrer d'Isma'il dix hadiths dont tu n'as rien entendu. »

Il m'en narra dix. J'étais à La Mecque, où se trouvait al-Awza'i ; Soufyan ath-Thawri me rencontra sur le mont as-Safa et dit : « Ô Yahya, al-Awza'i est-il sorti cette nuit ? »

Je dis : « Oui. »

Il dit : « Assieds-toi, ne t'en va pas : je vais te narrer de lui dix hadiths dont tu n'as rien entendu. »

Je dis : « Et moi, qu'ai-je entendu de lui ? »

Il ne me quitta pas avant de m'avoir narré de lui dix hadiths dont je n'avais pas entendu un seul.

al-Achja'i a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Si un homme méditait de mentir dans le hadith, fût-il dans une maison au fond d'une maison, Allah le démasquerait. »

D'Ibn al-Mahdi : « Je n'ai jamais vu d'homme plus expert en hadith que le Thawri. »

al-Qawariri a dit : Yahya al-Qattan a dit : Soufyan ath-Thawri passa la nuit chez moi ; je lui narrai deux hadiths, l'un d'Amr ibn 'Ubayd ; il se leva pour prier, je repliai le tapis de prière, et voici qu'il les avait écrits tous deux de moi.

Abou Mouhchir a rapporté, d'après 'Isa ibn Younous, qui a dit :

Soufyan ath-Thawri entra chez Muhammad ibn Sa'id ibn Abi Qays al-Azdi, demeura retenu chez lui, puis sortit vers nous et dit : « C'est un menteur. »

Abou Mouhchir a dit : Abou Ja'far le fit mourir pour le manichéisme.

Abou al-'Abbas ad-Daghoul a dit : Muhammad ibn Michkan nous a racontés ; Abd ar-Razzaq

nuous a racontés, qui a dit :

Ibn al-Moubarak a dit : « J'avais coutume de siéger auprès de Soufyan ath-Thawri, qui narrait, et je disais : il ne reste de sa science rien que je n'aie entendu ; puis je siégeais près de lui une autre séance, il narrait, et je disais : je n'ai rien entendu de sa science. »

al-Falllas a dit : j'ai entendu Soufyan ibn Ziyad dire à Yahya ibn Sa'id al-Qattan, à propos

d'un hadith :

« Ô Abou Sa'id, quatre t'ont contredit. »

Je dis : « Qui ? »

Il dit : « Za'ida, Charik, Abou al-Ahwass et Isra'il. »

Yahya dit : « S'il y avait quatre mille pareils à ceux-ci, Soufyan serait plus fiable qu'eux. »

Abd ar-Razzaq a dit : j'ai entendu al-Awza'i dire :

« Si l'on disait : choisis pour cette communauté un homme qui y fasse régner le Livre d'Allah et la sounna de son prophète, je choisirez pour eux Soufyan ath-Thawri. »

Abou Hammam a dit : Moubarak ibn Sa'id nous a racontés, qui a dit :

j'ai vu 'Asim ibn Abi an-Najoud venir à Soufyan ath-Thawri lui demander une fatwa, en disant : « Ô Soufyan, nous sommes venus à toi jeunes, et nous te trouvons vieux. »

'Abbas a rapporté, d'après Ibn Ma'in, qui a dit :

« Nul, dans le hadith du Thawri, ne ressemble à ceux-ci : Ibn al-Moubarak, Yahya ibn Sa'id, Waki' et Abd ar-Rahman. »

Puis il dit : « Et al-Achja'i : digne de confiance, sûr. »

Il a dit : après ceux-ci, de Soufyan : Yahya ibn Adam, Ubaydallah ibn Moussa, Abou Ahmad az-Zoubayri, Abou Houdayfa, Qabisa, Mu'awiya ibn Hicham, et al-Firyabi.

Je dis : « Et Abou Dawoud al-Hafari ? »

Il a dit : « Abou Dawoud : un homme vertueux. »

al-Fadl ibn Muhammad ach-Cha'rani a dit : j'ai entendu Yahya ibn Aktham dire :

« Il y avait parmi les gens des chefs : Soufyan ath-Thawri était chef dans le hadith, Abou Hanifa chef dans l'analogie, et al-Kisa'i chef dans la récitation ; aujourd'hui ne demeure aucun chef dans un art parmi les arts. »

Je dis : après la génération de ceux-ci il y eut des chefs : Abd ar-Rahman ibn Mahdi fut chef dans le hadith, Abou Ubayda Ma'mar chef dans la langue, ach-Chafi'i chef dans la jurisprudence, Yahya az-Zoubayri chef dans les lectures, et Ma'rouf al-Karkhi chef dans l'ascèse.

Puis après eux : Ibn al-Madini chef dans le hadith et ses défauts, Ahmad ibn Hanbal chef dans la jurisprudence et la sounna, Abou 'Umar ad-Douri chef dans les lectures, Ibn al-A'rabi chef dans la langue, et as-Sirri as-Saqati chef dans l'ascèse.

On pourrait mentionner dans chaque génération ensuite des imams sur ce modèle jusqu'à notre temps : le chef des traditionalistes aujourd'hui est Abou al-Hajjaj al-Qouda'i al-Mizzi ; le chef des juristes, le qadi Charaf ad-Din al-Barizi ; le chef des récitateurs, un groupe ; le chef de la philologie, Abou Hayyan l'Andalou ; le chef des adorateurs, le cheikh Ali al-Wasiti. Il demeure donc parmi les gens des restes de bien : louange à Allah.

D'Ibn al-Mahdi, qui a dit : Soufyan descendit chez nous, et nous passions la plus grande partie de la nuit à dormir ; lorsqu'il descendit chez nous, nous ne dormions plus que très peu. Lorsqu'il tomba malade du ventre, je le servais et délaissais la prière en commun. Je l'interrogeai, et il dit : « Servir un musulman malade une heure est meilleur que la prière en commun. »

Je dis : « De qui as-tu entendu cela ? »

Il dit : « 'Asim ibn Ubaydallah m'a raconté, d'après Abdallah ibn 'Amir ibn Rabi'a, d'après son père : servir un musulman malade un seul jour m'est plus cher que soixante années de prière en commun, sans qu'il ne m'échappât jamais la première takbir. »

Il a dit : Soufyan criait lorsque sa maladie se prolongea et disait : « Ô mort, ô mort ! »

Puis il dit : « Je ne la souhaite pas, et n'invoque pas par elle. »

L'agonie venue, il pleurait et s'affligeait. Je lui dis : « Ô Abou Abdallah, qu'est-ce que ces pleurs ? »

Il dit : « Ô Abd ar-Rahman, à cause de la dureté de ce qui m'atteint de la mort : la mort, par Allah, est dure. »

Je le touchai : et il disait : « L'âme des croyants sort goutte à goutte : voilà ce que j'espère. »

Puis il dit : « Allah est plus miséricordieux qu'une mère tendre et douce : Il est généreux et noble ; comment n'aimerais-je pas Sa rencontre, moi qui hais la mort ? »

Je pleurai au point de faillir suffoquer, lui cachant mes pleurs, tandis qu'il disait : « Hélas… hélas devant la mort. »

Abd ar-Rahman a dit : je ne l'ai jamais entendu dire hélas, ni gémir, sinon au moment où son esprit s'en allait.

Puis il dit : « Bienvenue au messager de mon Seigneur. »

Puis il perdit connaissance, puis se tut jusqu'à délirer, puis perdit connaissance : je pensai qu'il avait achevé ; puis il revint.

Il dit : « Ô Abd ar-Rahman, va

trouver Hammad ibn Salama : invoque pour moi : j'aime qu'il soit présent. »

Et il dit : « Récite-moi la parole : il n'y a de divinité qu'Allah. » Je me mis à la lui faire réciter.

Il a dit : Hammad vint en hâte, nu-pieds, n'ayant sur lui qu'un izar ; il entra alors qu'on lui avait passé un linge sur le visage, l'embrassa entre les deux yeux et dit : « Qu'Allah te bénisse, ô Abou Abdallah. »

Il ouvrit les yeux, puis dit : « Oui, mon frère, bienvenue. »

Puis il dit : « Ô Hammad, garde ta crainte, et garde-toi de cette chute… » Et il mentionna un long chapitre dont la lecture dépassa ma faible vue.

al-Hakim l'a rapporté, d'après Abou Ja'far Muhammad ibn Ahmad ibn Sa'id ar-Razi, de l'original de son livre : Abou Sa'id Ahmad ibn Muhammad ibn Abd al-Karim ach-Chaybani nous a racontés ; Muhammad ibn Hassan as-Samti nous a racontés ; Abd ar-Rahman ibn Mahdi nous a racontés : et il le mentionne.

Et cette chaîne est obscure.

Fait partie de cela : le sultan entra chez Soufyan, l'embrassa entre les deux yeux, puis dit : « Laissez-moi l'ensevelir. »

Nous lui dîmes : « Il a recommandé d'être enseveli dans les vêtements qu'il portait. »

Le sultan l'ensevelit ensuite dans un linceul de soixante dinars.

On a dit : il fut estimé quatre-vingts dinars.

Muhammad ibn Sahl ibn 'Askar a dit : Abd ar-Razzaq nous a racontés, qui a dit :

Abou Ja'far envoya les charpentiers lorsqu'il partit pour La Mecque, et dit : « Si vous voyez Soufyan ath-Thawri, crucifiez-le. »

Les menuisiers vinrent, dressèrent le bois, et on cria contre lui : voici sa tête dans le giron de al-Foudhayl ibn 'Iyad et ses jambes dans le giron d'Ibn 'Uyayna. On lui dit :

« Ô Abou Abdallah, crains Allah : ne donne pas aux ennemis sujet de triompher de nous. »

Il s'avança vers les tapis, les saisit et dit : « Je suis quitte de cela, si Abou Ja'far y entre. »

Il a dit : Abou Ja'far mourut avant d'entrer à La Mecque ; Soufyan en fut informé, et il ne dit rien.

Ceci est une grâce établie : al-Hakim l'a entendue d'Abou Bakr Muhammad ibn Ja'far al-Mouzakki : je l'ai entendue d'as-Sarraj, de lui.

al-Hakim a dit : j'ai entendu Muhammad ibn Salih ibn Hani' : j'ai entendu al-Fadl ach-Cha'rani : j'ai entendu al-Qawariri : j'ai entendu Yahya al-Qattan dire :

« J'ai vu Soufyan ath-Thawri en songe : écrit entre ses deux omoplates, sans encre : {Allah suffira donc à te préserver d'eux} (sourate al-Baqara, verset 137). »

'Abbas ad-Douri a dit : j'ai entendu Yahya ibn Ma'in : j'ai entendu Ibn 'Uyayna, de Soufyan ath-Thawri, qui a dit :

« Vers quoi veux-tu aller, lorsque tu en as atteint le sommet, autre que souhaiter t'en dégager chichement ? »

Abou Qadama as-Sarakhsi a dit : j'ai entendu Ahmad ibn Hanbal dire :

« Lorsqu'on disait à Soufyan ath-Thawri : il a été vu en songe, il disait : je me connais mieux que les gens des songes. »

Abou Bakr ibn 'Ayyach a dit : Soufyan blâmait celui qui disait : les actes d'adoration ne font pas partie de la foi ; et celui qui préférait à Abou Bakr et Omar quelqu'un des Compagnons, hormis qu'il préférait Ali à Othmane.

al-Hakim l'a rapporté, d'après Abou Bakr ibn Ishaq : al-Hasan ibn Ali ibn Ziyad nous informa ; Yahya ibn Ma'in nous a racontés : Abou Bakr a entendu.

Muhammad ibn Sahl ibn 'Askar a dit : Abd ar-Razzaq nous a racontés : j'ai entendu Malik, al-Awza'i, Ibn Jourayj, le Thawri et Ma'mar dire :

« La foi est parole et acte : elle croît et diminue. »

al-Hakim a dit : Abou al-Fadl Muhammad ibn Ibrahim al-Mouzakki nous a racontés ; Ja'far

al-Firyabi nous a racontés ; Abdallah ibn Muhammad ibn Youssouf al-Firyabi nous a racontés ; son père nous a racontés : j'ai entendu Soufyan dire :

« Des gens disent : nous ne disons d'Abou Bakr et d'Omar que du bien, mais Ali est plus digne du califat qu'eux deux. Quiconque dit cela a fauté contre Abou Bakr, Omar, Ali, les Muhajirun et les Ansar ; et je ne sais si avec cela leurs actes montent au ciel. »

Abou Sa'id al-Achajj a dit : j'ai entendu Ibn Idris dire :

« Je n'ai jamais vu à Koufa d'homme plus attaché à la sounna, et je ne voudrais pas être dans sa peau dépouillée de Soufyan ath-Thawri. »

Zayd ibn al-Houbab a dit : Soufyan sortit vers Ayyoub et Ibn 'Awn, et il abandonna le chiisme.

Hafs ibn Ghiyath a dit : je dis à Soufyan :

« Ô Abou Abdallah, les gens ont beaucoup parlé d'al-Mahdi : que dis-tu de lui ? »

Il dit : « S'il passe devant ta porte, ne sois pas chez toi en quoi que ce soit, jusqu'à ce que les gens se soient ralliés à lui. »

Mou'ammal ibn Isma'il a rapporté, de Soufyan, qui a dit :

« Les Rafidites m'ont abandonné, alors que je déteste le plus mentionner les vertus d'Ali. »

al-Hakim a dit : j'ai entendu Abou al-Walid ; al-Hasan ibn Soufyan nous a racontés ; Haroun ibn Ziyad al-Massissi nous a racontés : j'ai entendu al-Firyabi : j'ai entendu Soufyan, un homme l'interrogeant au sujet de qui insultait Abou Bakr, et il dit : « Mécréant envers Allah le Très-Haut. »

Il dit : « Prie-t-on sur lui ? »

Il dit : « Non, ni on ne lui rend hommage. »

Il a dit : les gens se pressèrent vers lui jusqu'à s'interposer entre lui et moi.

Je dis à celui qui était proche de lui : « Qu'a-t-il dit ? »

Nous dîmes : « Il dit : il n'y a de divinité qu'Allah : qu'en ferons-nous ? »

Il dit : « Ne le touchez pas de vos mains : soulevez-le avec du bois jusqu'à le déposer dans sa tombe. »

'Abbas ad-Douri a dit : Abd al-Aziz ibn Aban m'a raconté : j'ai entendu le Thawri dire :

« Quiconque préfère à Abou Bakr et à Omar quelqu'un d'autre porte atteinte à douze mille compagnons du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, auprès desquels le Messager d'Allah mourut satisfait. »

'Abbas a dit : Yahya ibn Ma'in nous a racontés ; Abd ar-Razzaq nous a racontés : j'ai entendu le Thawri dire : « Passez la main sur elles deux là où elles touchent le pied, fût-elles trouées. »

Il a dit : de même les sandales des Muhajirun et des Ansar étaient trouées et déchirées.

Cheikhs dont le Thawri narra, et qui narrèrent de lui :

Muhammad ibn 'Ajlan, Muhammad ibn Ishaq, Ibn Abi Dhi'b, Abdallah ibn al-Moubarak, Abou Ishaq al-Fazari, al-Mu'tamir ibn Soulayman, Salama al-Abrach, Ibrahim ibn Adham, Aban ibn Taghlib, Hamza az-Zayyat, Ja'far as-Sadiq, Hammad ibn Salama, al-Hasan ibn Salih ibn Hayy, Kharja ibn Mous'ab, Khousayf ibn Abd ar-Rahman, Soulayman al-A'mach, Abou al-Ahwass Sallam ibn Soulaym, Soufyan ibn 'Uyayna, Chou'ba ibn al-Hajjaj, Charik le juge, al-Awza'i, Abou Bakr ibn 'Ayyach, Ibn Jourayj, Foudhayl ibn 'Iyad, Abou Hanifa, et Waki' ibn al-Jarrah.

al-Hakim les a nommés.

Soulayman ibn Bilal a rapporté, d'après Ibn 'Ajlan, du Thawri.

Il est rapporté du Thawri : « J'aime que l'homme de science vive au compte juste : les fléaux vers lui vont plus vite, et les langues vers lui plus vite. »

Za'ida a dit : Soufyan était le plus profondément versé des gens.

Ibn al-Moubarak a dit : « Je ne connais pas sur la face de la terre de plus savant que Soufyan. »

D'Ibn 'Uyayna : « Soufyan n'a jamais vu son pareil. »

Ibrahim ibn Muhammad ach-Chafi'i a dit : je dis à Ibn al-Moubarak : « As-tu vu pareil à Soufyan ath-Thawri ? »

Il dit : « Et lui-même a-t-il vu son pareil ? »

al-Khouraybi a dit : « Je n'ai jamais vu de traditionaliste de meilleur que le Thawri. »

Yahya ibn Sa'id a dit : « Ce que j'ai écrit de Soufyan, d'al-A'mach, m'est plus cher que ce que j'ai écrit d'al-A'mach. »

Abou Ousama a dit : « Celui qui te raconte qu'il a vu de ses yeux pareil à Soufyan, ne le crois pas. »

Charik a dit : « Nous tenons que Soufyan est la preuve d'Allah sur Ses serviteurs. »

Abou al-Ahwass a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « J'aimerais m'échapper de cette affaire chichement : rien pour moi ni contre moi. »

Abou Ousama a dit : j'ai entendu Soufyan dire :

« La recherche du hadith ne fait pas partie du viatique de la mort, mais c'est une occupation qui absorbe l'homme. »

Je dis : il dit cela, tout en disant à al-Khouraybi : « Rien n'est plus utile aux gens que le hadith ?! »

Abou Dawoud a dit : j'ai entendu le Thawri dire : « Je ne crains sur rien qu'il m'introduise au Feu, hormis le hadith. »

De Soufyan : « J'aimerais avoir récité le Coran et m'être arrêté là, sans passer à autre chose. »

De Soufyan : « Qui accroît sa science accroît son chagrin ; si je ne savais pas, mon chagrin serait plus léger. »

De lui : « J'aimerais que ma science fût effacée de ma poitrine : ne vais-je pas être interrogé demain sur chaque hadith que j'aurai rapporté : qu'as-tu voulu par lui ? »

Yahya al-Qattan a dit : le Thawri avait été vaincu

par l'avidité du hadith : je ne crains pour lui que son amour du hadith.

Je dis : l'amour du hadith lui-même, et l'acte selon lui pour Allah, sont du viatique demandé de la demeure de retour ; et l'amour de sa narration, de ses chaînes et de la profusion de sa connaissance est blâmé et craint : c'est ce dont craignaient Soufyan, al-Qattan et les gens de l'examen de conscience ; car beaucoup de cela est un fardeau pour le traditionaliste.

Moussa ibn Abd ar-Rahman ibn Mahdi a rapporté qu'il entendit son père dire :

« J'ai vu le Thawri en songe et je lui dis : qu'as-tu trouvé de meilleur ? »

Il dit : « Le hadith. »

al-Firyabi a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Nul acte de meilleur que le hadith, lorsque l'intention y est sincère. »

Damra a dit : Soufyan narrait parfois des hadiths à Ascalon, commençant avec eux en disant : « Les yeux débordent ! » Il s'étonnait de lui-même.

Mouhanna ibn Yahya a dit : Abd ar-Razzaq nous a racontés ; un de nos compagnons dit pour Soufyan : « Narre-nous comme tu as entendu. »

Il dit : « Non, par Allah, nul chemin vers cela : ce ne sont que les sens. »

Zayd ibn al-Houbab a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Si tu dis : je vous narre comme j'ai entendu, vous ne me croirez pas. »

Ahmad ibn Sinan a dit : Ibn al-Mahdi nous a racontés, qui a dit :

« Nous étions chez Soufyan, et il était comme établi pour le compte : nous n'osions pas lui parler ; nous tournions par la mention du hadith, et cette humilité s'en allait : il disait alors : untel nous a racontés, untel nous a racontés. »

Abd ar-Razzaq a dit : j'ai vu Soufyan à Sana'a dicter à un enfant, et lui faire dicter.

De Soufyan : « Si les compagnons du hadith ne venaient pas à moi, j'irais à eux. »

Le reste de ce chapitre viendra.

al-Firyabi a rapporté, de Soufyan, qui a dit :

« J'entrai chez al-Mahdi et lui dis : il m'est parvenu qu'Omar, qu'Allah l'agrée, dépensa pour son pèlerinage douze dinars ; et toi, dans ce que tu es. »

Il se mit en colère et dit : « Tu veux que je sois comme celui dans quoi tu es ? »

Je dis : « Si ce n'est pas comme dans quoi je suis, alors moins que dans quoi tu es. »

Son vizir dit : « Tes lettres nous sont parvenues, et je les ai fait suivre. »

Je dis : « Je ne t'ai jamais rien écrit. »

al-Khouraybi a rapporté, de Soufyan : « Je n'ai jamais dépensé un dirham dans une construction. »

Yahya ibn Yaman a rapporté, de Soufyan :

« Si les bêtes connaissaient de la mort ce que vous en connaissez, vous ne mangeriez d'elles aucune viande grasse. »

Ibn Yaman dit ensuite : « Je n'ai jamais vu pareil à Soufyan : le bas-monde s'avança vers lui, et il en détourna son visage. »

Abou Ahmad az-Zoubayri a dit : j'étais dans la mosquée d'al-Khayf avec Soufyan, et le héraut criait : « Quiconque amènera Soufyan aura dix mille. »

On dit : c'est pour la recherche qu'il s'enfuit au Yémen ; quelque chose y fut volé, et ils le soupçonnèrent.

Il a dit : on m'amena avec Ma'n ibn Za'ida, à qui il avait été écrit de me rechercher. On lui dit : « Celui-ci nous a volé. »

Il dit : « Pourquoi as-tu volé leurs biens ? »

Je dis : « Je n'ai rien volé. »

Il leur dit : « Écartez-vous : je vais l'interroger. »

Puis il se tourna vers moi et dit : « Quel est ton nom ? »

Je dis : « Abdallah ibn Abd ar-Rahman. »

Il dit : « Je te conjure par Allah, alors que tu as donné ta lignée. »

Je dis : « Je suis Soufyan ibn Sa'id ibn Masrouq. »

Il dit : « Le Thawri ? »

Je dis : « Le Thawri. »

Il dit : « Tu es la convoitise de l'émir des croyants. »

Je dis : « Oui. »

Il baissa la tête un moment, puis dit : « Reste où tu veux tant que tu veux, et pars quand tu veux : par Allah, si tu étais sous mon pied, je ne le lèverais pas. »

Je la lui lus devant Ishaq ibn Tariq : Ibn Khalil nous informa ; Ahmad ibn Muhammad nous informa ; Abou Ali le réciteur nous informa ; Abou Nu'aym nous informa ; Abou ach-Cheikh nous informa ; Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a racontés ; Ahmad ibn Soulayman ibn Abi Chayba nous a racontés : j'ai entendu Salih ibn Mou'adh le Bassorien : j'ai entendu Abd ar-Rahman ibn Mahdi : j'ai entendu Soufyan… et il la mentionne.

Waki' a rapporté, de Soufyan, qui a dit :

« Je n'ai jamais soigné chose plus rude que mon moi : une fois contre moi, une fois pour moi. »

al-Khouraybi a rapporté, de Soufyan : {Nous les mènerons graduellement} (sourate al-A'raf, verset 182), et (sourate al-Qalam, verset 44) : il dit : « Nous déborderons sur eux de bienfaits, et leur empêcherons la gratitude. »

Abou Ishaq al-Fazari a rapporté, de Soufyan, qui a dit :

« Les pleurs ont dix parts : une part pour Allah, et neuf pour autre qu'Allah ; lorsque la part d'Allah vient une fois l'année, c'est beaucoup. »

Khalaf ibn Tamim a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Qui aime les cuisses des femmes ne prospérera pas. »

Abd ar-Rahman Rousta a dit : j'ai entendu Ibn al-Mahdi dire : Soufyan passa la nuit chez moi et se mit à pleurer.

On l'interrogea, et il dit : « Mes péchés sont à mes yeux plus légers que cela. »

Et il souleva un peu de terre : « Je crains que la foi ne me soit enlevée avant que je ne meure. »

De Soufyan : « La sûreté est de ne pas aimer être connu. »

Rousta a rapporté, d'Ibn al-Mahdi, qui a dit :

Soufyan arriva à Bassora, le sultan

le recherchant : il alla dans un verger, se louant pour garder ses fruits. Quelques marchands de dattes passèrent près de lui et l'un dit : « Qui es-tu, ô vieillard ? »

Il dit : « Des gens de Koufa. »

Il dit : « Les dattes de Bassora sont-elles plus douces, ou celles de Koufa ? »

Il dit : « Je n'ai jamais goûté les dattes de Bassora. »

Il dit : « Qu'est-ce qui te fait mentir ! Le vertueux, le pervers et les chiens mangent les dattes à cette heure. »

Il retourna au gouverneur et l'en informa pour le lui faire admirer. Il dit : « Que ta mère te perde ! Rattrape-le : si tu dis vrai, c'est Soufyan ath-Thawri : prends-le, que nous nous rapprochions par lui de l'émir des croyants. » Il revint à sa recherche, sans pouvoir l'atteindre.

Chouja' ibn al-Walid a dit : je faisais le pèlerinage avec Soufyan, et sa langue ne cessait presque pas de l'ordre du bien et de l'interdit du blâmable, allant et venant.

De Soufyan : il partit au Khorassan pour un droit qui lui était dû, et se loua à deux chameliers.

Ibrahim ibn A'yan a dit : j'étais avec Soufyan et al-Awza'i lorsque entra Abd as-Samad ibn Ali, qui était émir de La Mecque, et Soufyan faisait ses ablutions tandis que je versais l'eau sur lui ; il semblait en prolonger les gestes, disant : « Ne me regardez pas : je suis éprouvé. »

Abd as-Samad vint, salua, et Soufyan lui dit : « Qui es-tu ? »

Il dit : « Je suis Abd as-Samad. »

Il dit : « Comment te portes-tu ? Crains Allah, crains Allah ; et lorsque tu proclames la grandeur d'Allah, fais entendre. »

Yahya ibn Yaman a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Je vois le blâmable, et ne parle pas : alors je verse du sang des talons. »

Je dis : avec la majesté de Soufyan, il déclarait licite le nabidh dont beaucoup enivre.

Ahmad ibn Salama, scribe, nous informa, d'après al-Labban ; al-Haddad informa ; Abou Nu'aym informa ; Ahmad ibn Ja'far ibn Salam nous a racontés ; al-Abbar nous a racontés ; Abd al-Malik al-Maymouni nous a racontés : j'ai entendu Ya'la ibn 'Ubayd dire :

Soufyan a dit : « Je vais aux invitations sans désirer le nabidh : je le bois pour que les gens me voient. »

al-Mouharibi a dit : j'ai entendu le Thawri dire au jeune homme qu'il voyait dans le premier rang : « As-tu eu une pollution nocturne ? »

S'il disait : non, il disait : « Recule. »

Youssouf ibn Asbat a dit : j'ai entendu le Thawri dire :

« Rien n'est plus rompeur du dos d'Iblis que la parole : il n'y a de divinité qu'Allah. »

De Soufyan : on l'interrogea : qu'est-ce que l'ascèse ?

Il dit : « La chute du rang. »

De lui : « Je rencontre un homme que je hais, qui dit : comment te portes-tu ce matin ? Mon cœur s'attendrit pour lui : comment donc pour celui dont je mange la nourriture ? »

Waki' a rapporté, de Soufyan : « Si la certitude s'établissait dans le cœur, il s'envolerait de joie, ou de chagrin, ou de désir du Paradis, ou de crainte du Feu. »

Qoutayba a dit : « Sans Soufyan, la piété serait morte. »

Ibn al-Moubarak a dit : Soufyan me dit : « Garde-toi de la renommée : je n'ai jamais trouvé personne qui n'enjoignît de s'en garder. »

al-Firyabi a rapporté : Soufyan vint à Bayt al-Maqdis et y demeura trois jours, et il fit le ribat à Ascalon quarante jours ; je l'accompagnai à La Mecque.

Ahmad ibn Younous a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Je n'ai jamais vu de bien pour l'homme que d'entrer dans un terrier. »

'Ata' ibn Mouslim a dit : le Thawri me dit :

« Lorsque tu es en Cham, mentionne les vertus d'Ali ; et lorsque tu es à Koufa, mentionne les vertus d'Abou Bakr et d'Omar. »

De lui : « Celui qui prête son oreille à un homme d'innovation tout en sachant sort de la préservation d'Allah, et il est renvoyé à lui-même. »

De lui : « Celui qui entend parler d'une innovation et ne la rapporte pas à ses voisins de séance ne la dépose pas dans leurs cœurs. »

Je dis : la plupart des imams des Anciens sont sur cette mise en garde : ils tiennent les cœurs faibles, et les apparences trompeuses ravisseuses.

Muhammad ibn Mouslim at-Ta'ifi a dit : « Lorsque tu vois un Irakien, cherche refuge contre son mal ; et lorsque tu vois Soufyan, demande à Allah le Paradis. »

al-Asma'i a rapporté que le Thawri recommanda que ses cahiers fussent enterrés : il regrettait des choses qu'il avait écrites d'un peuple.

Abdallah ibn Khoubayq a dit : al-Haytham ibn Jamil nous a racontés, d'après Moufadhdhal ibn Mouhahlil, qui a dit :

« Je fis le pèlerinage avec Soufyan ; arrivés à La Mecque, nous y rencontrâmes al-Awza'i. Nous nous réunîmes dans une demeure, et Abd as-Samad ibn Ali commandait la saison. Quelqu'un frappa la porte à coups pressés.

Nous dîmes : « Qui est-ce ? »

Il dit : « L'émir. »

Le Thawri se leva et entra dans le lieu d'aisance ; al-Awza'i se leva pour l'accueillir, qui lui dit : « Qui es-tu, ô vieillard ? »

Il dit : « Je suis al-Awza'i. »

Il dit : « Qu'Allah te comble de bien et de paix : tes lettres nous parvenaient et nous réglions tes besoins. Qu'est devenu Soufyan ? »

Il a dit : je dis : « Il est entré au lieu d'aisance. »

Il a dit : al-Awza'i entra à sa suite et dit : « Cet homme n'a visé que toi. »

Soufyan sortit les sourcils froncés et dit : « Paix sur vous : comment vous portez-vous ? »

Abd as-Samad lui dit : « Je suis venu copier de toi ces rites. »

Il dit : « D'abord je t'indique ce qui t'est plus utile qu'eux. »

Il dit : « Et quoi ? »

Il dit : « Que tu délaisses ce dans quoi tu es. »

Il dit : « Et que ferais-je de l'émir des croyants ? »

Il dit : « Si tu veux, qu'Allah te dispense d'Abou Ja'far. »

al-Awza'i lui dit : « Ô Abou Amr, ces gens ne se contentent de toi que par la glorification d'eux. »

Il dit : « Ô Abou Amr, nous ne pouvons les frapper : nous ne les éduquons que par ce que tu vois. »

Moufadhdhal a dit : al-Awza'i se tourna vers moi,

et me dit : « Lève-toi, éloigne-nous d'ici : je ne me risquerais pas que celui-ci envoyât mettre des cordes à nos cous ; et celui-ci, il s'en moque. »

Youssouf ibn Asbat a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Je n'ai jamais vu l'ascèse en chose moindre qu'en la prééminence : tu vois l'homme ascète en nourriture, boisson, richesse et vêtements ; si on lui proposait la prééminence, il s'en ferait le gardien jaloux et deviendrait ennemi. »

Abdallah ibn Khoubayq a dit : 'Ubayd ibn Jannad nous a racontés ; 'Ata' ibn Mouslim nous a racontés, qui a dit :

Lorsqu'al-Mahdi fut investi, il envoya vers Soufyan. Celui-ci entra chez lui : il ôta son anneau, le lui lança, et dit : « Ô Abou Abdallah, voici mon anneau : agis dans cette communauté selon le Livre et la Sounna. »

Soufyan prit l'anneau en main et dit : « Me permets-tu de parler, ô émir des croyants ? »

Je dis à 'Ata' : il lui dit : « Ô émir des croyants ? »

Il dit : « Oui. »

Il dit : « Puis-je parler, moi qui suis en sûreté ? »

Il dit : « Oui. »

Il dit : « Ne m'envoie pas chercher avant que je ne vienne à toi, et ne me donne pas avant que je ne te demande. »

Il a dit : il se mit en colère et résolut de le châtier. Son scribe lui dit : « Ne lui as-tu pas donné l'assurance ? »

Il dit : « Si. »

Lorsqu'il sortit, ses compagnons l'entourèrent et dirent : « Qu'est-ce qui t'en a empêché, alors qu'il t'a ordonné d'agir dans la communauté selon le Livre et la Sounna ? »

Il rabaissa leurs esprits et partit en fuyant vers Bassora.

De Soufyan : « Ce n'est pas leur humiliation que je crains, mais leur faveur : alors je ne verrais plus leur mal comme mal. Je n'ai jamais vu de pareil au sultan, sinon le pareil frappé sur la langue du renard. »

Il a dit : « J'ai donné au chien ma reconnaissance : neuf dixièmes ; et aucun de ces dixièmes n'est meilleur que de ne pas voir le chien, ni qu'il ne me voie. »

Muhammad ibn Youssouf al-Firyabi a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « On m'introduisit chez Abou

Ja'far à Mina, et je lui dis : Crains Allah : tu n'as été placé dans ce rang, et tu es parvenu à ce poste, que par les épées des Muhajirun et des Ansar ; et leurs enfants meurent de faim. Omar fit le pèlerinage et n'y dépensa que quinze dinars, et il logeait sous l'arbre. »

Il dit : « Tu veux que je sois comme toi ? »

Je dis : « Non : mais moins que dans quoi tu es, et au-dessus de dans quoi je suis. »

Il dit : « Sors. »

'Issam ibn Yazid a dit : lorsque Soufyan voulut m'envoyer vers al-Mahdi, je lui dis :

« Je suis un garçon de montagne : je pourrais commettre un impair et te déshonorer. »

Il dit : « Ô Na'iss, tu vois ceux-ci qui viennent à moi : si je disais à l'un d'eux, il croirait que je lui ai accordé une faveur ; mais je me suis contenté de toi : dis ce que tu sais, et ne dis pas ce que tu ne sais pas. »

Il a dit : à mon retour je dis : « De quoi fuis-tu, lui qui dit : s'il venait, je sortirais avec lui au marché, et nous ordonnerions et interdirions ? »

Il dit : « Ô Na'iss, jusqu'à ce qu'il agisse selon ce qu'il sait : lorsqu'il l'aura fait, il ne nous restera qu'à partir, pour lui enseigner ce qu'il ne sait pas. »

'Issam a dit : Soufyan écrivit avec moi à al-Mahdi et à son vizir Abou Ubaydallah.

Il a dit : j'introduisis auprès de lui, et mon discours eut cours. Il dit : « Si Abou Abdallah venait à nous, nous poserions nos mains dans sa main, nous revêtirions un drap grossier et un autre en izar, nous sortirions au marché, ordonnerions le bien et interdirions le blâmable. Lorsqu'il nous échappa, pareil à Abou Abdallah, il m'est venu vos récitateurs, qui sont vos récitateurs : ils m'ont ordonné, m'ont interdit, m'ont exhorté, et ont pleuré, par Allah, pour moi, et j'ai pleuré avec eux. Puis nul d'entre eux ne m'a surpris sans que je fisse sortir de sa cagoule un billet : fais-moi ceci, fais-moi cela. Je le fis, et je les ai pris en grippe. »

Il a dit : s'il lui écrivit, c'est parce que sa cachette s'était prolongée, afin qu'on lui accordât l'assurance. Je le rejoignis,

et il parvint à Bassora en sûreté ; puis il tomba malade et mourut.

Abou Nu'aym a dit : at-Tabarani nous a racontés ; Abdallah ibn Ahmad nous a racontés ; 'Amr ibn Ali m'a raconté : j'ai entendu Yahya ibn Sa'id dire :

« Soufyan me dicta sa lettre à al-Mahdi et dit : écris : de Soufyan ibn Sa'id, à Muhammad ibn Abdallah. »

Je dis : « Si tu écris cela, il ne le lira pas. »

Il dit : « Écris comme tu veux. »

J'écrivis, puis il dit : « Écris : je remercie Allah envers toi, Lui en dehors de qui il n'y a pas de divinité, béni et très haut, à Lui la louance due, et Il est puissant sur toute chose. »

Je dis : « Qui donc écrivait ce préambule ? »

Il dit : « Mansour m'a raconté, d'Ibrahim : il l'écrivait. »

Ibrahim al-Farra a rapporté : Soufyan écrivit à al-Mahdi, avec 'Issam porteur :

« Tu m'as chassé, dispersé et terrorisé ; Allah est entre toi et moi ; et j'espère qu'Allah me choisira un bien avant le retour de la lettre. »

La lettre revint, et il était déjà mort.

Ishaq al-Asadi nous informa ; Ibn Khalil informa ; Abou al-Makarim at-Taymi informa ; Abou Ali al-Haddad informa ; Abou Nu'aym informa ; Ibn Hayyan nous a racontés ; al-Hasan ibn Haroun nous a racontés ; al-Hasan ibn Chadhan an-Naysabouri nous a racontés ; Muhammad ibn Mas'oud m'a raconté, de Soufyan : « On m'introduisit auprès d'al-Mahdi à Mina, et je le saluai de l'émirat. »

Il dit : « Ô cet homme, nous t'avons cherché et tu nous as manqué : louange à Allah qui t'a amené ; élève-nous donc ta demande. »

Je dis : « Tu as rempli la terre d'injustice et de tyrannie : crains Allah ; que cela soit de toi une leçon. »

Il baissa la tête, puis dit : « Que penses-tu, si je ne puis la repousser ? » Il dit : « Tu la laisseras,

et d'autres avec toi. »

Il baissa la tête, puis dit : « Élève-nous ta demande. »

Je dis : « Les fils des Muhajirun et des Ansar, et ceux qui les ont suivis en bien, sont à la porte : crains Allah, et fais-leur parvenir leurs droits. »

Il baissa la tête, et Abou Ubaydallah dit : « Ô cet homme, élève-nous ta demande. »

Je dis : « Et qu'élèverais-je ? Isma'il ibn Abi Khalid m'a raconté : Omar fit le pèlerinage et dit à son intendant : combien as-tu dépensé ? »

Il dit : « Quinze dirhams. Et je vois ici des affaires que ne soutiendraient pas les montagnes. »

Et Abou Nu'aym a dit : Sa'd ibn Muhammad an-Naqid nous a racontés ; Muhammad ibn 'Othman nous a racontés ; Ibn Noumayr nous a racontés ; mon père nous a racontés :

« Le Thawri me rencontra à La Mecque, me prit par la main et me salua, puis partit vers sa demeure : et voici Abd as-Samad assis à sa porte, l'attendant ; il était gouverneur de La Mecque. Lorsqu'il le vit, Soufyan dit : « Je ne connais pas, parmi les musulmans, d'homme qui les couvre mieux que toi. »

Soufyan dit : « J'étais à ce qui m'incombait davantage que de venir à toi : il se préparait à la prière. » Abd as-Samad l'informa que des gens étaient venus lui annoncer avoir vu le croissant de dhou al-hijja ; il l'ordonna de faire monter des hommes sur les montagnes et d'en informer les gens, sa main dans la sienne ; et Abd as-Samad demeura assis à la porte. Il me sortit un plateau contenant un reste de nourriture : du pain émietté et du fromage, et nous mangeâmes.

Il a dit : Abd as-Samad le prit et l'emmena à al-Mahdi, qui était à Mina ; lorsqu'il le vit, il cria à pleine voix : « Que sont ces tentures, que sont ces dais ? »

'Ata' le cordonnier a dit : je n'ai jamais rencontré Soufyan sans qu'il ne pleurât. Je dis : « Qu'as-tu ? »

Il dit : « Je crains d'être, dans la Mère du Livre, un malheureux. »

Ibn al-Mahdi a dit : « L'émir des croyants emmena Soufyan dans la steppe et fit le fou devant lui, pour se délivrer de lui ; lorsqu'il sut qu'il jouait le fou, il le renvoya, et lui-même s'enfuit » : et il mentionne le récit.

Muhammad ibn Ishaq ibn al-Walid l'a rapporté, d'après Abdallah, frère de Rousta, de lui.

Ibn al-Moubarak a rapporté, de Soufyan : « N'est pas jurisconsulte celui qui ne tient pas l'épreuve pour bienfait et l'aisance pour épreuve. »

Ibn Wahb a dit : j'ai vu le Thawri dans le Sacré après le maghrib : il pria, puis se prosterna une prosternation, et ne la leva pas avant que l'on criât l'icha.

Et Abou Nu'aym a dit : at-Tabarani nous a racontés ; Ali ibn Abd al-Aziz nous a racontés ; 'Arim nous a racontés, qui a dit :

« Je vins rendre visite à Abou Mansour, qui me dit : Soufyan a passé la nuit dans cette maison, et il y avait ici un rossignol à mon fils. Il dit : pourquoi celui-ci est-il enfermé ? Si on le libérait. »

Je dis : « Il est à mon fils, et il te le donne. »

Il dit : « Non : je lui donne plutôt un dinar. »

Il a dit : il le prit et le libéra : il allait paître, revenait au soir et demeurait dans un coin de la maison. Lorsque Soufyan mourut, il suivit son convoi funèbre, se débattait sur sa tombe, puis revint des nuits à sa tombe, y passant parfois la nuit et retournant parfois à la maison ; puis on le trouva mort auprès de sa tombe, et on l'enterra auprès de lui.

Abou Mansour, qui est Busr ibn Mansour as-Soulami : Soufyan se cachait chez lui à Bassora, après être sorti de la demeure d'Abd ar-Rahman ibn Mahdi.

at-Tabarani l'a dit.

Dans un récit autre : Soufyan acceptait le cadeau de certains gens et le récompensait.

D'Ibn al-Mahdi : « Je ne pouvais regarder Soufyan, par pudeur et par majesté de lui. »

Ishaq ibn Ibrahim ibn Houmayn a dit : le Thawri nous dit, étant interrogé :

« J'ai pour elle le premier somme : elle dort tant qu'elle veut, sans que je l'empêche ; lorsqu'elle s'éveille, par Allah, je ne la laisses pas reprendre. »

al-Husayn ibn 'Awn a dit : j'ai entendu Yahya al-Qattan dire :

« Je n'ai jamais vu d'homme de meilleur que Soufyan : sans le hadith, il priait de dhuhr à l'asr et du maghrib à l'icha ; lorsqu'il entendait la discussion du hadith, il abandonnait la prière et venait. »

Khalaf ibn Isma'il a dit : je dis à Soufyan :

« Lorsque tu entames le hadith, tu t'animes et je te méconnaissais ; et lorsque tu es en dehors du hadith, tu es comme mort ! »

Il dit : « Ne sais-tu pas que la parole est une fitna ? »

Mihran ar-Razi a dit : j'ai vu que lorsque le Thawri ôtait ses vêtements, il les pliait et disait : « Lorsqu'ils auront été pliés, leur moi y retournera. »

On a dit : Soufyan et al-Foudhayl se rencontrèrent, se rappelèrent l'un l'autre, et pleurèrent. Soufyan dit :

« J'espère que cette séance-ci sera la plus grande des séances que nous ayons tenues, en bénédiction. »

al-Foudhayl lui dit : « Mais je crains qu'elle ne soit la plus grande des séances que nous ayons tenues en mauvais augure : n'as-tu pas regardé le plus beau de ce qui est à toi, et t'en es-tu paré pour moi, et je me suis paré pour toi, et tu m'as adoré et je t'ai adoré ? »

Soufyan pleura jusqu'à ce que ses pleurs s'élevassent, puis dit : « Tu m'as rendu à la vie : qu'Allah te rende à la vie. »

Abou Sa'id al-Achajj a dit : j'ai entendu Abou Abd ar-Rahman al-Harithi dire :

« Soufyan enterra ses cahiers, et je l'aidais en cela. »

Je dis : « Ô Abou Abdallah, et le trésor enfoui a le cinquième ! »

Il dit : « Prends ce que tu veux. » J'en tirai un livre dont il me narrait.

De Ya'la ibn 'Ubayd : Soufyan a dit :

« Si vous aviez quelqu'un qui portât votre hadith au sultan, parleriez-vous de quoi que ce soit ? »

Nous dîmes : « Non. »

Il dit : « Or vous avez quelqu'un qui porte le hadith. »

De Soufyan : « L'ascèse au bas-monde est l'ascèse aux gens, et le premier de cela est ton ascèse à toi-même. »

Abdallah ibn Abd as-Samad ibn Abi Khidach a dit : Zayd ibn Abi az-Zarqa' nous a racontés : j'ai entendu le Thawri dire :

« Je partis en pèlerinage, moi et Chayban le berger, à pied. Arrivés en un point du chemin, voici un lion qui vint à notre rencontre. Chayban cria sur lui : il grogna et frappa de sa queue comme un chien. Chayban le prit par l'oreille et la frotta. Je dis : quelle renommée pour moi ! »

Il a dit : « Et quelle renommée vois-tu, ô Thawri ? Sans la haine de la renommée, je n'aurais pas porté mon viatique à La Mecque que sur son dos. »

al-Hasan ibn Ali al-Houlwani a dit : j'interrogeai Muhammad ibn 'Ubayd : Soufyan a-t-il eu une épouse ?

Il dit : « Oui : j'ai vu un fils à lui que sa mère envoya vers lui ; il vint et s'assit devant lui, et Soufyan dit : plût à Allah que je fusse appelé à tes funérailles. »

Je dis à Muhammad : « Ne tarda-t-il pas à l'enterrer ? »

Il dit : « Si. »

De Soufyan : « Quiconque se réjouit du bas-monde, la crainte de l'au-delà est retirée de son cœur. »

De lui : {et un immense royaume} (sourate al-Insan, verset 20) : il a dit : « la permission des anges sur eux ».

al-Firyabi a dit : j'ai entendu al-Awza'i et Soufyan dire l'un et l'autre :

« Lorsque Daniyal fut jeté dans la fosse avec les bêtes, il dit : ô Toi mon Espoir, par la honte et l'ignominie qui nous ont atteints, Tu as donné autorité sur nous à qui ne Te connaît pas. »

al-Khouraybi a dit : j'ai siégé auprès d'Ibrahim ibn Adham, et il semblait blâmer Soufyan d'avoir délaissé le combat, disant : « Cet al-Awza'i fait campagne, et il est plus âgé que lui. »

Je dis à Bahim : « Que voulait Soufyan en délaissant le combat ? »

Il dit : « Il disait : ils manquent aux obligations. »

Hafs ibn Ghiyath a dit : « Nous nous consolangions du bas-monde par la séance de Soufyan. »

Khalaf ibn Tamim a dit : j'ai entendu Soufyan dire :

« J'ai trouvé mon cœur réconcilié entre La Mecque et Médine, avec des gens étrangers, compagnons de laine et de manteaux. »

De Waki', qui a dit : la mère de Soufyan dit à Soufyan :

« Va, cherche la science, jusqu'à ce que je t'entretienne avec mon fuseau ; lorsque tu auras écrit dix-sept hadiths, regarde si tu trouves en toi un accroissement : poursuis-le ; sinon, n'insiste pas. »

al-Awza'i a dit : « Ne demeure personne vers qui le commun se rallie avec contentement et santé, hormis un seul homme à Koufa » : il voulait dire Soufyan.

Waki' a dit : « Soufyan était une mer. »

Ibn Abi Dhi'b a dit : « Je n'ai jamais vu en Irak d'homme ressemblant à votre Thawri. »

Ibn Idris a dit : « Je n'ai jamais vu à Koufa celui dont je voudrais être dans sa peau dépouillée, hormis Soufyan. »

al-Firyabi a dit : « Ibn al-Moubarak me rendit visite et dit : sors-moi le hadith du Thawri. »

Je le lui sortis : il se mit à pleurer jusqu'à mouiller sa barbe, et dit : « Que la miséricorde d'Allah soit sur lui : je ne vois pas que je voie jamais son pareil. »

Za'ida a dit : « Soufyan est le plus profondément versé des gens de ce monde. »

Zayd ibn Abi az-Zarqa' a dit : al-Mou'afa exhortait le Thawri, disant : « Ô Abou Abdallah, quelle est cette plaisanterie ? Cela n'est pas du fait des savants » ; et Soufyan l'acceptait de lui.

Damra a rapporté, de Soufyan : « Le garçon montre les dents à sept ans, a une pollution après sept ans, sa taille s'achève après sept ans, sa raison s'accomplit après sept ans : puis ce sont les épreuves. »

Abou Ousama a dit : Soufyan tomba malade ; j'emportai cent (dirhams) vers le médecin, qui dit :

« Ceci est l'urine d'un moine : c'est un homme dont le chagrin a rongé le foie : il n'a pas de remède. »

Damra a dit : j'ai entendu Malik dire :

« L'Irak déferlait sur nous en dirhams et vêtements ; puis il se mit à déferler sur nous en Soufyan ath-Thawri. »

Soufyan disait : « Malik n'a pas de mémoire. »

Je dis : Soufyan disait cela par la force de sa mémoire, par l'abondance de son hadith et son voyage vers les horizons ; quant à Malik, il avait une maîtrise et une intelligence dont on n'atteint pas le fond, et une mémoire parfaite : qu'Allah les agrée l'un et l'autre.

Abou Hatim ar-Razi a dit : « Soufyan : jurisconsulte, mémorisateur, ascète, imam ; il retient mieux que Chou'ba. »

Abou Zur'a a dit : « Soufyan retient mieux que Chou'ba, dans la chaîne et le texte. »

Abd al-Mou'min an-Nasafi a dit : j'interrogeai Salih ibn Muhammad Jazara au sujet de Soufyan et de Malik, et il dit :

« Soufyan : nul ne me devance à son égard ; il est le meilleur mémorisateur et le plus abondant en hadith ; mais Malik choisissait les hommes. Soufyan retient mieux que Chou'ba et est plus abondant en hadith : son hadith atteint trente mille, et Chou'ba dix mille environ. »

Ahmad ibn Hibatallah nous informa, d'après Abd al-Mu'izz ibn Muhammad ; Zahir ibn Tahir informa ; Abou Sa'd al-Kandjaroudhi informa ; Abou Sa'id Abdallah ibn Muhammad informa ; Muhammad ibn Ayyoub informa ; Muhammad ibn Kathir informa : Soufyan ath-Thawri nous a racontés ; al-Moughira ibn an-Nu'man m'a raconté ; Sa'id ibn Joubeïr m'a raconté, d'après Ibn Abbas :

le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Vous serez rassemblés nus, pieds nus, incirconcis » ; puis il récita : {Comme Nous avons commencé la première création, Nous la répéterons : promesse à Notre charge : Nous l'accomplirons} (sourate al-Anbiya, verset 104). « Sachez que le premier à être vêtu le Jour du Jugement sera Ibrahim, que la paix soit sur lui. Sachez que des hommes de mes compagnons seront saisis par le côté gauche : je dirai : mes compagnons, mes compagnons ; et l'on dira : ils n'ont cessé de retourner sur leurs talons depuis que tu les as quittés. Je dirai comme a dit le serviteur véridique, 'Issa : {J'étais témoin sur eux tant que je fus parmi eux}, jusqu'à Sa parole : {le Puissant, le Sage}. »

al-Boukhari l'a rapporté, d'après Ibn Kathir.

Je lus devant Ahmad ibn Hibatallah, en l'an quatre-vingt-treize, d'après Abd al-Mu'izz ibn Muhammad ; Zahir ibn Tahir informa ; Abou Ya'la as-Sabouni informa ; Abou Sa'id Abdallah ibn Muhammad ar-Razi informa ; Muhammad ibn Ayyoub informa ; Muhammad ibn Kathir informa : Soufyan nous a racontés, d'après Aslam al-Minqari, d'après Abdallah ibn Abd ar-Rahman ibn Abza, d'après son père :

Oubayy ibn Ka'b a dit : le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, me dit : « Il m'a été ordonné de te faire réciter une sourate. »

Il a dit : je dis : « Ô Messager d'Allah, m'a-t-on nommé à toi ? »

Il dit : « Oui. »

Je dis à Oubayy : « T'en es-tu réjoui ? »

Il dit : « Et qu'est-ce qui m'en empêche, alors qu'il dit : {Dis : par la grâce d'Allah et par Sa miséricorde : en cela qu'ils se réjouissent} (sourate Younous, verset 58). »

Ibn al-Mahdi a dit : Soufyan avait une leçon de hadith, c'est-à-dire qu'il enseignait son hadith.

Ali ibn Thabit al-Jazari a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « J'ai cherché la science sans avoir d'intention ; puis Allah m'a accordé l'intention. »

Yahya ibn Yaman a rapporté, de Soufyan : « Je passe devant la tisserande et me bouche l'oreille, de crainte de retenir ce qu'elle dit. »

al-Qattan et Abd ar-Rahman ont dit : « Nous n'avons jamais vu de meilleur mémorisateur que Soufyan. »

Abou Ubayda ibn Abi as-Safar a dit : Abdallah ibn Muhammad al-Maflouj nous a racontés,

j'ai entendu Yahya ibn Yaman : j'ai entendu le Thawri dire : « Je ne narre qu'un hadith sur dix. »

Yahya dit ensuite : « J'en ai écrit de lui vingt mille. »

Et al-Achja'i m'informa : « Il en écrivit de lui trente mille. »

Abou Nu'aym a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « La foi croît et diminue. »

Haroun ibn Abi Haroun al-Abdi a dit : Hayyan ibn Moussa nous a racontés ; Ibn al-Moubarak nous a racontés : il entendit Soufyan dire :

« Quiconque prétend que {Dis : Il est Allah, Un} (sourate al-Ikhlas, verset 1) est créé a mécru en Allah. »

Zayd ibn al-Houbab a dit : Soufyan préférait Ali à Othmane.

'Aththam ibn Ali a rapporté : j'ai entendu le Thawri dire : « L'amour d'Ali et d'Othman ne se réunissent que dans les cœurs des hommes nobles. »

Ibn al-Moubarak a rapporté, de Soufyan : « Traitez bien les gens de la sounna : ils sont étrangers. »

Mou'ammal ibn Isma'il a dit : « Soufyan n'a pas prié sur Ibn Abi Rawwad, pour son irrjâ' (report du jugement). »

Chou'ayb ibn Harb a dit : Soufyan a dit :

« Ne te profite pas ce que tu as écrit avant que cacher {Au nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux} dans la prière ne soit meilleur à tes yeux que la récitation à voix haute. »

Waki' a rapporté, de Soufyan, au sujet du hadith : « Il n'est rien compté à celui qui l'a visé par Allah. »

De lui : « Il convient à l'homme de contraindre son enfant à la science : il en sera interrogé. »

Abd as-Samad ibn Hassan a dit : j'ai entendu Soufyan dire :

« La chaîne est l'arme du croyant :

quiconque n'a pas d'arme, avec quoi combattra-t-il ? »

Qabisa a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Les anges sont les gardiens du ciel, et les compagnons du hadith, les gardiens de la terre. »

Yahya ibn Yaman a dit : on dit à Soufyan : « Ils n'ont pas d'intention », c'est-à-dire les compagnons du hadith.

Il dit : « Leur recherche est une intention pour lui : si les compagnons du hadith ne venaient pas à moi, j'irais à eux jusque dans leurs maisons. »

al-Khouraybi a dit : j'ai entendu Soufyan dire : « Rien n'est plus utile aux gens que le hadith. »

Ma'dan, au sujet de qui Ibn al-Moubarak disait : il est des abdal, a dit : j'interrogeai le Thawri sur Sa parole : {et Il est avec vous où que vous soyez} (sourate al-Hadid, verset 4). Il dit : « Sa science. »

Soufyan fut interrogé sur les hadiths des attributs, et il dit : « Récitez-les tels qu'ils sont venus. »

Abou Nu'aym a rapporté, de lui : « J'aimerais m'échapper du hadith chichement. »

Abou Ousama a dit : Soufyan a dit : « J'aimerais que ma main fût coupée et que je n'eusse pas cherché le hadith. »

Muhammad ibn Abdallah ibn Noumayr a dit : Soufyan a dit : « Je ne crains sur moi-même rien hormis le hadith. »

Il a dit : c'est parce qu'il narrait des faibles.

Je dis : et parce qu'il pratiquait le tadlis d'eux, et craignait la passion et l'absence d'intention dans certains hadiths.

Abou Nu'aym a dit : Soufyan se teignait peu lorsqu'il entrait au bain.

Qabisa a dit : Soufyan était plaisantin : je me tenais en retrait derrière lui, de crainte qu'il ne m'égarât par ses plaisanteries.

al-Fasawi a rapporté, d'après 'Isa ibn Muhammad, que Soufyan riait jusqu'à se coucher sur le dos, étendant ses deux jambes.

Zayd ibn Abi az-Zarqa' a dit : Soufyan disait aux compagnons du hadith : « Avancez, ô assemblée des faibles. »

Yahya ibn Yaman a dit : j'ai entendu Soufyan dire à un homme : « Approche-toi de moi : si tu étais riche, je ne t'approcherais pas. »

Muhammad ibn Abd al-Wahhab a dit : « Je n'ai jamais vu l'émir ni le riche plus humble que lui dans la séance de Soufyan. »

Ibn al-Mahdi a dit : « Ils prétendent que Soufyan buvait du nabidh : j'atteste qu'on lui a décrit un remède, et je dis : t'apporterais-je du nabidh ? »

Il dit : « Non : apporte-moi du miel et de l'eau. »

Khalaf ibn Tamim a dit : j'ai vu le Thawri à La Mecque ; ils se pressaient sur lui, et il dit :

« À Allah nous appartenons : je crains qu'Allah n'eût perdu cette communauté, au point que les gens aient besoin de pareil à moi. »

Et je l'ai entendu dire : « Sans la crainte d'être humilié, j'habiterais parmi un peuple qui ne me connaît pas. »

Plus d'un a rapporté que Soufyan était condescendant dans son vêtement : il portait des habits usés.

Ahmad ibn Abdallah al-'Ijli a dit : Soufyan se loua à un chamelier jusqu'à La Mecque : on lui ordonna de leur préparer du pain ; il ne vint pas bien, et le chamelier le frappa.

Arrivés à La Mecque, le chamelier entra : voici Soufyan, et les gens s'étaient assemblés autour de lui. Il s'informa, et on lui dit : « Ceci est Soufyan

ath-Thawri. »

Lorsque les gens se furent dispersés de lui, le chamelier s'avança vers lui et dit : « Nous ne te connaissions pas, ô Abou Abdallah. »

Il dit : « Celui qui gâte la nourriture des gens subit plus que cela. »

Je dis : ceci est un récit sans chaîne ; et comment son affaire aurait-elle été cachée la longueur du chemin : c'est peut-être aux jours de sa jeunesse.

Yahya ibn Yaman a rapporté, de Soufyan : « Fréquente qui tu veux, puis mets-le en colère, puis glisse vers lui quelqu'un qui t'interroge sur ton compte. »

Qabisa a rapporté, de Soufyan : « L'abondance des frères fait partie de la bonté de la religion. »

De Soufyan : « Diminue la connaissance des gens, et ta médisance diminuera. »

Qabisa a dit : Soufyan, lorsque tu le regardais, était comme un moine ; et lorsqu'il entamait le hadith, tu le méconnaissais.

Je dis : Soufyan avait été atteint d'une crainte obsédante, à l'extrême.

Ibn al-Mahdi a dit : « Nous étions chez lui, et il était comme établi pour le compte. »

'Aththam ibn Ali l'a entendu dire : « J'ai craint Allah d'une crainte, et je m'en étonne ! Comment ne mourrais-je pas ? Mais j'ai un terme : j'aimerais qu'il me fût allégé. De la crainte, je crains que mon esprit ne s'en aille. »

Hammad ibn Dulayl a dit : j'ai entendu le Thawri dire : « Je demande à Allah d'éloigner de moi de Sa crainte. »

Ibn al-Mahdi a dit : « Je surprenais Soufyan nuit après nuit : il se levait effrayé, criant : le Feu, le Feu ! La mention du Feu m'a détourné du sommeil et des passions. »

Abou Nu'aym a dit : lorsque Soufyan mentionnait la mort, on n'en tirait aucun profit des jours durant.

Youssouf ibn Asbat a dit : Soufyan urinait le sang, de la longueur de son chagrin et de sa méditation.

Abd ar-Razzaq a dit : lorsque Soufyan arriva chez nous, je cuisinai pour lui une marmite de sikbaj : il mangea ; puis je lui apportai des raisins secs de Ta'if : il mangea ; puis il dit : « Ô Abd ar-Razzaq, nourris l'âne et remue sa marmite. »

Puis il se leva et pria jusqu'au matin.

Ahmad ibn Younous a dit : Ali ibn al-Foudhayl nous a racontés :

« J'ai vu le Thawri prosterné, et je passai sept petites heures avant qu'il ne levât la tête. »

Mou'ammal ibn Isma'il a rapporté : « Soufyan résida à La Mecque une année, et il ne diminua de l'adoration rien hormis de l'asr au maghrib : il siégeait avec les compagnons du hadith, et cela était adoration. »

D'Ibn al-Mahdi : « Je ne pouvais supporter d'entendre la récitation de Soufyan, à cause de l'abondance de ses pleurs. »

Mou'ammal a dit : « J'entrai chez Soufyan mangeant un tabahija aux œufs : je lui en parlai, et il dit : ne vous ai-je pas ordonné de ne pas manger du bon ? Gagnez du bon et mangez. »

Ahmad ibn Younous a dit : « J'ai mangé chez Soufyan du khouchkanandj, et il dit : cela nous a été offert. »

Abd ar-Razzaq a dit : « Soufyan mangea une fois des dattes au beurre, puis se leva et pria jusqu'à ce que le soleil déclinât. »

On a dit : il voyagea au Yémen avec quatre mille en commandite, et dépensa le profit.

Yahya ibn al-Moutawakkil a rapporté que Soufyan a dit :

« Lorsque tous les voisins louent un homme, c'est un homme du mal : car il les voit parfois désobéir sans blâmer, et les rencontre avec joyeuse mine. »

al-Foudhayl a rapporté, de Soufyan : « Lorsque tu vois un homme aimé de ses voisins, sache qu'il est un accommodant. »

Yahya ibn Abd al-Malik ibn Abi Ghaniyya a dit : « Je n'ai jamais vu de visage plus versé dans la cause d'Allah que Soufyan. »

De Soufyan : « Ces rois ont délaissé pour vous l'au-delà : délaissez-leur le bas-monde. »

Abd ar-Razzaq a dit : j'ai entendu le Thawri dire à Wouhayb : « Par le Seigneur de ce bâtiment, j'aime la mort. »

D'Ibn al-Mahdi : « Soufyan tomba malade du ventre : cette nuit-là, il fit ses ablutions soixante fois ; lorsqu'il envisagea l'affaire, il descendit de son lit, posa sa joue à terre et dit : ô Abd ar-Rahman, comme la mort est dure. »

« Lorsqu'il mourut, je lui fermai les yeux ; les gens vinrent au cœur de la nuit, et le surent. »

Abd ar-Rahman a dit : « Soufyan souhaitait la mort pour échapper à ceux-ci ; lorsqu'il tomba malade, il la détesta, et me dit : récite-moi Ya-Sin : on dit qu'elle allège le malade. »

Je récitai, et je n'eus pas achevé qu'il s'éteignit.

On a dit : son convoi funèbre fut porté soudain aux gens de Bassora : la foule y assista, et Abd ar-Rahman ibn Abd al-Malik ibn Abjar le Koufiote pria sur lui, selon la recommandation de Soufyan, pour sa droiture.

Ibn al-Madini a dit : « Soufyan demeura dans sa cachette environ un an. »

Yahya al-Qattan a dit : « Il mourut au début de l'an cent soixante et un. »

Je dis : le récit juste est sa mort en cha'ban de l'an soixante et un.

Ainsi l'a daté al-Waqidi.

Khalifa s'est trompé, disant : il mourut en l'an soixante-deux.

Youssouf ibn Asbat a dit : « J'ai vu le Thawri en songe et je lui dis : quel acte as-tu trouvé de meilleur ? »

Il dit : « Le Coran. »

Je dis : « Le hadith ? »

Il tourna son visage.

Bakr ibn Khalaf a dit : Mou'ammal nous a racontés, qui a dit :

« J'ai vu Soufyan en songe et je lui dis : ô Abou Abdallah, qu'as-tu trouvé de plus utile ? »

Il dit : « Le hadith. »

Su'ayr ibn al-Khims a dit : « J'ai vu Soufyan en songe volant de palmier en palmier, récitant : {Louange à Allah qui a été véridique à Sa promesse} (sourate az-Zoumar, verset 74). »

Abou Ousama a dit : « J'ai rencontré Yazid ibn Ibrahim au matin de la nuit où Soufyan mourut, et il me dit :

on m'a dit cette nuit en songe : l'émir des croyants est mort. »

Je dis à celui qui disait en songe : « Soufyan ath-Thawri est mort ? »

Il dit : « Oui. »

Mous'ab ibn al-Miqdam a dit : « J'ai vu le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, en songe, tenant la main de Soufyan ath-Thawri, et il le rétribuait en bien. »

Abou Sa'id al-Achajj a dit : Ibrahim ibn A'yan nous a racontés, qui a dit :

« J'ai vu Soufyan ibn Sa'id et je lui dis : qu'as-tu fait ? »

Il dit : « Je suis avec les scribes, les nobles, les vertueux. »

« La tarjama est achevée, et louange à Allah. »