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Les innovations de Quraysh autour du Sanctuaire : le « hums », la station refusée à Arafat, l’interdiction du vêtement et de la nourriture aux pèlerins, le tawaf nu et la correction coranique, d’après Ibn Ishaq et al-A’raf 31-32.
Quraysh s’était donné le nom de « hums », une rigueur superstitieuse autour du Sanctuaire : refusant de sortir pour la station d’Arafat, bien que sachant que c’était l’un des lieux de station d’Ibrahim, ils interdisaient aux pèlerins de manger autre chose que la nourriture de Quraysh et de tourner autour de la Kaaba autrement qu’en vêtements de Quraysh, le tawaf se faisant nu à défaut de tel vêtement. Le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) fit station à Arafat, et le Coran corrigea l’innovation : « Ensuite déferlez par où les gens déferlèrent », et « Qui a interdit la parure d’Allah, qu’Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures? »
Mis à jour le 07 octobre 2026
Ibn Ishaq a mentionné ce que Quraysh avait innové en se donnant le nom de « hums », c’est-à-dire la rigueur dans la religion et l’intransigeance. C’est qu’ils vénéraient le Sanctuaire d’une vénération excessive, au point de s’imposer, à cause de lui, de ne pas en sortir pour la nuit d’Arafat. Ils disaient : « Nous sommes les gens du Sanctuaire et les voisins de la Maison d’Allah. » Ils ne faisaient donc pas de station à Arafat, bien qu’ils sachent que c’était l’un des lieux de station d’Ibrahim (que la paix soit sur lui), pour ne pas sortir de la règle qu’ils avaient fixée dans cette innovation corrompue.
Ils ne conservaient pas du lait de caillé sec ni de beurre, ne se graissaient pas de graisse en état d’ihram, n’entraient dans aucune tente de poils, et ne s’abritaient, s’ils s’abritaient, que sous des tentes de cuir. Ils interdisaient aux pèlerins et aux résidents, tant qu’eux-mêmes étaient en état de sacralisation, de manger autre chose que la nourriture de Quraysh et de tourner autour de la Kaaba autrement qu’en vêtements de Quraysh. Si quelqu’un ne trouvait pas de vêtement d’un homme du hums : c’est-à-dire Quraysh, leurs descendants, et ceux de Kinana et de Khouza’a entrés avec eux : il tournait nu, fût-ce une femme. C’est pourquoi, lorsqu’arrivait le moment du tawaf d’une femme, elle posait sa main sur son intimité et disait :
« Aujourd’hui, une partie apparaît ou tout, … et ce qui en apparaît, je ne le rends pas licite. »
Si quelqu’un, en personne généreuse, trouvait un vêtement d’un homme du hums et tournait dans ses propres vêtements, il lui incombait, à la fin du tawaf, de s’en défaire : nul n’en tirait plus d’usage, ni lui ni un autre. Les Arabes appelaient ces vêtements « al-laqa ». Un poète a dit :
« Assez de chagrin, répète-t-on sur lui, comme s’il était … un laqa, en présence des circles tournants, interdit. »
Ibn Ishaq a dit : ils restèrent ainsi jusqu’à ce qu’Allah envoyât Mohamed (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et fît descendre sur lui le Coran, en réplique à ce qu’ils avaient innové : « Ensuite déferlez par où les gens déferlèrent, et demandez pardon à Allah. Car Allah est Pardonneur et Miséricordieux », c’est-à-dire : la masse des Arabes, depuis Arafat. Nous avons déjà mentionné que le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) faisait station à Arafat avant qu’un succès d’Allah ne lui fût accordé, et Allah fit descendre sur lui une réplique à ce qu’ils avaient interdit aux gens du vêtement et de la nourriture :
« Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de Salât portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez; et ne commettez pas d’excès, car Il [Allah] n’aime pas ceux qui commettent des excès. Dis: “Qui a interdit la parure d’Allah, qu’Il a produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes nourritures?” »
Sourate al-A’raf, 31-32
Ziyad al-Bakkaï rapporta, d’après Ibn Ishaq : et je ne sais si cette innovation fut antérieure à l’année de l’Éléphant ou postérieure à elle.