معنى «أري»

أريكة) مقْعد منجد (ج) أريك وأرائك وأريكة الْجرْح لَحْمه الصَّحِيح الْأَحْمَر قد ذهب قيحه(الأركون)رَ

(الْأَرْيُ) الْعَسَلُ وَمِمَّا يَضَعُهُ النَّاسُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ قَوْلُهُمْ لِلْمَعْلَفِ آرِيٌّ وَإِنَّمَا (الْآرِيُّ) مَحْبِسُ الدَّابَّةِ.

وَقَدْ تُسَمَّى الْآخِيَّةُ أَيْضًا آرِيًّا وَالْجَمْعُ (الْأَوَارِي) يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ.

أَرْيَحِيٌّ وَأَرْيَحِيَّةٌ فِي ر وح.

يقول: نزلت النُّسور فيه لوعورته فكأنَّها مَوكِبٌ.

قعدوا مُحْتَبِينَ مطمئنّين (١).

وقال آخر:* ممَّا تَأْتَرِى وتُتِيعُ (٢) *أى مَا تُلْزِق وتُسِيل.

والتزاقه ائتِراؤُه (٣).

قال زُهير:يَشِمْنَ بُرُوقَهُ ويُرِشُّ أرْىَ ال … جَنوبِ على حَواجِبِها العَماءِ (٤)فهذا أرىُ السحاب، وهو مستعارٌ من الذى تَقدَّم ذكره.

ومن هذا الباب التَّأرِّى التوقُّع.

قال:لا يَتَأَرَّى لِمَا فى القِدْرِ يَرْقُبُهُ … ولا يَعَضُّ على شَرسُوفِهِ الصَّفَرُ (٥)يقول: يأكل الخبز القَفَارَ ولا ينتظر غِذاءَ القوم ولا ما فى قُدورهم.

ابنُ الأعرابىّ: تَأَرَّى بالمكان أقام، وَتَأَرَّى عن أصحابه تخلّف.

ويقال بينهم أرْىُ عداوةٍ، أى عداوةٌ لازِمة.

وأَرْىُ النَّدَى: ما وقع من النَّدَى على الشَّجَر والصَّخر والعُشب فلم يزَلْ يلتزقُ بعضُه ببعض.

قال الخليل: آرِىُّ الدَّابّةِ معروف، وتقديره فاعول.

قال:* يَعْتَادُ أَرْبَاضاً لَها آرِىُّ * أراد المَكْنَس (١)، أى كم مَكنَسٍ قد سلبْتُ أن يُقالَ فيه، من القيلولة.

قال ابنُ الأعرابى: المئْرانُ مأوى البَقَر من الشَّجر.

ويقال للموضع الذى يأوى إِليه الحِرباء أُرْنَةٌ.

قال ابنُ أحمر:وتَعَلَّلَ الحِرْبَاءُ أُرْنَتَهُ … متشاوِساً لِوَريدهِ نَقْرُ (٢)[أرو]وأما الهمزة والراء والواو فليس إلاّ الأَرْوَى، وليس هو أصلاً يُشْتَقُّ منه ولا يُقاس عليه.

قال الأصمعىّ: الارْوِيَّة الأنثى من الوُعُول وثلاثُ أَرَاوِىّ إلى العشر، فإذا كثرت فهى الأَرْوَى.

قال أبو زيد: يقال للذكر والأنثى أُرْوِية.

[أرى]أما الهمزة والراء والياء فأصل يدلّ على التثبُّت والملازمة.

قال الخليل: أَرْىُ القِدْر ما التزق بجوانبها من مَرَقٍ، وكذلك العسل الملتزِق بجوانب العَسّالة.

قال الهُذَلى:أرْىُ الجَوارِسِ فى ذُؤَابَةِ مُشْرِفٍ … فيه النُّسُورُ كما تحبَّى الموكبُ (٣)

تقول: أعطش إليك فما أروى، وأنت كبارح الأروى.

وتقول: تدنيها روية الشعف، وكأنها أروية الشعف.

وتقول: خيره كالأرى، وشره كالشرى؛

وهو عمل النحل العسل.

يقال: أرت النحل تأرى أرياً، فسمي به العسل كما سمي المكسوب كسباً.

ومن المجاز: تسمية المطر أرى الجنوب في قول زهير:يشمن بروقه ويرش أرى ال .

جنوب على حواجبها العماءوقولهم: إن بينهم أرى عداوة وهو ما يتولد منها من الشر.

أري: وأريُ القِدْر: ما يلتزقُ بجوانبها من الحَرَق، وكذلك من العَسَل ما التزق بجوانب العسّالة، قال «١٠٩» :[إذا ما تأَوّتْ بالخليّ بَنَتْ به .

شَريجَيْن] مما تأتري وتُتِيعُ

هِيَ حفْرَةٌ تُوقَدُ فِيهَا النَّارُ.

وقيلَ: هِيَ الحفْرَةُ الَّتِي حَوْلها الأَثافيُّ.

يُقَال وَأَرْتُ إِرَةً؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (ذُبِحَتْ لرَسُولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شاةٌ ثمَّ صُنِعَتْ فِي الإِرَةِ) وقيلَ: الإرَةُ هِيَ الحفْرَةُ تكونُ وسطَ النارِ يكونُ فِيهَا مُعْظَم الجَمْرِ.

(أَو {إرَةُ النَّارِ: (اسْتِعارُها وشِدَّتُها؛

) نَقَلَهُ ابنُ الأَعْرابيِّ.

(والإرَةُ: (القَديدُ؛

) وَمِنْه حدِيثُ بلالٍ: قالَ لنا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَمَعَكُم شيءٌ من الإِرَةِ) .

(والإِرَةُ: (المُعْتَقَرُ،) أَي مَوْضِعُ العُقْرِ.

(والمُعالَجُ،) أَي مَوْضِعُ العلاجِ.

(والإرَةُ: (لَحْمٌ يُغْلَى بخَلَ إغْلاءً فَيُحْمَلُ فِي السَّفَرِ؛

) وَبِه فُسِّرَ حدِيثُ بلالٍ أَيْضاً.

وقيلَ: هُوَ اللَّحْمُ المَطْبوخُ فِي الكرشِ؛

وَبِه فُسِّر حدِيثُ بريدَةَ: أنَّه أَهْدى لرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِرَةً؛

(وأَصْلُه} إِرْيٌ كعِلْمٍ، (والهاءُ عِوَضٌ من الياءِ، ج {إِرُونَ،) كعِزَوْن؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قالَ ابنُ بَرِّي: شاهدُهُ لكَعْبٍ أَو لزُهَيْر:يُثِرْنَ التُّرابَ على وَجْهِهكلَوْنِ الدَّواجِن فَوْقَ} الإِرِينا قالَ: وَقد يُجْمَعُ الإرَةُ إِرَات؛

قالَ: {والإرَةُ عنْدَ الجَوْهرِيِّ مَحْذوفةُ الَّلامِ بدَلِيلِ جَمْعِها على} إرِينَ، وكَوْنِ الفِعْلِ مَحْذُوف الَّلامِ.

قالَ: وَقد تأْتِي الإرَةُ مثْلُ عِدَةٍ مَحْذوفَة الواوِ، تقولُ: {وَأَرْتُ} إرَةً.

قُلْتُ: وجوَّز السَّهيليُّ فِي الرَّوْضِ: أَنْ يكونَ وَزْنُها عِلّة مِن {الأوار، أَوفعة مِن} تأرى بالمَكانِ، وصحَّح الثَّانِي مِن وُجُوه على بحثٍ فِي بعضِها.

( {وأَرَتِ القِدْرُ} تَأْرِي!

أرْياً:) إِذا احْتَرَقَتْ و (لَزِقَ بأَسْفَلِها) شيءٌ تَسْلُبُ الكانِسَ لم {يُوأَرْ بهَاشُعْبَة السَّاقِ إِذا الظِّلُّ عَقَلْ قُلْتُ: قالَ اللَّيْثُ: لم} يُوأَر ْبها أَي لم يُشْعَرْ بهَا؛

قالَ: وَهُوَ مَقْلوبٌ مِن {أَرَيْتُه أَي أَعْلَمْتُه، قالَ: ووَزْنُه الْآن لم يُلْفَعْ، ويُرْوى لم يُورَا، على تَخْفِيفِ الهَمْزةِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: ويُرْوَى: لم} يُؤْرَ بهَا.

قُلْتُ: أَي بِوَزْنِ لم يُعْرِ، مِن {الأَرْي أَي لم يَلْصَق بصَدْرِه الفَزَعُ.

قالَ ابنُ بَرِّي: ورَوَى السِّيرافي: لم يُؤْوَر مِن أُوارِ الشمْسِ، وأَصْلُه لم يُوأَرْ، ومَعْناه لم يُذْعَرْ أَي لم يُصِبْه حَرُّ الذُّعْرِ.

(} والأَرْيُ: مَا لَزِقَ بأَسْفَلِ القِدْرِ) شِبْه الجُلْبَة وبَقِي فِيهِ مِن ذلِكَ؛

المَصْدرُ والاسمُ فِيهِ سواءٌ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيّ: قُرارَةُ القِدْر وكُدادَتها {وأَرْيُها بمعْنَى واحِدٍ.

((و) } الأَرْيُ (العَسَلُ؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للبيدٍ:بأَشْهَبَ مِنْ أَبكارِ مُزْنِ سَحابةً!

وأَرْيِ دَبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسِلُ (أَو هُوَ (مَا تَجْمَعُه النَّحْلُ فِي أَجْوافِها أَو أَفْواهِها مِن العَسَلِ (ثمَّ تَلْفِظُه،) أَي تَرْمِيه؛

وَهُوَ إشارةٌ إِلَى أنَّ الأرِيَ يُطْلَقُ على عَمَلِ النَّحْلِ أَيْضاً؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَوهو (مَا لَزِقَ من العَسَلِ فِي جَوْفِ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: فِي جَوانِبِ؛

(العسَّالَةِ.

(وقيلَ: هُوَ عَسَلُها حينَ تَرْمي بِهِ مِن أَفْواهِها.

مِنْهُمَا صاحِبَه) ، أَي احْبِس كلاًّ مِنْهُمَا على صاحِبِه حَتَّى لَا يَنْصرِف قَلْبه إِلَى غيرِهِ، قالَ: والصَّوابُ فِي هَذِه الرِّوايَة: على صاحِبِه، فَإِن صحَّتِ الرِّوايَة بحَذْفِ على فيكونُ كقَوْلِهم: تَعَلَّقْتُ بفلانٍ وتَعَلَّقْتُ فلَانا.

(و) {أَرَّيْتُ (النَّارَ: عَظَّمْتُها ورفَعْتُها.

(وَفِي الصِّحاحِ: أَرَّيْتُ النارَ} تَأْرِيَةً: ذَكَّيْتُها.

قالَ ابنُ بَرِّي: هُوَ تَصْحيفٌ وإنَّما هُوَ أَرَّثْتُها، واسمُ مَا تلْقِيه عَلَيْهَا الأُرْثَة.

قُلْتُ: ليسَ بتَصْحيفٍ لأنَّ أَبا زيْدٍ نَقَلَهُ هَكَذَا فِي النَّوادِرِ فقالَ: أَرَّيْتُ النارَ تَأْرِيَةً ونَمَّيْتها تَنْمِيةً، وذَكَّيْتها تَذْكِيَةً إِذا رَفَعْتها.

يقالُ: {أَرِّ نارَكَ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: أَحْسَب أَبا زيْدٍ جَعَلَ أَرَّيْت النَّارَ مِنْ وَرَّيْتَها، فقَلَبَ الواوَ هَمْزةً، كَمَا قَالُوا: أَكَّدْت اليَمِينَ ووَكَّدْتها وأَرَّثْت النَّارَ ووَرَّثْتها.

(أَو) } أَرَّيْتُها {وأَرَّيْتُ لَهَا: (جَعَلْتُ لَهَا} إِرَةً؛

) عَن أَبي حنيفَةَ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا لَا يصحُّ إلَاّ أَنْ يكونَ مَقْلوباً مِن وَأَرْتُ، إمَّا مُسْتَعْمَلَة، أَو مُتَوَهَّمة.

وحكِي عَن بعضِهم: يقالُ: أَرِّ نارَك ولنَارِكَ، أَي افْتَح وسَطَها لِيَتَّسِعَ المَوْضِع للجَمْر.

(وأَرَّيْتُ (عَن الأمْرِ:) مثْلُ (وَرَّيْتُ،) الهَمْزَةُ بَدَلٌ من الواوِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الأَرْيُ: اللَّبَنُ يُلْصَقُ وَضَرُه بالإناءِ؛

وَقد أَرِيَ كَرَضِيَ} وأَرْيُ القِدْرِ والنَّارِ: حَرُّهُما.

{والأرْيُ: الغَيْظُ فِي الصدْرِ أَو حَرُّه فِيهِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيّ:إِذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ} أَرْيَ المِئَر {والتَأَرّي: جَمْعُ الرَّجُلِ لبَنِيه الطَّعام: وَمِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ:لَا} يَتَأَرَّوْنَ فِي المَضِيقِ وإنْنادَى مُنادٍ كَيْ يَنْزِلوا نَزَلوايقولُ: لَا يَجْمَعونَ الطَّعامَ فِي الضِّيقةِ.

{والآريُّ: مَعْلَفُ الدابَّة.

قالَ ابنُ السِّكِّيت: هُوَ ممَّا يَضَعُه الناسُ فِي غيرِ مَوْضِعِه؛

وأَصْلُه مَحْبِس الَّدابَّةِ.

والآريُّ: الأَصْلُ الثَّابِتُ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للعجَّاجِ يَصِفُ ثوراً:واعْتَادَ آرباضاً لَهَا} آرِيُّمن مَعْدِن الصِّيرانِ عُدْمُليُّوالآرِيُّ: مَا كانَ بينَ السَّهْل والحَزْنِ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الرَّاعِي:لَها بَدَنٌ عاسٍ ونارٌ كَرِيمةٌبمُعْتَلَجِ {الآرِيِّ بَيْنَ الصَّرائموقيلَ: مُعْتَلَج الآرِيِّ اسمُ أَرضٍ} وأَرَّيْتُه {تَأْرِيَةً: اسْتَرْشَدَنِي فغشَشْته.

} والإرَةُ، كعِدَةٍ: شَحْمُ السَّنامِ؛

قالَ الرَّاجزُ:وَعْدٌ كَشَحْمِ {الإرَةِ المُسَرْهَد} وآرةُ: وادٍ بالأَنْدَلُسِ، عَن أَبي نَصْر الحُمَيْدِيّ.

قالَ أَبو الإصْبَع الأنْدَلُسِي: وَهُوَ عنْدَ العامَّةِ وادِي يارَةَ.

{وآرةُ: بَلَدٌ بالبَحْرَيْن.

وقالَ عرامُ:} آرةٌ جَبَلٌ بالحجازِ بينَ الحَرَمَيْن.

(شِبْه الجُلْبةِ السَّوْداءِ من الاحْتِراقِ.

(قالَ الجَوْهرِيُّ: مِثْلُ شاطَتْ.

وَفِي المُحْكَم: وذلِكَ إِذا لم تشط مَا فِيهَا أَو لم يُصَبَّ عَلَيْهِ ماءٌ.

( {كأَرِيَتْ؛

) وَهَذِه عَن الفرَّاء.

((و) } أَرَتِ (الدَّابَّةُ مَرْبَطها ومَعْلَفَها {أَرْياً: (لَزِمَتْه.

(و) أَرَتِ (الرِّيحُ الماءَ أَرْياً: (صَبَّتْه شَيْئا بَعْد شيءٍ.

(وأَرَتِ (النَّحْلُ} تَأْرِي أَرْياً: (عَمِلَتِ العَسَلَ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لأَبي ذُؤَيْب:جَوارِسُها تَأْرِي الشُّعُوفَ تَأْرِي تعَسَّل، قالَ: هَكَذَا رَواهُ عليُّ بنُ حمزَةَ، ورَوَى غيرُهُ تَأْوي.

( {كَتأَرَّتْ} وأْئتَرَتْ،) قالَ الطِّرمَّاحُ فِي صِفَةِ دَبْر العَسَلِ:إِذا مَا تَأَرَّتْ بالخَليِّ بَنَتْ بِهِشَريجَيْنِ ممَّا تَأْتَرِي وتُتيِعُشَريجَيْنِ: ضَرْبَيْن، يَعْنِي من الشَّهْدِ والعَسَلِ، وتَأْتَرِي: تُعَسِّلُ، وتُتيِعُ: أَي تقِيءُ العَسَلَ.

والْتِزاقُ الأَرْي بالعُسَّالةِ: ائْتِرَاؤُه.

(وأَرَى (صَدْرُهُ عليَّ اغْتَاظَ، كأَرِيَ؛

) كَمَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الصِّحاحِ: أَرِيَ صَدْرُهُ، بالكسْرِ، أَي وَغِرَ؛

وَهُوَ مجازٌ.

يقالُ: إنَّ فِي صَدْرِكَ عليَّ لأَرْياً، أَي لَطَخاً مِن حِقْدٍ.

(وأَرَتِ (الدَّابَّةُ إِلَى الدَّابَّةِ) تَأْرِي أَرْياً: (انْضَمَّتْ) إِلَيْهَا (وأَلِفَتْ مَعَها مَعْلَفاً واحِداً؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وآرَيْتُها أَنا؛

) وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للبيدٍ يَصِفُ ناقَتَه: فَسَّرَ أَبو زيْدٍ قَوْلَ أَعْشى باهِلَةَ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

( {والآرِيُّ،) بالمدِّ والتَّشديدِ (ويُخَفَّفُ، الآخِيَّةُ) سُمِّيت بهَا لأنَّها تَحْبسُ الدوابَّ عَن الانْفِلاتِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت للمُثَقِّب العَبْديِّ يَصِفُ فَرَساً:داوَيْتُه بالمحْض حتَّى شَتايَجْتَذِبُ} الآرِيَّ بالمِرْوَدِ أَي مَعَ المِرْوَدِ، وأَرادَ {بآرِيِّه: الرَّكَاسَةَ المَدْفونَةَ تَحْتَ الأرضِ المُثْبتةِ فِيهَا تُشَدُّ الدابَّةُ مِن عُرْوَتها البَارِزَة فَلَا تَقْلَعُها لثَباتِها فِي الأرضِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: وَهُوَ فِي التَّقْديرِ فاعُولٌ، والجَمْعُ} الأَوارِي، يُشَدَّدُ ويُخَفَّفُ.

(وَمِنْه ( {أَرَّيتُها،) أَي الدابَّةَ، وَلم يَتَقدَّمْ لَهَا ذِكْرٌ، وإنَّما هُوَ كقَوْلِه تَعَالَى: {حَتَّى} تَوارَتْ بالحجابِ} .

( {وأَرَّيْتُ (لَهَا أَيْضاً (} تَأْرِيَةً: جَعَلْتُ لَهَا {آرِيَّةً؛

) وعَلى الأُولى اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ.

(وأَرَّيْتُ (الشَّيءَ تَأْرِيَةً: (أَثْبَتُّه ومَكَّنْتُه؛

) وَمِنْه الحدِيثُ: (اللَّهُمَّ} أَرِّ مَا بَيْنَهم) ، أَي ثَبِّت الوُدَّ ومَكِّنْه، يَدْعُو للرَّجُل وامْرَأَته.

ورَوَى أَبو عبيدَةَ: أَنَّ رَجُلاً شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم امْرَأَتَه فقالَ: (أَرِّ بَيْنَهما) ؛

قالَ أَبو عبيدَةَ: يَعْنِي أَثْبت بَيْنَهما.

ويُرْوَى أنَّ هَذَا الدّعاءَ لعليَ وفاطِمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا.

ورَوَى ابنُ الأثيرِ أَنَّه دُعاءٌ لامْرأَةٍ كانتْ تَفْرَك زَوْجها، فقالَ: (اللهُمَّ أَرِّ بَيْنَهما) ، أَي أَلِّف وأَثْبت الوُدَّ بَيْنَهما.

ورَوَاهُ ابنُ الأَنْبارِي: (اللهُمَّ أَرِّ كلَّ واحِدٍ (والأرْيُ (من السَّحابِ: دِرَّتُه؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقيلَ: {أَرْيُ السَّماءِ: مَا} أَرَتْه الريحُ {تَأَرِيه} أَرْياً فصَبَّتْه شَيْئا بَعْد شيءٍ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(والأَرْيُ (من الرِّيحِ: عَمَلُها وسَوْقُها السَّحابَ؛

) قالَ زُهَيْر:يَشِمْنَ بُرُوقَها ويَرُشُّ أَرْيَ الْجَنُوب على حَواجِبِها العَماءُقالَ الأَزْهرِيُّ: أَرْيُ الجَنُوبِ مَا اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ مِن الغَمامِ إِذْ مَطَرَتْ.

وَفِي الأساسِ: ومِن المجازِ: تَسْمِيةُ المَطَر أَرْيَ الجَنُوبِ، وأَنْشَدَ بيتَ زُهَيْر.

(وقالَ اللَّيْثُ: أَرادَ زُهَيْرٌ (النَّدَى) والطَّلَّ (يَقَعُ على الشَّجَرِ والعُشْب فَلم يَلْزَق بعضُه ببعضٍ ويَكْثُر.

(والأَرْيُ: (لُطاخَةُ مَا تَأْكُلُه؛

) عَن أَبي حَنيفَةَ.

( {وتَأَرَّى عَنهُ: تَخَلَّفَ.

((و) } تَأَرَّى (بالمَكانِ: احْتَبَسَ، {كائْتَرَى؛

) كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاحِ: تَأَرَّيْتُ بالمَكانِ: أَقَمْتُ بِهِ؛

قالَ أَعْشى باهِلَةَ:لَا} يَتَأَرَّى لمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهوَلَا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرأَي لَا يَتَحَبَّس على إدْرَاكِ القِدْرِ ليَأْكُلَ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للحُطَيْئة:وَلَا!

تَأَرَّى لمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهوَلَا يَقُومُ بأَعْلى الفَجْر يَنْتَطِق (وتَأَرَّى (الشَّيءَ: تَحَرَّاهُ؛

) وَبِه قالَ شيْخُنا: وَقد رَدُّوا على المصنِّفِ قَوْلَه: وَلَا تَقُلْ إِيذَاء، وتَعَقَّبُوا عَلَيْهِ وَقَالُوا: إنَّه مَسْموعٌ مَنْقولٌ، والقِياسُ يَقْتَضِيه، فَلَا مُوجِب لنَفْيهِ.

وكانَ أَبو السّعود العماديّ المُفَسِّرُ يقولُ: قُولُوا: {الإيذاءُ إيذاءُ لصاحِبِ الْقَامُوس.

وأَطالَ الشَّهاب فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ أَيْضاً.

قالَ شَيْخُنا: ثمَّ إنِّي أَخَذْتُ فِي اسْتِقْراء كَلام العَرَب، وتَتَبُّع نَثْرِهم ونَظْمِهِم فَلم أَقِفْ على هَذَا اللفْظِ فِي كَلامِهم، فلعلَّ المصنِّفَ أَخَذَه بالاسْتِقْراءِ، أَو وَقَفَ على كَلامٍ لبعضِ مَنِ اسْتَقْرى، وإلَاّ فالقِياسُ يَقْتَضِيه.

(وناقَةٌ} أَذِيَةٌ، مُخَفَّفَةٌ، وبَعيرٌ {أَذٍ،) على فَعِلٍ، نَقَلهما الجَوْهرِيُّ عَن الأَمويّ.

وقالَ غيرُهُ: بَعيرٌ} أَذِيٌّ وناقَةٌ أَذِيَة: إِذا كانَ (لَا يَقَرُّ فِي مكانٍ واحِدٍ (بِلا وجَعٍ وَلَا مَرَضٍ بَلْ خِلْقَةً،) كأَنَّهما تَشْكو أَذىً؛

هَكَذَا حَكَاه أَبو عبيدَةَ عَن الأُمويّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الأَواذِيُّ: أَمْواجُ البَحْرِ، عَن الجَوْهرِيّ.

أَو هِيَ أَطْباقُ الماءِ؛

وَمِنْه حدِيثُ عليَ: (تَلْتَطِمُ} أَواذيُّ أَمْواجِها) .

{وإِذا، بالكسْرِ: ظَرْفٌ لمَا يَأْتِي مِنَ الزَّمان؛

وَقد تقدَّمَ فِي حرفِ الذالِ.

[أرى]: (ي} الإرَةُ، كعِدَةٍ: النَّارُ نَفْسُها.

) يقالُ: إئْتِنا!

بإِرَة؛

أَي بنَارٍ؛

نَقَلَهُ شَمِرٌ.

(أَو مَوْضِعُها؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: : (ي} الإرَةُ، كعِدَةٍ: النَّارُ نَفْسُها.

) يقالُ: إئْتِنا!

بإِرَة؛

أَي بنَارٍ؛

نَقَلَهُ شَمِرٌ.

(أَو مَوْضِعُها؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ:اللحْمِ وَمَا انضَمَّ من نحوِهِ.

(وأَزَى أَزْياً: (ضَمَّهذا هُوَ مُقْتَضى سِياقِه والصَّوابُ {آزَاهُ هُوَ، بالمدِّ، أَي ضمَّهُ، ويدلُّ لذلِكَ قَوْلُ رُؤْبَة:نَغْرِفُ من ذِي غَيِّثٍ} ونُؤْزِي (وأَزَى (الظِّلُّ يَأْزى ( {أُزِيّاً، كعُتِيَ: قَلَصَ وتَقَبَّضَ ودنَا بعضُه إِلَى بعضٍ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لكثيرٍ المُحارِبي:ونائحةٍ كَلَّفْتُها العِيسَ بَعْدَماأَزى الظِّلُّ والحِرباءُ مُوفٍ على جِدْل (} كأَزِيَ، كَرضِيَ،) فَهُوَ {آزٍ فيهمَا؛

وأَنْشَدَ ابنُ بُزُرْج:الظِّلُّ آزٍ والسُّقاةُ تَنْتَحِي وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لعبدِ اللَّهِ بنِ رِبْعي الأَسدِيّ:وغَلَّسَتْ والظِّلُّ آزٍ مَا زَحَلْوحاضِرُ الماءِ هَجُودٌ ومُصَلّ (وأَزَى (لَهُ أَزْياً: أَتاهُ من وجْهِ مَأْمَنِهِ لِيَخْتِلَهُ؛

) نَقَلَهُ اللَّيْثُ.

(وأَزى (الرَّجلَ) أَزياً: (أَجْهَدَهُ} كآزاهُ فَهُوَ {مَأْزُوٌّ؛

) هُوَ مِن} أَزاهُ {يَأْزُوهُ} أَزواً كمَدْعوَ مِن دَعاهُ يَدْعُوه، فالصَّوابُ إشارَةُ الواوِ عَلَيْهِ، وَقد أَشَرْنَا إِلَيْهِ.

(ومُؤْزىً،) هُوَ مِن {أَزَاهُ} يأْزِيه أَزْياً.

(و) {أَزى (مالَهُ: نَقَصَه.

(ويومٌ آزٍ: شَديدُ الحَرِّ يَغُمُّ الأَنْفاسَ ويُضَيِّقها.

(} وتَآزَى القومُ: تَدانَوْا، أَو خاصٌّيُقاوِمِونَهم ويُصْلِحُون أَمْرَهُم؛

قالَ عبدُ اللَّهِ بنُ سليم الأزْدِيُّ:لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهمإزاءٌ وأَنَّا لهُم مَعْقِل ُوأَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ للكُمَيْتِ، وَهُوَ خَطَأٌ نَبَّه عَلَيْهِ ابنُ بَرِّي،( {وآزَى على صَنِيعِهِ إيزاءً: أَفْضَلَ.

وَفِي الصِّحاحِ: عَن أَبي زيْدٍ أَضْعَفَ عَلَيْهِ وَبِه فسّرَ قَوْل رُؤْبَة:نَغْرِفُ من ذِي غَيِّثٍ ونُوزي أَي نُفْضِل عَلَيْهِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: هَكَذَا رُوِي ونُوزِي بالتَّخْفيفِ على أنَّ هَذَا الشِّعْرَ كُلَّه غيرُ مُرْدَفٍ.

((و) } آزَى فلانٌ (عَن فُلانٍ: هابَهُ.

(وآزَى (الشَّيءَ: حاذَاهُ؛

وَلَا تَقُل وَازَاهُ؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَقد جاءَ فِي حدِيثِ صلاةِ الخَوْفِ: (فَوَازَيْنا العَدُوَّ) ؛

أَي قابَلْناهُم.

( {وآزَاهُ: (جارَاهُ وقاوَمهُ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (وفِرْقَةٌ} آزَتِ المُلُوكَ فقاتَلَتْهم على دِينِ اللَّهِ) .

( {وتَأَزَّى عَنهُ: نَكَصَ وهابَهُ؛

عَن أَبي عَمْروٍ.

وقالَ غيرُهُ:} تَأَزَّيْت عَن الشيءِ إِذا كَعَعْت عَنهُ.

((و) {تَأَزَّى (القِدْحُ: أَصابَ الرَّمِيَّةَ فاهْتَزَّ فِيهَا؛

عَن أَبي عَمْروٍ.

(وتَأَزَّى (الحَوْضَ: جَعَل لَهُ إزاءً، وَهُوَ أَن يَضَعَ على فَمِه حَجَرَاً أَو جُلَّةً أَو نَحْو ذَلِك؛

(} كأَزَّاه {تَأْزِيَةً؛

عَن الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ نادِرٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} أَزَى الشيءُ {يَأْزي} أَزْياً {وأُزِيّاً: تَقَبَّضَ واجْتَمَعَ.

ورجُلٌ} مُتَآزِي الخَلْق: تَدَانَى بعضُه إِلَى بعضٍ.

ورجُلٌ آزِيٌّ: مُكْتَنزُ اللَّحْمِ؛

قالَ رُؤْبَة:النّسخ والصَّوابُ جَمْعُ (مَا بينَ الحَوْضِ إِلَى مَهْوَى الرَّكِيَّةِ مِن الطَّيِّ، أوهو (حَجَرٌ أَو جِلْدٌ أَو جَلَّةٌ يُوضَعُ عَلَيْهَا الحَوْضُ؛

) الصَّوابُ: على فَمِ الحَوْضِ.

وقالَ أَبو زيْدٍ: هُوَ صَخْرةٌ وَمَا جَعَلْت وِقايَة على مَصَبِّ الماءِ حينَ يُفَرَّغُ مِن الدَّلْوِ؛

قالَ امْرؤُ القَيْسِ:فَرَماها فِي مَرابِضِها{بإِزاءِ الحَوْضِ أَو عُقُرِه (أَو هُوَ (مَصَبُّ الماءِ فِي الحَوْضِ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ الأَصْمعيُّ:مَا بَيْنَ صُنْبُور إِلَى إزاءِ وقالَ خُفافُ بنُ نُدْبة:كأنَّ محافير السِّباعِ حفاضهلتَعْرِيسِها جَنْبَ الإزاءِ المُمَزَّققالَ الجَوْهرِيُّ: وأَمَّا قَوْلُ القائِلِ فِي صفَةِ الحَوْض:أفرغ لَهَا فِي فرق نشوفإزاؤُه كالظَّرِبانِ المُوفيفإنَّما عَنَى بِهِ القَيِّم.

قالَ ابنُ بَرِّي: قالَ ابنُ قتيبَةَ: حَدَّثَني أَبو العَمَيْثَل الأَعْرابيِّ، وَقد رَوَى عَنهُ الأصْمعيّ قالَ: سَأَلَني الأَصْمعيّ عَن قوْلِ الرَّاجزِ فِي وصْفِ ماءٍ:} إزاؤُه كالظَّرِبانِ المُوفي فقالَ: كيفَ يُشَبِّه مَصَبَّ الماءِ بالظَّرِبانِ؟

فقُلْتُ لَهُ: مَا عنْدَك فِيهِ؟

فقالَ لي: إنَّما أَرادَ المُسْتَقِيَ، وشَبَّهه بالظَّرِبانِ لذَفَرِ عَرَقِه ورائِحَتِهِ.

(وهُمْ!

إزاؤُهُمْ: أَي (أَقْرانُهُمبالجُلوسِ.

ونَصّ اللّحْيانِيّ: هُوَ فِي الجلُوسِ خاصَّةً؛

وأَنْشَدَ:لمَّا {تَآزَّيْنا إِلَى دِفْءِ الْكَتف (} والإِزاءُ، ككِتابٍ: سَبَبُ العَيْشِ؛

أَو مَا سُبِّبَ من رَغدِهِ وفَضْلِهِ.

((و) {الإزاءُ (للحَرْبِ: مُقِيمُها.

(وللمالِ: سائِسُها) والمحسنُ رِعْيَتها والقائِمُ عَلَيْهَا؛

وكلُّ مَنْ جُعِل قَيِّماً بأَمْرٍ فَهُوَ} إزاؤُه؛

وَمِنْه قَوْلُ ابنِ الخَطِيم:ثَأَرْتُ عَدِيّاً والخَطِيمِ فَلم أُضِعْوَصِيَّةَ أَقوامٍ جُعِلْتُ {إزاءَها أَي جُعِلْتُ القَيِّم بهَا.

وقالَ غيرُهُ:ولَكِنِّي جُعِلْتُ} إزاءَ مالٍفأَمْنَع بَعْدَ ذلكَ أَو أُنِيلويقالُ: فلانٌ إزاءُ فلانٍ إِذا كانَ قِرْناً لَهُ يُقاوِمُه؛

وقالَ زهيرٌ يمدَحُ قوْماً:تَجِدْهُمْ على مَا خَيَّلَتْ هم {إزاؤهاوَإِن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ والأَزْلُوقالَ ابنُ جنِّي: هُوَ فِعالٌ مِن} أَزى الشيءُ إِذا تَقَبَّض واجْتَمَع؛

وكذلِكَ الأُنْثى بغيرِها؛

قالَ حُمَيْدٌ يَصِفُ امْرأَةً تقومُ بمعاشِها:إزاءُ مَعاشٍ لَا يَزالُ نِطاقُهاشَديداً وفيهَا سَوْرةٌ وَهِي قاعِدُوهذا البيتُ فِي المُحْكم:إزاء مَعاشٍ مَا تَحُلُّ إزارَهامِنَ الكَيْس فِيهَا سَوْرَةٌ وهْي قاعِدُ (و) !

الإزاءُ: (جميعُ،) كَذَا فِيغضّ الشّعارِ فَهُوَ آزِيّ زِيم ويَوْمٌ أَزِيٌّ، ككَتِفِ: ضَيِّقٌ قَليلُ الخَيْرِ؛

قالَ الباهِليُّ:ظَلَّ لَهَا يَوْمٌ مِنَ الشِّعْرى {أَز ِيتعُوذُ مِنْهُ بِزَرانِيقِ الرَّكيوكَذلِكَ يَوْمٌ آزِي، بالمدِّ؛

قالَ عُمارَةُ:هَذَا الزَّمانُ مُوَلَ خَيْرُه} آزِي {وأَزَى المالُ: نَقَصَ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:وإِنْ أَزَى مالُه لم يَأْزِ نائِلُهوإنْ أَصابَ غِنىً لم يُلْفَ غَضْباناوهو} بإزاءِ فلانٍ: أَي بَحذَائِه.

{وأَزَى الثّوْب} يَأْزِي: إِذا غُسِلَ.

{وأَزَتِ الشمسُ} أُزِيّاً: دنَتْ للمَغِيبِ.

وإنَّه {لإِزاءُ خيرٍ أَو شَرَ: أَي صاحِبُه.

} وأَزَّى الحَوْضَ {تَأَزِيًّاً} وتوزِيئاً، الأخيرَةُ عنِ الجوْهرِيِّ: جَعَلَ لَهُ {إزاءً،} كآزَاهُ {إيزاءً.

} وآزَاهُ: صَبَّ الماءَ مِن {إِزائِهِ.

} وآزَى فِيه: صب على إزائِهِ.

{وآزَاهُ: أَصْلَحَ} إزاءَهُ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:يُعْجَزُ عَن {إِيزائِهِ ومَدْرِه مَدْرُه: إصْلاحُه بالمَدَر.

وناقَةٌ} آزِيَةٌ {وأَزْيَةٌ، بالمدِّ والقصْرِ، كِلاهُما على النَّسَبِ: تَشْربُ مِن} الإِزاءِ.

وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: ويقالُ للنَّاقَةِ الَّتِي لَا تَرِدُ النضيح حَتَّى يَخْلُو لَهَا: {الأزِيَةُ،} والأزِيَةُ، {والآزِيَةُ، والقَذُورُ.

وَفِي الصِّحاحِ: يقالُ للناقَةِ إِذا لم تَشْرب إلَاّ مِنَ الإزاءِ:} أَزِيَةٌ؛

وَإِذا لموبِئْرُ ذِي {أَرْوانَ، بفتْحِ الهَمْزَةِ: بالمَدينَةِ المُشّرَّفَة؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

قُلْتُ: وَهِي المَعْرُوفَةُ بذروان.

} والأَرْيانُ، بالفتْح: الخَراجُ والإِتاوَةُ، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حدِيثِ عبْدِ الرحمانِ النَّخَعي، وَهَكَذَا فَسَّرُوه.

وقالَ الخطابيُّ: إِن صحَّتِ الرِّوايَة فَهُوَ مِن {التَّأْرِيَةِ لأنَّه شيءٌ قُرِّرَ على النَّاسِ وأُلْزِمُوه.

} وأَروت النَّارَ {أرواً: جَعَلْت لَهَا} إرَةً.

{وإرَةٌ بَيِّنَةُ} الإِرْوَة؛

وَهَذَا يُسْتدركُ على المصنِّف فِي الواوِ.