معنى أصر

آصِرة [مفرد]: ج آصِرات وأواصِرُ: رابطة كالقرابة أو المصاهرة أو غيرهما "سيبذل قصارى جهده لدعم أواصر الصَّداقة بين البلدين- عطف عليّ بغير آصِرة ونظر في أمري بعين باصرة- جمعت بينهما أواصرُ الصداقة".

• الآصِرة: (قن) صلة قانونيَّة بين أطراف متقاربة لدعم دعوى قانونيَّة عوضًا عن الطَّرف الآخر أو ضدّه.

إصْر [مفرد]: ج آصارٌ: ١ - عهد وميثاق ثقيل مؤكَّد " {قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا} ".

٢ - ذنب، حمل ثقيل "وَإِذَا أَسَاءَ فَعَلَيْهِ الإِصْرُ وَعَلَيْكُمْ الصَّبرُ [حديث]- {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}: شدّة العمل وثقله".

إصري} وَفُلَانًا حَبسه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَخذ أَحَدنَا مَكَانَهُ} وعاقبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَكَذَلِكَ أَخذ رَبك إِذا أَخذ الْقرى وَهِي ظالمة} وَقَتله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} وأسره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَاقْتُلُوا الْمُشْركين حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وخذوهم} وغلبه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَا تَأْخُذهُ سنة وَلَا نوم} وَأمْسك بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأخذ بِرَأْس أَخِيه يجره إِلَيْهِ} وَفُلَانًا بِذَنبِهِ جازاه وَفُلَانًا بِالْأَمر ألزمهُ وَالله فلَانا أهلكه وعَلى يَد فلَان مَنعه عَمَّا يُرِيد أَن يَفْعَله وعَلى فَمه مَنعه من الْكَلَام وَعَلِيهِ الأَرْض ضيق عَلَيْهِ سبلها وَأخذ فلَان ومأخذه سَار سيرته وتخلق بأخلاقه وَعَن فلَان تلقى عَنهُ علما وَفُلَانًا الدَّاء وَالْعَذَاب نزل بِهِ وَيُقَال أخذت فِيهِ الْخمر أثرت وَالشَّيْء حَده استوفى مَا يَنْبَغِي لَهُ وَعَلِيهِ كَذَا عده عَلَيْهِ وَنَفسه بِكَذَا ألزمها إِيَّاه وَاللَّبن حمضه وَيُقَال أَخذ فِي الْأَمر وَأخذ يَفْعَله شرع فِيهِوَالْأَمر مِنْهُ خُذ (أَصله أؤخذ) الْفَاعِل آخذ وَالْمَفْعُول مَأْخُوذ وأخيذوَيُقَال مَا أَنْت إِلَّا أخاذ نباذ لمن يَأْخُذ الشَّيْء حَرِيصًا عَلَيْهِ ثمَّ ينبذه سَرِيعاوَقَالُوا فِي أخذت كَذَا أُخْت بإدغام الذَّال فِي التَّاء تَخْفِيفًا وَهُوَ أَكثر من أخذت بِلَا إدغام (أَخذ) الرَّضِيع أخذا اتخم من كَثْرَة اللَّبن وَالْعين رمدت فَهُوَ أَخذ وَالْحَيَوَان اعتراه مثل الْجُنُون (أَخذ) اللَّبن وَنَحْوه أخوذة حمض (آخذته) الساحرة إيخاذا عملت لَهُ أَخْذَة (آخذه) بِذَنبِهِ مُؤَاخذَة عاقبه (أَخذ) الْجمل قَيده وربطه والساحرة الرجل آخذته يُقَال هُوَ مؤخذ عَن النِّسَاء مَحْبُوس عَنْهُن بِالسحرِ(ائتخذ) الْقَوْم فِي الْقِتَال أَخذ بَعضهم بَعْضًا وَفِي المصارعه أَخذ كل على مصارعه أَخذه يعتقله بهَا وَفُلَان لمرضه صَار مستكينا خاضعا (اتَّخذهُ) أَخذه (انْظُر تخذ)(استأخذ) فلَان استكان وخضعوطأطأ رَأسه من رمد أَو وجع أَو غَيرهوَالشعر وَنَحْوه طَال فاحتيج إِلَى أَخذه (الإخاذة) أَرض يحوزها الْإِنْسَان لنَفسِهِ والغدير الصَّغِير ومقبض الترس (ج) إخاذ (الْأَخْذ والإخذ) السِّيرَة وَالْهَدْي يُقَال ذَهَبُوا وَمن أَخذ أَخذهم وَلَو كنت منا لأخذت بأخذنا بطريقتنا وهدينا وَمَا حفره الْإِنْسَان كَهَيئَةِ الْحَوْض (ج) أخذان (الْأَخْذ وَالْأَخْذ) الرمد (الإخذة) الْأَخْذ (ج) إخاذ (الأخذة) المصيدة وحيلة يتخذها المصارع وَمَا يحتال بِهِ فِي السحر (الأخيذ) الْأَسير يُقَال هُوَ أخيذ فِي يَد الْعَدو وَيُقَال هُوَ أَسِير فتْنَة وأخيذ محنة (الأخيذة) الْمَرْأَة تسبى فِي الْحَرْب وَمَا اغتصب من شَيْء فَأخذ (المأخذ) الْمنْهَج وَمَا يعاب على الْعَمَل وَالْعَامِل (ج) مآخذ ومآخذ الطير وَنَحْوه أَمَاكِن صَيْده ومآخذ الشَّيْء مصادره (أخر) تَأَخّر وَالشَّيْء جعله بعد مَوْضِعه والميعاد أَجله (تَأَخّر) عَنهُ جَاءَ بعده وتقهقر عَنهُ وَلم يصل إِلَيْهِ(اسْتَأْخَرَ) تَأَخّر (الآخر) أحد الشَّيْئَيْنِ ويكونان من جنس وَاحِد قَالَ المتنبي (ودع كل صَوت غير صوتي ف

(أَصَرَهُ) حَبَسَهُ وَبَابُهُ ضَرَبَ.

وَ (الْإِصْرُ) بِالْكَسْرِ الْعَهْدُ، وَهُوَ أَيْضًا الذَّنْبُ وَالثِّقْلُ.

اصْطَافَ فِي ص ي ف.

اصْطَبَحَ فِي ص ب ح.

اصْطَبَرَ فِي ص ب ر.

وأشرت الخشبة بالمئشار، مهموزٌ.

وقال الشاعر (هو نائحة همام بن مرة) .

لَقَدْ عَيَّلِ الايتام طعنة ناشره * أنا شر لا زالَتْ يَميِنُكَ آشِرَهْ - أي مَأشورَةٌ، مثل عيشَةٍ راضِيَةٍ أي مَرْضِيَّةٍ.

[أصر] أصَرَهُ يَأْصِرُهُ أصْراً: حَبَسه.

والموضعُ مَأْصِرُ ومَأْصَرٌ، والجمع مَآصِرُ، والعامة تقول: معاصر.

الاموى: أصرت الشئ أصرا: كسرته.

الأصمعي: الآصِرَةُ: ما عطفك على رجلٍ من رحِمٍ أو قرابةٍ أو صِهْرٍ أو معروفٍ، والجمع الأَواصِرُ.

يقال: ما تَأْصِرُني على فلان آصِرَةٌ، أي ما تعطِفُني عليه قرابةٌ ولا مِنَّةٌ.

والإصْرُ: العهدُ.

والإصْرُ: الذنبُ والثِقَلُ.

والإصارُ والأيْصَرُ: حبلٌ قصيرٌ يُشَدُّ به في أسفل الخباء إلى وتدٍ.

وجمع الإصار أُصُرٌ، وجمع الأَيْصَرِ أياصِرُ.

يقال: هو جاري مؤَاصِري، أي إصارُ بيتِهِ إلى جنب إصار بيتى.

والاصارى والايصر أيضا: الحشيشُ.

يقال: لفلانٍ مَحَشٌّ لا يُجَزُّ أيْصَرُهُ، أي لا يُقْطَعُ حشيشة.

هو أوفى من أن يخيس بالعهد، أو ينقض الإصر، ولا إصر بيني وبينهم، وبينهم آصار يرعونها أي عهود ومواثيق.

قال طرفة:أيا بن الحواصن والحاصنات .

أتنقض إصرك حالاً فحالاوحمل عنهم الإصر أي الثقل " ولا تحمل علينا إصراً "وقال النابغة:يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم .

والحامل الإصر عنهم بعدما غرقواوليس بيني وبينه آصرة رحم وهي العاطفة.

وقطع الله آصرة ما بيننا، وما تأصرك عليّ آصرة.

وتقول: عطف علي بغير آصرة ونظر في أمري بعين باصره.

وفلان إصار بيتي إلى إصار بيته وهو الطنب.

وهو جاري مطانبي ومؤاصري ومكاسري ومقاصري بمعنًى.

ومضى فلان إلى المأصر وهو مفعل من الإصر، أو فاعل من المصر بمعنى الحاجز.

ولعن الله أهل المآصر أو المواصر.

أصر: الإِصرُ: الثِّقْل.

والأصْرُ: الحَبسُ [وهو] أن يَحبِسوا أموالَهم بأَفْنيتِهم فلا يَرعَونَها لأنَّهم لا يجدون مَرْعىً، وكذلك الأَصْرُ يأصِرونَها ولا يُسَرِّحونَها وهذا لشِدّةِ الزَّمان.

والأَيْصَرُ حُبَيْلٌ قصير يُشدُّ في أسفل الخباء الى وَتِدٍ، ويُجمَع أيَاصِرَ، وفي لغة أصارةٌ (قال الضرير: الإصر الضيق والإصر العهدو يجمع على آصار) وكلُّ شيءٍ عَطَفتَه على شيءٍ فهو آصِرٌ من عَهدٍ أو رَحِمٍ فقد أصُرْتَ عليه وأصَرْتَه.

ويقال: ليس بيني وبينَه آصِرةُ رَحِمٍ تأصِرُني عليه، وما يأصِرُني عليه حَقٌّ أي يعطِفُني.

والآصِرةُ بوزن فاعِلةٍ: صِلةُ الرَّحِم والقرابة، يقال: قَطَعَ اللهُ آصِرةَ ما بينَنا.

والمَأْصِرُ: حَبْلٌ يُمَدُّ على نَهْرٍ أو طريق تُحبَسُ به السُّفُنُ أو السابِلةُ لتُؤخَذَ منهم العُشُورُ.

وكَلأٌ آصِرٌ: يحبِسُ من ينتهي إليه لكَثرته، ويقالُ: كَلأٌ أصيرٌ أي مُلتَفٌّ.

ولم يُسمَع آصِر (ولم أسمع آصِر) .

(أصر):{رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} [البقرة: ٢٨٦]"الإصار -ككتاب: كساء يجمع فيه الحشيش كالأَيصر، لا يسمى كذلك إلا وفيه الحشيش.

والإصار: القِدُّ يَضُمّ عَضُدَئ الرجُل.

والأواصر: الأواخِيّ.

والآصرة والأيْصَر: حُبَيل صغير يُشَدّ به أسفلُ الخباء إلى وَتِد.

أَصَرَه: حبسه وضيّق عليه، والموضع مأصِر -كمجلس ومقعد.

والمَأْصِر يُمد على طريق أو نهر تؤصر به السفن والسابلة أي تحبس لتؤخذ منهم العشور ".

° المعنى المحوري شدٌّ للحبس أو الجمع كالإصار (وهو اسم آلة) والأواصر وكالآصرة والمأصر.

ومما هو شبيه بالجمع مع الحبس: "شَعَر أصير: ملتف مجتمع كثير الأصل، وهُدْبُ أصير: طويل كثيف.

ائتصر النبت: التف ".

ومن معنوى ذلك "الإصر -بالكسر: المهد الثقيل (يربط ويشد

٥٩٧ - أَوَاصِرَالجذر:أص رمثال:يَرْتَبط العرب بأوَاصِرَ أُخُوَّةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لجرّ كلمة «أَواصِر» بالفتحة، مع مجيئها مضافة.

الصواب والرتبة:-يرتبط العرب بأَوَاصِرِ أُخُوَّة [فصيحة] التعليق:كلمة «أَواصِر» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛

لأنها من صيغ منتهى الجموع، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مُضافة؛

ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

أصر: أَصَرَ الشيءَ يَأْصِرُه أَصْراً: كَسَرَهُ وعَطَفه.

والأَصْرُ والإِصْرُ: مَا عَطَفك عَلَى شَيْءٍ.

والآصِرَةُ: مَا عَطَفك عَلَى رَجُلٍ مِنْ رَحِم أَو قَرَابَةٍ أَو صِهْر أَو مَعْرُوفٍ، وَالْجَمْعُ الأَواصِرُ.

والآصِرَةُ: الرَّحِمُ لأَنها تَعْطِفُك.

وَيُقَالُ: مَا تَأْصِرُني عَلَى فُلَانٍ آصِرَة أَي مَا يَعْطِفُني عَلَيْهِ مِنَّةٌ وَلَا قَرَابة؛

قَالَ الْحُطَيْئَةُ:عَطَفُوا عليّ بِغَير .

آصِرَةٍ فَقَدْ عَظُمَ الأَواصِرْأَي عَطَفُوا عَلَيَّ بِغَيْرِ عَهْد أَو قَرَابَةٍ.

والمآصِرُ: هُوَ مأْخوذ مِنْ آصِرَةِ الْعَهْدِ إِنما هُوَ عَقْدٌ ليُحْبَس بِهِ؛

وَيُقَالَ لِلشَّيْءِ الَّذِي تُعْقَدُ بِهِ الأَشياء: الإِصارُ، مِنْ هَذَا.

والإِصْرُ: العَهْد الثَّقِيلُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي؛

وَفِيهِ: وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ؛

وَجَمْعُهُ آصْار لَا يُجَاوَزُ بِهِ أَدني الْعَدَدِ.

أَبو زَيْدٍ: أَخَذْت عَلَيْهِ إِصْراً وأَخَذْتُ مِنْهُ إِصْراً أَي مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا؛

الْفَرَّاءُ: الإِصْرُ الْعَهْدُ؛

وَكَذَلِكَ قَالَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي؛

قَالَ: الإِصر هاهنا إِثْمُ العَقْد والعَهْدِ إِذا ضَيَّعوه كَمَا شَدَّدَ عَلَى بَنِي إِسرائيل.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً؛

أَي أَمْراً يَثْقُلُ عَلَيْنَا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا نَحْوُ مَا أُمِرَ بِهِ بَنُو إِسرائيل مِنْ قَتْلِ أَنفسهم أَي لَا تمتحنَّا بِمَا يَثْقُل عَلَيْنَا أَيضاً.

وَرُوِيَ عَنِابْنِ عَبَّاسٍ: وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً، قَالَ: عَهْدًا لَا نَفِي بِهِ وتُعَذِّبُنا بِتَرْكِهِ ونَقْضِه.

وَقَوْلُهُ: وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي، قَالَ: مِيثاقي وعَهْدي.

قَالَ أَبو إِسحاق: كلُّ عَقْد مِنْ قَرابة أَو عَهْد، فَهُوَ إِصْر.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً؛

أَي عُقُوبةَ ذَنْبٍ تَشُقُّ عَلَيْنَا.

وَقَوْلُهُ: وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ؛

أَي مَا عُقِدَ مِنْ عَقْد ثَقِيلٍ عَلَيْهِمْ مِثْلُ قَتْلِهم أَنفسهم وَمَا أَشْبه ذَلِكَ مِنْ قَرض الْجِلْدِ إِذا أَصابته النَّجَاسَةُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: مَنْ حَلَف عَلَى يَمِينٍ فِيهَا إِصْر فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا؛

يُقَالُ: إِن الإِصْرَ أَنْ يَحْلف بِطَلَاقٍ أَو عَتاق أَو نَذْر.

وأَصل الإِصْر: الثِّقْل والشَّدُّ لأَنها أَثْقَل الأَيمان وأَضْيَقُها مَخْرَجاً؛

يَعْنِي أَنه يَجِبُ الْوَفَاءُ بِهَا وَلَا يُتَعَوَّضُ عَنْهَا بِالْكَفَّارَةِ.

والعَهْدُ يُقَالُ لَهُ: إِصْر.

وَفِي الْحَدِيثِ عَنْأَسلم بْنِ أَبي أُمامَة قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ واغْتَسلَ وَغَدَا وابْتَكر ودَنا فاستْمَع وأَنْصَت كَانَ لَهُ كِفْلانِ مِنَ ال

وأَصلُ {الإِصرِ الثِّقْلُ والشَّدُّ، لأَنها أَثقلُ الأَيمانِ وأَضيقُها مَخْرجاً؛

يَعْنِي أَنه يجبُ الوفاءُ بهَا وَلَا يُتَعوَّضُ عَنْهَا بالكَفّارة.

} الإِصْرُ: ، قَالَ ابْن الأَعرابيّ: هما إِصْرانِ.

لَا يُجاوِزُونه أَدْنَى العَددِ، ، بِالْكَسْرِ، جمعُ {إِصْرٍ بِمَعْنى ثَقْبِ الأُذُنِ.

وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:إِنْ الأُحَيْمِرَ حِينَ أَرْجُو رِفْدَهغَمْراً لأَقْطَعُ سَيِّىءُ} الإِصْرانِالأَقْطَعُ: الأَصَمُّ: {والإِصْرَانُ: جمعُ إِصْرٍ.

: مَا عَطفَكَ على الرَّجُلِ مِن والمعروفِ ، وَيُقَال: مَا {- تَأْصِرُنِي على فُلان} آصِرَةٌ، أَي مَا تَعْطِفُنِي عَلَيْهِ مِنَّةٌ وَلَا قَرَابَةٌ.

، قَالَ الحُطَيئة:عَطَفُوا عليّ بغَيْرِ آصِرَةٍ فقد عَظُمَ} الأَواصِرْأَي عَطَفُوا عليّ بغيرِ عَهْدٍ قَرَابةٍ.

وَمن سَجَعَات الأَساس: عَطَفَ عليَّ بغيرِ آصِرَة، ونَظَرَ فِي أَمرِي بِعَيْنٍ باصِرَة.

{الآصِرَةُ: إِلى وَتِدٍ، وأَنشد ثعلبٌ عَن ابْن الأَعرابيّ:لَعَمْرُكَ لَا أَدْنُو لِوَصْلِ دَنِيَّةٍوَلَا أَتَصَبَّى} آصِراتِ خَلِيلِفَسَّرَه فَقَالَ: لَا أَرْضَى مِن الوُدِّ بالضَّعيف، وَلم يُفَسِّر الآصرةَ، وَقَالَ ابْن سِيدَه: وَعِنْدِي أَنّه إِنْمَا عَنَى!

بالآصِرَةِ الحَبْلَ الصَّغِيرَ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ أَسفَلُ الهبَاءِ، فَيَقُول: لَا أَتعرَّض لتِلْك المواضِعِ أَبْتَغِي زَوجةَ خَلِيلي ونحْو ذالك، وَقد يجوزُ أَن يُعَرِّضَ بِهِ، لَا أَتَعرَّضُ لمَن كَانَ مِن قَرابةِ خَلِيلِي، كعَمَّتِه وخَالَتِه وَمَا أَشبهَ ذالِكَ، والإِصارةِ) ، بكَسْرِهما، } والآصِرَةِ، وجمعُ {الإِصارِ} أُصُرٌ، وجمعُ {الأَيْصَر} أَيَاصِرُ.

المَحْبِسُ) ، مأْخوذٌ من} آصِرَةِ لعَهْدِ، إِنّما هُوَ عَقْدٌ ليُحْبَسَ بِهِ، وَيُقَال للشيْءِ تُعْقَدُ بِهِ الأَشياءُ: {الإِصارُ، مِن هاذا، وَقد} أَصَرَه {يَأْصِرُه، إِذا حَبَسَه مَعاصِرُ) ، بالعَيْن بَدَلَ الهَمْزِ.

وَتِدُ الطُّنبِ) قَصِيرٌ، وَفِي الفُرُوق لِابْنِ السِّيد: الإِصارُ: وَتِدُ الخِبَاءِ، وجمعُه} أُصُرٌ، على فُعُلٍ، {وآصِرَةٍ.

} والإِصارُ: القِدُّ يَضُمُّ عَضُدَي الرَّجلِ، والسِّينُ فِيهِ لغةٌ.

{الإِصار يُحْمَلُ فِيهِ المَتَاعُ، على التَّشْبِيه بالمِحَشِّ.

الإِصار: مَا حَوَاه المِحَشُّ من ، قَالَ الأَعْشَى:فهاذا يُعِدُّ لهنَّ الخَلَىويَجْمَعُ ذَا بَينهنَّ} الإِصَارَا الإِصار: ، وجمعُه} أَياصِرُ، قَالَ:تَذَكَّرَتِ الخَيْلُ الشَّعِيرَ فَأَجْفَلَتْوكُنّا أُناساً يَعْلِفُونَ {الأَيَاصِرَا} والإِصَارُ {والأَيْصَرُ: الحَشِيشُ المُجْتَمِعُ.

وَفِي كتابِ أَبي زَيْدٍ:} الأَيَاصِرُ: الأَكْسِيَةُ الَّتِي مَلَؤُوهَا من الكَلإِ وشَدُّوها، وَاحدُهَا أَيْصَرُ، وَقَالَ: حَشٌّ لَا يُجَزُّ {أَيْصَرُه، أَي مِن كَثْرَتهِ.

وَقَالَ الأَصمعيُّ:} الأَيْصَرُ: كِسَاءٌ فِيهِ حَشِيشٌ، يُقَال لَهُ: الأَيْصَرُ، وَلَا يُسَمَّى الكِسَاءُ {أَيْصَراً حِين لَا يكونُ فِيهِ الحَشِيشُ، وَلَا يُسَمَّى ذالك الحَشِيشُ أَيْصَراً حَتَّى يكونَ فِي ذالك الكِسَاءِ.

، بضمّتين، {وآصِرَةٌ) .

، يُقَال: شَعَرٌ {أَصِيرٌ، أَي ملتفٌّ مجتمعٌ كثيرُ الأَصلِ، قَالَ الرّاعي:ثَبَتَتْ على شَعَرٍ أَلَفَّ} أَصِيرِ {الأَصِيرُ أَيضاً: قَالَ:لِكُلِّ مَنَامَةٍ هُدْبٌ} أَصِيرُالمَنامةُ: القَطِيفَةُ يُنامُ فِيهَا.

، قَالَ الأَحمر هُوَ جارِي مُكَاسِرِي} ومُؤَاصِرِي، أَي كِسْرُ بَيْتهِ إِلى جَنْبِ كِسْرِ بَيْتِي، {وإِصارُ بَيْتِي إِلى جَنْبِ} إِصارِ بَيْتِه، وَهُوَ الطُّنُب، وَزَاد الزَّمَخْشَرِيُّ، ومُطَانبِي ومُقَاصرِي.

و من الحعيِّ: .

إِذا والتفَّ.

ائْتَصَرتِ ائْتصاراً: ائْتَصَرَ ، يُقَال: إِنهم لَمُؤْتَصِرُو العَدَدِ، أَي عَدَدُهم كَثِيرٌ.

وممّا يُستدركُ عَلَيْهِ:كَلأٌ آصِرٌ: حابِسٌ لمَن فِيهِ، أَو يُنْتَهَى إِليه مِن كَثُرته.

والأَواصِرُ: الأَواخِي والأَوارِي، واحدتُها آصِرَة، قَالَ سَلَمَ بنُ الخُرْشُب يصفُ الخيلَ:يَسُدُّون أَبوابَ القِبَابِ بِضُمَّرٍإِلى عُنُنٍ مُسْتَوْثِقاتِ الأَواصِرِيُرِيد خيلاً رُبِطَتْ بأَفْنِيَتِهِم، والعُنُن: كُنُفٌ سُتِرَتْ بهَا الخيلُ مِن الرِّيح والبَرْد، وَقَالَ آخَرُ:لَهَا بالصَّيْفِ آصِرَةٌ وجُلُّوسِتُّ مِن كَرَائِمِهَا غِرارُ بهَا، وسَمِعَ من علمائها، وسكَنَ حَلَبَ مُدَّةً، وتُوفِّيَ باللبوة سنة ٥٦١ هـ، ونُقِلَ إِلى بَعْلَبَكَّ فدُفِنَ بهَا، تَرْجَمَه ابنُ عساكِرَ فِي تَارِيخ دمشقَ، وَمِنْه نَقَلْتُ، وَزَاد ابْن بَشْكُوال: وإِبراهيمُ بنُ جَعْفَر الزهريّ بن {- الأَشِيريِّ كَانَ حَافِظًا.

وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} أَشِرَ النَّخْلُ {أَشَراً: كَثُرَ شُرْبُه للماءِ فكَثُرَتْ فِراخُه.

وأُمْنِيَّةٌ} أَشْرَاءُ: فَعْلاءُ مِن {الأَشَر، وَلَا فِعْلَ لَهَا، قَالَ الحارثُ بنُ حِلِّزَةَ:إِذْ تُمَنُّوهُمُ غُرُوراً فساقَتْهُمْ إِليكُمْ أُمْنِيَّةٌ} أَشْراءُويُتْبَعُ {أَشِرٌ، فَيُقَال:} أَشِرٌ أَفِرٌ، {وأَشْرَانُ أَفْرَانُ.

وقولُ الشاعِرِ:لقد عَيْلَ لأَيْتَامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْأَنَاشِرَ لَا زالتْ يَمِينُكَ} آشِرَهْأَراد {مَأْشُورةً، أَو ذاتَ} أَشْر.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: والبيتُ لنائِحةِ هَمّام بن ذُهْلِ بنه شَيْبانَ، وَكَانَ قَتَلَه {ناشرةُ، وَهُوَ الَّذِي رَبّاه: قَتَلَه غَدْراً.

وَمن المَجَاز: وَصْفُ البَرْقِ} بالأَشَر، إِذا تَردَّدَ لمَعانُه، ووَصْفُ النَّبْتِ بِه، إِذا مَضَى فِي غُلَوائِه.

أَصر: ، بفَتْحٍ فسُكُونٍ: ، يُقَال:} أَصَرَ الشَّيءَ {يَأْصِرُه} أَصْراً: كَسَرَه وعَطَفَه.

{الأَصْرُ: ، يُقَال:} أَصَر الشَّيءَ {يَأْصِرُه} أَصْراً، إِذا حَبَسَه وضَيَّقَ عَلَيْهِ، وَقَالَ الكِسَائِيُّ: أَصَرَنِي الشَّيءُ {- يأْصِرُنِي، أَي حَبسَنِي، وأَصَرْتُ الرَّجلَ على ذالك الأَمرِ، أَي حَبَستُه.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ:} أَصَرْتُه عَن حاجتِه وعَمَّا أَردتُه، أَي حَبَستُه.

الأَصْرُ: ، ككتابٍ، عَن الزَّجّاج، أَي وَتِداً للطُّنُبِ .

{الإِصْرُ ، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: {وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذالِكُمْ} - إِصْرِي} قَالَ ابْن شُمَيل: {الإِصْرُ: العَهْدُ الثَّقيلُ، وَمَا كَانَ عَن يَمينٍ وعَهْدٍ فَهُوَ إِصْرٌ.

وَقَالَ الفَرّاءُ،} الإِصْرُ هَا هُنَا إِثْم العَقْدِ العَهْدِ إِذا ضَيَّعُوه، كَمَا شَدَّد على بني إِسرائيلَ.

ورُوِيَ عَن ابْن عَبّاس: {وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ {إِصْرًا} قَالَ: عَهْداً لَا نِفي بِهِ وتُعَذِّبنا بتَرْكِه ونَقْضِه، وَقَوله: {وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذالِكُمْ} - إِصْرِي} قَالَ ميثاقي وعهدي.

قَالَ ابو اسحق: كل عقد من قرَابه أَو عهد فَهُوَ {إصر الإصر: قَالَ أيو مَنْصُور فِي قَوْله تعالي: .

أَي عُقُوبةَ ذَنْبٍ تَشُقُّ علينا.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي الإِصْرِ: إِثْمُ العَقْدِ إِذا ضَيَّعه، وسُمِّيَ الذَّنْبُ إِصْراً لِثقَلِهِ.

{الإِصْرُ: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ {إِصْرَهُمْ} (الْأَعْرَاف: ١٥٧) قَالَ أَبو مَنْصُور: أَي مَا عُقِدَ مِن عَقْدٍ ثَقِيل عَلَيْهِم، مثل قَتْلِهم أَنفسَهم، وَمَا أَشبَه ذالك، من قَرْضِ الجِلْدِ، إِذا أَصابَتْه النَّجَاسةُ، وَقَالَ الزَّجّاج فِي قَوْله تعالَى: {وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ} إِصْرًا} : أَي أَمْراً يَثْقُلُ علينا {كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا} نَحْو مَا أُمِرَ بِهِ بَنو إِسرائِيلَ مِنْ قَتْل أَنفسِهِم، أَي لَا تَمْتَحِنّا بِمَا يَثْقُلُ علينا.

{الإِصْر: (و) فِي حَدِيث ابنِ عُمَرَ: ، قَالُوا:} الإِصْرُ: ،