معنى أصص

أَصيص [مفرد]: ج أَصائصُ وأُصُص: إناء مزخرف لوضع نبات أو شجرة صغيرة فيه، ويكون من الفخّار غالبًا.

أصص: أَبُو عُبَيد عَن أبي

٣٣٩ - إِصِّيصالجذر:أص صمثال:إِصِّيص الزهرالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:وِعَاء من الفخار غالبًا تُسْتَنْبت فيه النباتاتالصواب والرتبة:-أصِيص الزهر [فصيحة] التعليق:ضبطت الكلمة في المعاجم القديمة والحديثة: أَصِيص، ونص الفيروزآبادي على أنها بوزن «أمير».

أصص: الأَصُّ والإِصُّ والأُصُّ: الأَصلُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للقُلاخ:ومِثْلُ سَوَّارٍ رَدَدْناه إِلى .

إِدْرَوْنِه ولُؤْمِ أَصِّه عَلَىالرَّغْمِ مَوْطُوءَ الحَصَى مُذَلَّلاوَقِيلَ: الأَصّ الأَصلُ الْكَرِيمُ، قَالَ: وَالْجَمْعُ آصاصٌ؛

أَنشد ابْنُ دُرَيْدٍ:قِلالُ مَجْدٍ فَرَعَتْ آصَاصَا، .

وعِزَّةً قَعْساءَ لَنْ تُنَاصاوَكَذَلِكَ العَصُّ، وسيأْتي ذِكْرُهُ.

وبِناءٌ أَصِيصٌ:الغَلَسُ، وَيَكُونُ الغَبَشُ بِالْمُعْجَمَةِ فِي أَوّل اللَّيْلِ أَيضاً؛

قَالَ: وَرَوَاهُ جَمَاعَةٌ فِي الموطإِ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْمُعْجَمَةِ أَكثر.

والغُبْشةُ: مِثْلُ الدُّلْمة فِي أَلوان الدَّوَابِّ.

والغَبَشُ: مِثْلُ الغَبَس، والغَبَسُ بَعْدَ الغَلَس، قَالَ: وَهِيَ كُلُّهَا فِي آخِرِ اللَّيْلِ، وَيَكُونُ الغَبَسُ فِي أَول اللَّيْلِ.

أَبو عُبَيْدَةَ: غَبِشَ اللَّيْلُ وأَغْبَشَ إِذا أَظلم.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّه وَجْهَهُ: قَمَشَ عِلْماً غَارًّا بأَغْباش الفتْنةأَي بظُلَمِها.

وغَبَشَني يَغْبِشُني غَبْشاً: خَدعني.

وغَبَشَه عَنْ حاجتِه يَغْبِشُه: خَدَعَهُ عَنْهَا.

والتَغَبُّشُ: الظُّلْم؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَصْبَحْت ذَا بَغْيٍ، وَذَا تَغَبُّشِ، .

وَذَا أَضالِيلَ، وَذَا تَأَرُّشِوتَغَبَّشَني بِدَعْوَى باطلٍ: ادَّعَاهَا عَلَيَّ، وَقَدْ ذُكِر فِي حَرْفِ الْعَيْنِ.

وَيُقَالُ: تَغَبّشَنا فلانٌ تَغَبُّشاً أَي ركِبَنا بالظُّلْم؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: مَا أَنا بغابِشِ النَّاسِ أَي مَا أَنا بغاشِمِهم.

أَبو مَالِكٍ: غَبَشه وغشَمَه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وغُبْشان: اسْمُ رَجُلٍ.

غرش: الغَرْشُ: حَمْل شَجَرٍ؛

يَمَانِيَّةٌ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَلَا أَحُقّه.

غشش: الغِشُّ: نَقِيضُ النُّصْح وَهُوَ مأْخوذ مِنَ الغَشَش المَشْرَب الكدِر؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:ومَنْهَل تَرْوَى بِهِ غَيْرُ غَشَشْأَي غَيْرُ كَدِرٍ وَلَا قَلِيلٍ، قَالَ: وَمِنْ هَذَا الغشُّ فِي الْبِيَاعَاتِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَيْسَ منَّا مَنْ غَشّنا: قَالَ أَبو عُبَيْدَةُ: مَعْنَاهُ لَيْسَ مِنْ أَخْلاقِنا الغِش؛

وَهَذَا شَبِيهٌ بِالْحَدِيثِ الْآخَرِ:المؤمِنُ يُطْبَع عَلَى كُلِّ شَيْءٍ إِلا الْخِيَانَةَ.

وَفِي رِوَايَةٍ:مَنْ غَشَّنا فَلَيْسَ مِنَّاأَي لَيْسَ مِنْ أَخلاقنا وَلَا عَلَى سُنَّتنا.

وَفِي حَدِيثِأُم زَرْعٍ: وَلَا تَمْلأُ بَيْتَنا تَغْشِيشاً؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍوَهُوَ مِنَ الغِشِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ النَّمِيمَةِ، وَالرِّوَايَةُ بِالْمُهْمَلَةِ.

وَقَدْ غَشَّه يَغُشُّه غِشّاً: لَمْ يَمْحَضْه النَّصيحة؛

وَشَيْءٌ مَغْشُوش.

وَرَجُلٌ غُشٌّ: غاشٌّ، وَالْجَمْعُ غُشّونَ؛

قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:مُخَلّفون، ويَقْضِي الناسُ أَمْرَهُمُ، .

غُشُّو الأَمانةِ صُنْبُورٌ لِصُنْبُورِقَالَ: وَلَا أَعرف لَهُ جَمْعًا مُكَسَّرًا، وَالرِّوَايَةُ الْمَشْهُورَةُ: غُسّو الأَمانةِ.

واستَغَشّه واغْتَشّه: ظَنَّ بِهِ الغِشَّ، وَهُوَ خلافُ اسْتَنْصَحَه؛

قَالَ كُثيِّر عَزَّةَ:فقُلْتُ، وأَسْرَرْتُ النَّدامَةَ: لَيْتَنِي، .

وكُنْت امرَأً أَغْتَشُّ كلَّ عَذُولِ،سَلَكْتُ سَبيلَ الرائِحات عَشِيّةً .

مَخارِمَ نِسعٍ، أَو سَلَكْنَ سَبِيليواغْتَشَشْتُ فُلَانًا أَي عَدَدْته غَاشًّا؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَيا رُبَّ مَنْ تَغتَشُّه لَكَ ناصحٌ، .

ومُنْتصِحٍ بالغَيْبِ غيرُ أَمِينِ (قوله [ومنتصح] في الأَساس ومؤتمن) وغَشَّ صدْرُه يَغِشُّ غِشّاً: غَلَّ.

وَرَجُلٌ غَشٌّ: عظيمُي السُّرّة؛

قَالَ:لَيْسَ بغَشٍّ، هَمُّه فِيمَا أَكَلْوَهُوَ يَجُوزُ أَن يَكُونَ فَعْلًا وأَن يَكُونَ كَمَا ذَهَبَ إِليه سِيبَوَيْهِ فِي طَبٍّ وبَرٍّ مِنْ أَنهما فَعِلٌ.

والغِشَاش: أَوّلُ الظُّلْمَة وآخرُها.

وَلَقِيَهُ غِشَاشاً وغَشَاشاً أَي عِنْدَ الْغُرُوبِ.

والغَشَاش والغِشَاش:العَجَلةُ.

يُقَالُ: لقيتُهُ عَلَى غِشَاشٍ وغَشَاشٍ أَي عَلَى عَجَلة؛

حَكَاهَا قُطْرُبٌ وَهِيَ كِنانيّة؛

وأَنشدتْ محمودةُ الْكِلَابِيَّةُ:وَمَا أَنْسَى مَقالَتَها غِشَاشاً .

لَنَا، والليلُ قَدْ طرَدَ النهارَاوصَاتَكَ بالعُهود، وَقَدْ رَأَيْنا .

غُرابَ البَيْن أَوْكَبَ، ثُمَّ طارَاالأَزهري: يُقَالُ لقيتُه غَشاشاً وغِشاشاً، وَذَلِكَ عِنْدَ مُغَيْرِبان الشَّمْسِ؛

قَالَ الأَزهري: هَذَا بَاطِلٌ وإِنما يُقَالُ لَقِيتُهُ غَشَاشاً وغِشَاشاً، وَعَلَى غَشَاشٍ وغِشَاشٍ إِذا لَقِيتَهُ عَلَى عَجَلَةٍ؛

وَقَالَ القَطامي.

عَلَى مكانٍ غَشَاشٍ [غِشَاشٍ] مَا يُنيحُ بِهِ .

إِلا مُغَيِّرُنا، والمُسْتَقِي العَجِلوَقَالَ الْفَرَزْدَقِ:فمَكَّنْتُ سَيْفِي مِنْ ذَواتِ رِماحِها .

غَشَاشاً [غِشَاشاً]، وَلَمْ أَحْفَلْ بُكَاءَ رُعائِياوَرُوِيَ: مكانَ رُعَائِيَا.

وشُرْبٌ غِشاشٌ ونوْمٌ غِشَاشٌ، كِلَاهُمَا: قليلٌ.

قَالَ الأَزهري: شُرْبٌ غِشَاشٌ غَيْرُ مَرِيءٍ لأَن الْمَاءَ لَيْسَ بصافٍ وَلَا عَذْب وَلَا يَسْتَمْرِئُه شاربُه.

والغَشَشُ: المَشْرب الكدِرُ؛

عَنِ ابْنِ الأَنباري، إِما أَن يَكُونَ مِنَ الغِشَاش الَّذِي هُوَ الْقَلِيلُ لأَن الشُّرْب يَقِلُّ مِنْهُ لكَدَرِه، وإِما أَن يَكُونَ مِنْ الْغِشِّ الَّذِي هُوَ ضِدُّ النصيحة.

غطش: الغَطَشُ فِي الْعَيْنِ: شِبْهُ العَمَشِ، غَطِشَ غَطَشاً واغْطَاشَّ، وَرَجُلٌ غَطِشٌ وأَغْطَشُ وَقَدْ غَطِشَ وامرأَة غَطْشَى بَيّنا الغَطَشِ.

والغَطَشُ: الضَّعْفُ فِي الْبَصَرِ كَمَا يَنْظُر بِبَعْضِ بَصَرِهِ؛

وَيُقَالُ: هُوَ الَّذِي لَا يَفْتَحُ عَيْنَيه فِي الشَّمْسِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أُرِيهُمُ بالنظَرِ التغْطِيشوالغُطَاشُ: ظلمةُ اللَّيْلِ واختلاطُه، لَيْلٌ أَغْطَشُ وَقَدْ أَغْطشَ الليلُ بِنَفْسِهِ.

وأَغْطَشَه اللَّه أَي أَظْلَمه.

وغَطَشَ الليلُ، فَهُوَ غاطِشٌ أَي مُظْلم.

الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَغْطَشَ لَيْلَها، أَي أَظلم ليلَها.

وَقَالَ الأَصمعي: الغَطْشُ السَّدَفُ.

يُقَالُ: أَتيتُه غَطْشاً وَقَدْ أَغطَشَ اللَّيْلُ، وَجَعَلَ أَبو تُرَابٍ الغَطْشَ مُعاقِباً للغَبَش.

ومفَازةٌ غَطْشى: غَمَّةُ المَسالكِ لَا يُهتدى فِيهَا؛

حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الأَصمعي.

وَفَلَاةٌ غَطْشَى: لَا يُهتدى لَهَا.

والمُتَغاطِشُ: المُتعامي عَنِ الشَّيْءِ.

وَفَلَاةٌ غَطْشاءُ وغَطِيشٌ: لَا يُهتدى فِيهَا لِطَرِيقٍ.

وَفَلَاةٌ غَطْشى، مَقْصُورٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ: مُظْلمة حَكَاهَا مَعَ ظَمْأَى وغَرْثَى ونحوِهما مِمَّا قَدْ عُرِفَ أَنه مَقْصُورٌ؛

قَالَ الأَعشى:ويَهْماء بِاللَّيْلِ غَطْشى الفَلاةِ، .

يُؤْنِسُني صوْتُ فيَّادِهاالأَصمعي فِي بَابِ الْفَلَوَاتِ: الأَرض اليَهْماء الَّتِي لَا يُهْتَدَى فِيهَا لطَريق، والغَطْشى مثلُه.

وغَطِّشْ لِي شَيْئًا حَتَّى أَذْكُر أَي افْتَحْ لِي.

اللِّحْيَانِيُّ: غَطِّشْ لِي شَيْئًا ووَطِّشْ لِي شَيْئًا أَي افْتَحْ لِي شَيْئًا ووجْهاً.

وسَمَتَ لَهُمْ يسْمِتُ سَمْتاً إِذا هُوَ هيَّأَ لَهُمْ وجهَ الْعَمَلِ والرأْي وَالْكَلَامِ، وَقَدْ وَحَى لَهُمْ يَحي ووَطّشَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ؛

مِنْ لُغَةِ أَبي ثَرْوَانَ.

والمُتغاطِشُ: الْمُتَعَامِي عَنِ الشَّيْءِ.

أَبو سَعِيدٍ: هُوَ يتَغاطَشُ عَنِ الأَمر ويَتَغاطَسُ أَي يَتَغافَلُ.

ومِياهُ غُطَيْشٍ: مِنْ أَسماء السَّراب؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ أَبو عَلِيٍّ: وَهُوَ تَصْغِيرُ الأَغْطَش تَصْغِيرَ التَّرْخِيمِ وَذَلِكَ لأَن شِدَّةَ الْحَرِّ تَسْمَدِرُّ فِيهِ الأَبصارُبفَعِيلة كَمَا هَمَزْتَ المَصائب لأَن الْيَاءَ سَاكِنَةٌ؛

قَالَ الأَزهري فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: وَيُحْتَمَلُ أَن يَكُونَ مَعايش مَا يَعِيشون بِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَن يَكُونَ الوُصْلةَ إِلى مَا يَعِيشون بِهِ، وأُسنِد هَذَا الْقَوْلُ إِلى أَبي إِسحق، وَقَالَ الْمُؤَرِّجُ: هِيَ المَعِيشة.

قَالَ: والمَعُوشةُ لُغَةُ الأَزد؛

وأَنشد لحاجر بن الجَعْد (لحاجز بن الجعيد):مِنَ الخَفِرات لَا يُتْمٌ غَذاها، .

وَلَا كَدُّ المَعُوشةِ والعِلاجقَالَ أَكثر الْمُفَسِّرِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً، إِن المَعِيشةَ الضَّنْكَ عذابُ الْقَبْرِ، وَقِيلَ: إِن هَذِهِ المعيشةَ الضنْك فِي نَارِ جَهَنَّمَ، والضَّنْكُ فِي اللُّغَةِ الضِّيقُ وَالشِّدَّةُ.

والأَرض مَعاشُ الْخَلْقِ، والمَعاشُ مَظِنَّةُ الْمَعِيشَةِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً؛

أَي مُلْتَمَساً للعَيْشِ.

والتعَيُّشُ: تكلُّف أَسباب المَعِيشة.

والمُتَعَيِّشُ: ذُو البُلْغة مِنَ العَيْشِ.

يُقَالُ: إِنهم ليَتَعَيّشُون إِذا كَانَتْ لَهُمْ بُلْغةٌ مِنَ العَيْش.

وَيُقَالُ: عَيْش بَنِي فُلَانٍ اللبَنُ إِذا كَانُوا يَعِيشون بِهِ، وعَيْشُ آلِ فُلَانٍ الخُبز والحَبّ، وعَيْشُهم التمْرُ، وَرُبَّمَا سمَّوا الْخُبْزَ عَيْشاً.

والعائشُ: ذُو الْحَالَةِ الحسَنة.

والعَيْش: الطَّعَامُ؛

يَمَانِيَةٌ.

والعَيْش: المَطْعم والمَشْرب وَمَا تَكُونُ بِهِ الْحَيَاةُ.

وَفِي مِثْلِ: أَنْتَ مرَّةً عَيْشٌ ومرَّةً جَيْشٌ أَي تَنْفع مَرَّةً وتضُرّ أُخْرى، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: مَعْنَاهُ أَنت مَرَّةً فِي عَيْشٍ رَخِيٍّ وَمَرَّةً فِي جَيشٍ غَزِيٍّ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي لِرَجُلٍ: كَيْفَ فُلَانُ؟

قَالَ: عَيْشٌ وجَيْشٌ أَي مَرَّةً مَعِي وَمَرَّةً عليَّ.

وعائشةُ: اسمُ امرأَة.

وبَنُو عائشةَ: قَبِيلَةٌ مِنْ تَيْمِ اللَّاتِ، وَعَائِشَةُ مَهْمُوزَةٌ وَلَا تَقُلْ عَيْشة.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: تَقُولُ هِيَ عَائِشَةُ وَلَا تَقُلِ العَيْشة، وَتَقُولُ هِيَ رَيْطة وَلَا تَقُلْ رَائِطَةٌ، وَتَقُولُ هُوَ مِنْ بَنِي عيِّذ اللَّه وَلَا تَقُلْ عَائِذُ اللَّه.

وَقَالَ اللَّيْثُ: فُلَانٌ العائِشِيّ وَلَا تَقُلِ العَيْشي مَنْسُوبٌ إِلى بَنِي عَائِشَةَ؛

وأَنشد:عَبْدَ بَنِي عائشةَ الهُلابِعَاوعَيَّاشٌ ومُعَيَّشٌ: اسمان.

عيدش: العَيْدَشُونُ: دُوَيْبّة.