معنى أصطبل

إصْطَبْل [مفرد]: ج إصطبلات: إسْطَبل، حظيرة الخيل، مأوى الدَّوابّ أو موقفها "في هذا الإصطبل خيول عربيَّة أصيلة".

(إصطبل) (انْظُر اسطبل)(الإصطفلين) الجزر الَّذِي يُؤْكَل واحدته إصطفلينة وَردت فِي كتاب من مُعَاوِيَة إِلَى ملك الرّوم (الإصطيل) الْأَعْمَى خَاطب بهَا الشريف المرتضى أَبَا الْعَلَاء فِي بَغْدَاد (د)(الأصف) نبت من الفصيلة الكبرية لَهُ شوك وورق أَخْضَر ناضر وثمره لبّى تُؤْكَل براعمه مخللة أَو مملحة (مَعَ)(أصل) الشَّيْء أصلا استقصى بَحثه حَتَّى عرف أَصله (أصل) اللَّحْم أصلا تغير وَفَسَد (أصل) أَصَالَة ثَبت وَقَوي والرأي جاد واستحكم والأسلوب كَانَ مبتكرا متميزا وَالنّسب شرف فَهُوَ أصيل (آصل) إيصالا دخل فِي وَقت الْأَصِيل (أصل) الشَّيْء جعل لَهُ أصلا ثَابتا يبْنى عَلَيْهِ(تأصل) أصل (استأصل) الشَّيْء ثَبت أَصله وَقَوي وَالشَّيْء قلعه بِأَصْلِهِ(الْأَصَالَة) فِي الرَّأْي جودته وَفِي الأسلوب ابتكاره وَفِي النّسَب عراقته (أصل) الشَّيْء أساسه الَّذِي يقوم عَلَيْهِ ومنشؤه الَّذِي ينْبت مِنْهُ وَالْأَصْل كرم النّسَب وَيُقَال مَا فعلته أصلا أَي قطّ وَلَا أَفعلهُ أصلا (محدثة) وَفِيمَا ينْسَخ النُّسْخَة الأولى الْمُعْتَمدَة وَمِنْه أصل الحكم وأصول الْكتاب (محدثة)(الْأَصْلِيّ) مَا كَانَ أصلا فِي مَعْنَاهُ ويقابل بالفرعي أَو الزَّائِد أَو الاحتياطي أَو الْمُقَلّد (الأصلة) حَيَّة قَصِيرَة خبيثة تثب وتهلك (الْأُصُول) أصُول الْعُلُوم قواعدها الَّتِي تبنى عَلَيْهَا الْأَحْكَام وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا أصولي (الْأَصِيل) الْوَقْت حِين تصفر الشَّمْس لمغربها (ج) أصل وأصلان وآضال وأصائل (الأصيلة) أصيلة الرجل مَاله الثَّابِت وَيُقَال أَخذ الشَّيْء بأصيلته كُله وَجَاءُوا بأصيلتهم بأجمعهم (أضت) عِنْد الْولادَة إضاضا تَلَوت من الوجع وَالْأَمر فلَانا أضا وإضاضا حزنه وجهده وَالشَّيْء كَسره (آض) فلَان مؤاضة بَادر إِلَى الشَّيْء (ائتض) فلَان بلغت مِنْهُ الْمَشَقَّة وَإِلَيْهِ اضْطر وَالشَّيْء طلبه وَفُلَانًا ضربه (الإضاض) الحرفة والملجأ (الإض) الأَصْل (ج) إضاض (

(الْإِصْطَبْلُ) لِلدَّوَابِّ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْإِصْطَبْلُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.

اصْطَدَمَ فِي ص د م.

اصْطَرَخَ فِي ص ر خ.

اصْطَفَّ فِي ص ف ف.

اصْطَفَقَ فِي ص ف ق.

اصْطَفَى فِي ص ف ا.

اصْطَلَحَ فِي ص ل ح.

اصْطَلَى فِي ص ل ا.

اصْطَنَعَ فِي ص ن ع.

ورجل أصيل الرأى، أي محكَم الرأي.

وقد أَصُلَ أصالة، مثل ضخم ضخامة.

ومجد أصيل: ذو أصالة.

والاصلة بالتحريك: جنس من الحيات، وهى أخبثها.

وفى الحديث في ذكر الدجال: " كأن رأسه أصلة " والجمع أصل.

[إصطبل] الاصطبل: للدواب، وألفه أصلية، لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من أوائلها، إلا الاسماء الجارية على أفعالها، وهى من الخمسة أبعد.

قال أبو عمرو: الاصطبل ليس من كلام العرب.

[أطل] الأَيْطَلُ: الخاصرةُ، وكذلك الأطِلُ والاظل، مثال إبل وإبل، وجمع الاطل آطال.

وجمع الايطل أياطل.

[أفل] أفل ح، أي غاب.

وقد أفلت الشمس تأفل وتأفل أفولا: غابتْ.

والإِفالُ والأَفائلُ: صغارُ الإِبِلِ، بناتُ المخاضِ ونحوُها، واحدها أَفيلٌ، والأنثى أَفيلَةٌ.

ومنه قول زُهَير:

إِصْطَبْلُ، كجِرْدَحْلٍ: مَوْقِفُ الدَّوابِّ، شامِيَّةٌ.

• الإِصْطَفْلِيْنُ، كجِرْدَحْلِيْنٍ، بِزيادةِ الياءِ والنونِ: الجَزَرُ الذي يُؤْكَلُ،الواحِدَةُ: إصْطَفْلِينَةٌ.

وفي كتابِ مُعاويةَ إلى قَيْصَرَ: لأَنْتَزِعَنَّكَ من المُلْكِ انْتِزَاعَ الإِصْطَفْلِينَةِ، ولأَرُدَّنَّكَ إرِّيساً من الأَرارِسَةِ تَرْعَى الدَّوْبَلَ.

• الإِطْلُ، بالكسر وبِكَسْرَتَيْنِ: الخاصِرَةُ، ج: آطالٌ،كالأَيْطَلِ، ج: أياطِلُ.

وما ذاقَ أُطْلاً، بالضم: شيئاً.

٣٤٠ - إِصْطَبلالجذر:إ ص ط ب لمثال:بنى إصطبلاً لخيلهالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:حظيرة الخيولالصواب والرتبة:-بنى إصطبلاً لخيله [فصيحة]-بنى مَرْبَطًا (ومَرْبِطًا) لخيله [فصيحة] التعليق:المَرْبَط والمَرْبِط في العبارة الأولى صياغة عربية خالصة، أما إصطبل فقد ذكرته المعاجم القديمة على أنه من المعرَّب، فهو أعْجمي لكن العرب تكلمت به.

وقد ورد اللفظ في رجز لأبي نخيلة ذكره تاج العروس.

إِصْطَبْلُ مَوْقِف الدَّابَّةِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: مَوْقِف الفَرَس، شاميّة؛

قال سِيبَوَيْهِ: الإِسْفَنْطُ والإِصْطَبْلُ خُماسيَّان جَعَلَ الأَلف فِيهِمَا أَصلية كَمَا جَعَلَ يَسْتَعُور خُمَاسِيًّا، جُعِلَتِ الْيَاءُ أَصلية.

الْجَوْهَرِيُّ: الإِصْطَبْل لِلدَّوَابِّ وأَلفه أَصلية لأَن الزِّيَادَةَ لَا تَلْحَقُ بَنَاتِ الأَربعة مِنْ أَوائلها إِلا الأَسماء الْجَارِيَةَ عَلَى أَفعالها وَهِيَ مِنَ الْخَمْسَةِ أَبعد، قَالَ: وَقَالَ أَبو عَمْرٍو الإِصْطَبْل لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.

اصطفل: التَّهْذِيبُ: الإِصْطَفْلِين: الجَزَرُ الَّذِي يُؤْكَلُ، لُغَةٌ شَامِيَّةٌ، الواحدة إِصْطَفْلِينَة، قال: وَهِيَ المَشَا أَيضاً، مَقْصُورٌ، وقيل: الإِصْطَفْلِينَة كالجَزَرة.

وَفِي حَدِيثِالْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمَرة: إِن الْوَالِيَ ليَنْحِت أَقارِبُه أَمانَتَه كَمَا تَنْحِت القَدُومُ الإِصْطَفْلِينَة حَتَّى يَخْلُصَ إِلى قَلْبها.

وَفِي كِتَابِ مُعَاوِيَةَ إِلى مَلِكِ الرُّومِ: ولأَنْزِعَنَّك مِنَ المُلك نَزْعَ الإِصْطَفْلِينَة أَي الجَزَرة، لُغَةٌ شَامِيَّةٌ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وأَوردها بَعْضُهُمْ فِي حَرْفِ الْهَمْزَةِ عَلَى أَنها أَصلية، وَبَعْضُهُمْ فِي الصَّادِ عَلَى أَن الْهَمْزَةَ زَائِدَةٌ؛

قَالَ شَمِرٌ: الإِصْطَفْلِينَة كالجَزَرة لَيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ مَحْضة لأَن الصَّادَ وَالطَّاءَ لَا يكاد يَجْتَمِعَانِ فِي مَحْض كَلَامِهِمْ، قال: وإِنما جَاءَ فِي الصِّراط والإِصطَبْل والأُصطُمَّة أَن أَصلها كلها السين.

أطل: الإِطِلُ والإِطْلُ مِثْلُ إِبِل وإِبْل، والأَيْطَل: مُنْقَطَع الأَضلاع مِنَ الحَجَبة، وَقِيلَ القُرُبُ، وَقِيلَ الخاصرةُ كُلُّهَا؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ فِي الإِطِل قَوْلَ الشَّاعِرِ:لَمْ تُؤْزَ خَيْلُهُمُ بالثَّغْر رَاصِدَةً .

ثُجْلَ الخَواصِرِ، لَمْ يَلْحَقْ لَهَا إِطِلُوَجَمْعُ الإِطِلِ آطَال، وَجَمْعُ الأَيْطَل أَياطِل، وأَيْطَلٌ فَيْعَلٌ والأَلف أَصلية؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُ الأَيْطَل قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:لَهُ أَيْطَلا ظَبْيٍ وسَاقا نَعامةٍأفل: أَفَلَ أَي غَابَ.

وأَفَلَت الشمسُ تَأْفِل وتَأْفُلُ أَفْلًا وأُفولًا: غَرَبت، وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا غَابَتْ فَهِيَ آفِلَة وآفِل، وَكَذَلِكَ الْقَمَرُ يأْفِلُ إِذا غَابَ، وَكَذَلِكَ سائر الكواكب.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَلَمَّا أَفَلَ قالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ.

والإِفَال والأَفَائِل: صِغار الإِبل بَنَاتُ المخَاض ونحوُها.

ابْنُ سِيدَهْ: والأَفِيل ابْنُ المخَاض فَمَا فَوْقَهُ، والأَفِيل الفَصِيل؛

وَالْجَمْعُ إِفَال لأَن حَقِيقَتَهُ الْوَصْفُ، هَذَا هُوَ الْقِيَاسُ وأَما سِيبَوَيْهِ فَقَالَ أَفِيل وأَفَائِل، شَبَّهُوهُ بذَنُوب وذَنائب، يَعْنِي أَنه لَيْسَ بَيْنَهُمَا إِلا الْيَاءُ وَالْوَاوُ، وَاخْتِلَافُ مَا قَبْلَهُمَا بِهِمَا، وَالْيَاءُ وَالْوَاوُ أُخْتانِ، وَكَذَلِكَ الْكَسْرَةُ وَالضَّمَّةُ.

أَبو عُبَيْدٍ: وَاحِدُ الإَفالِ بَنَاتُ المخَاض أَفِيلٌ والأُنثى أَفِيلَة؛

وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:فأَصْبَحَ يُجْري فيهمُ مِنْ تِلادكم .

مَغانم شَتَّى، مِنْ إِفَالٍ مُزَنَّمِوَيُرْوَى: يُجْدي.

النَّوَادِرَ: أَفِلَ الرجلُ إِذا نَشِط، فَهُوَ أَفِلٌ عَلَى فَعِلٍ؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ:أَبُو شَتِيمَين مِنْ حَصَّاءَ قَدْ أَفِلَت، .

كأَنَّ أَطْباءَها فِي رُفْغها رُقَعُيأْكل مَعَكَ.

والأَجْلُ: الضِّيقُ.

وأَجَلُوا مالَهم: حَبَسُوهُ عَنِ المَرعى.

وأَجَلْ، بِفَتْحَتَيْنِ: بِمَعْنَى نَعَمْ، وَقَوْلُهُمْ أَجَلْ إِنما هُوَ جَوَابٌ مِثْلُ نعَمْ؛

قَالَ الأَخفش: إِلا أَنه أَحسن مِنْ نَعَمْ فِي التَّصْدِيقِ، وَنَعَمْ أَحسن مِنْهُ فِي الِاسْتِفْهَامِ، فإِذا قَالَ أَنت سَوْفَ تَذْهَبُ قُلْتُ أَجَلْ، وَكَانَ أَحسن مِنْ نَعَمْ، وإذا قَالَ أَتذهب قُلْتُ نعَم، وَكَانَ أَحسن مِنْ أَجَلْ.

وأَجَلْ: تَصْدِيقٌ لِخَبَرٍ يُخْبِرُكَ بِهِ صَاحِبُكَ فَيَقُولُ فَعَلَ ذَلِكَ فَتَصْدُقُهُ بِقَوْلِكَ لَهُ أَجَلْ، وأَما نعَمْ فَهُوَ جَوَابُ الْمُسْتَفْهِمِ بِكَلَامٍ لَا جَحْد فِيهِ، تَقُولُ لَهُ: هَلْ صَلَّيْتَ؟

فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَهُوَ جَوَابُ الْمُسْتَفْهِمِ.

والمَأْجَلُ، بِفَتْحِ الْجِيمِ: مُسْتنقَع الْمَاءِ، وَالْجَمْعُ المَآجِل.

ابْنُ سِيدَهْ: والمَأْجَل شِبْهُ حَوْضٍ وَاسِعٍ يُؤَجَّلُ أَي يُجْمَعُ فِيهِ الْمَاءُ إِذا كَانَ قَلِيلًا ثُمَّ يُفَجَّر إِلَى المَشارات والمَزْرَعة وَالْآبَارِ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ طَرَحَهُ.

وأَجَّلَه فِيهِ: جَمَعَهُ، وتَأَجَّلَ فِيهِ: تَجَمَّع.

والأَجِيل: الشَّرَبَةُ وَهُوَ الطِّينُ يُجْمع حَوْلَ النَّخْلَةِ؛

أَزْديَّة، وَقِيلَ: المَآجِل الجِبَأَةُ الَّتِي تَجْتَمِعُ فِيهَا مِيَاهُ الأَمطار مِنَ الدُّورِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَبَعْضُهُمْ لَا يَهْمِزُ المأْجل وَيَكْسِرُ الْجِيمَ فَيَقُولُ المَاجِل وَيَجْعَلُهُ مِنَ المَجْل، وَهُوَ الْمَاءُ يَجْتَمِعُ مِنَ النَّفْطة تَمْتَلِئُ مَاءً مِنْ عَمَل أَو حَرَق.

وَقَدْ تَأَجَّلَ الْمَاءُ، فَهُوَ مُتَأَجِّل: يَعْنِي اسْتَنْقَع فِي مَوْضِعٍ.

وَمَاءٌ أَجِيل أَي مُجْتَمِعٌ.

وَفَعَلْتُ ذَلِكَ مِنْ أَجْلِكَ وإِجْلِكَ، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا، وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ، الأَلف مَقْطُوعَةٌ، أَي مِنْ جَرَّا ذَلِكَ؛

قَالَ: وَرُبَّمَا حَذَفَتِ الْعَرَبُ مِنْ فَقَالَتْ فَعَلْتُ ذَلِكَ أَجْلَ [إِجْلَ] كَذَا، قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَقَدْ قُرِئَمِنْ إِجْل ذَلِكَ، وَقِرَاءَةُ الْعَامَّةِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ فَعَلْتُهُ مِنْ أَجْلاك وإِجْلاك أَي مِنْ جَرَّاك، ويُعَدَّى بِغَيْرٍ مِنْ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:أَجْلَ أَنَّ اللهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ، .

فَوْقَ مَنْ أَحْكأَ صُلْباً بإِزاروَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْبَيْتُ: إِجْلَ أَن اللَّهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ.

قَالَ الأَزهري: والأَصل فِي قَوْلِهِمْ فعلتُه مِنْ أَجْلِكَ أَجَلَ عَلَيْهِمْ أَجْلًا أَي جَنى عَلَيْهِمْ وجَرَّ.

والتَّأَجُّلُ: الإِقبال والإِدبار، قَالَ:عَهْدي بِهِ قَدْ كُسْيَ ثُمَّتَ لَمْ يَزَلْ، .

بِدَارِ يَزيدَ، طاعِماً يَتَأَجَّلُ (قوله [عهدي، البيت] هو من الطويل دخله الخرم وسكنت سين كسي للوزن) والأَجْل: مَصْدَرٌ.

وأَجَلَ عَلَيْهِمْ شَرّاً يَأْجُلُه ويَأْجِلُهُ أَجْلًا: جَناه وهَيَّجه؛

قَالَ خَوَّات بْنُ جُبَير:وأَهلِ خِباءٍ صالحٍ كُنتُ بَيْنَهُمْ، .

قَدِ احْتَرَبوا فِي عَاجِلٍ أَنا آجِلُه (ذات بينهم) أَي أَنا جَانِيَهُ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ هُوَ للخِنَّوْتِ؛

قَالَ: وَقَدْ وَجَدْتُهُ أَنا فِي شِعْرِ زُهَيْرٍ فِي القصيد الَّتِي أَولها:صَحا القلبُ عَنْ لَيْلى وأَقْصَرَ باطلُهقَالَ: وَلَيْسَ فِي رِوَايَةِ الأَصمعي؛

وَقَوْلُهُ وأَهل مَخْفُوضٌ بِوَاوِ رُبَّ؛

عَنِ ابْنِ السِّيرَافِيِّ؛

قَالَ: وَكَذَلِكَ وَجَدْتُهُ فِي شِعْرِ زُهَيْرٍ؛

قَالَ: وَمِثْلُهُ قَوْلُ تَوْبة بْنِ مُضَرِّس العَبْسي:فإِن تَكُ أُمُّ ابْنَيْ زُمَيْلَةَ أُثْكِلَتْ، .

فَيا رُبَّ أُخْرَى قَدْ أَجَلْتُ لها ثُكْلاوأَمْلَسَ صُولِيًّا، كَنِهْيِ قَرَارةٍ، .

أَحَسَّ بِقاعٍ نَفْخَ رِيحٍ فأَحْفَلاوتَأَكَّلَ السَّيْفُ تَأَكُّلًا وتَأَكَّلَ البرقُ تَأَكُّلًا إِذا تلأْلأَ.

وَفِي أَسنانه أَكَلٌ أَي أَنها مُتأَكِّلة.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: فِي الأَسنان القادحُ، وَهُوَ أَن تَتَأَكَّلَ الأَسنانُ.

يُقَالُ: قُدِحَ فِي سِنِّه.

الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ أَكِلَتْ أَسنانه مِنَ الكِبَر إِذا احْتَكَّت فَذَهَبَتْ.

وَفِي أَسنانه أَكَلٌ، بِالتَّحْرِيكِ، أَي أَنها مؤْتكِلة، وَقَدِ ائْتَكَلَتْ أَسنانُه وتَأَكَّلَت.

والإِكْلَةُ والأُكَال: الحِكَّة وَالْجَرَبُ أَيّاً كَانَتْ.

وَقَدْ أَكَلَنِي رأْسي.

وإِنه ليَجِدُ فِي جِسْمِهِ أَكِلَةً، مِنَ الأُكال، عَلَى فَعِلة، وإِكْلَةً وأُكَالًا أَي حَكَّةً.

الأَصمعي وَالْكِسَائِيُّ: وَجَدُتُ فِي جَسَدِي أُكَالًا أَي حَكَّةً.

قَالَ الأَزهري: وَسَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ: جِلْدي يَأْكُلُنِي إِذا وَجَدَ حَكَّةً، وَلَا يُقَالُ جِلْدي يَحُكُّني.

والآكَال: سادَةُ الأَحياء الَّذِينَ يأْخذون المِرْباعَ وَغَيْرَهُ.

والمَأْكَل: الكَسْب.

وَفِي الْحَدِيثِ:أُمِرْت بِقَرْيَةٍ تَأْكُلُ القُرَى؛

هي الْمَدِينَةُ، أَي يَغْلِب أَهلُها وَهُمُ الأَنصار بالإِسلام عَلَى غَيْرِهَا مِنَ القُرَى، وَيَنْصُرُ اللهُ دينَه بأَهلها وَيَفْتَحُ الْقُرَى عَلَيْهِمْ ويُغَنِّمهم إِياها فيأْكلونها.

وأَكِلَتِ الناقةُ تَأْكَلُ أَكَلًا إِذا نَبَتَ وَبَرُ جَنينها فِي بَطْنِهَا فَوَجَدَتْ لِذَلِكَ أَذى وحِكَّة فِي بَطْنِهَا؛

وَنَاقَةٌ أَكِلَة، عَلَى فَعِلة، إِذا وَجَدَتْ أَلماً فِي بَطْنِهَا مِنْ ذَلِكَ.

الْجَوْهَرِيُّ: أَكِلَت الناقةُ أَكَالًا مِثْلُ سَمِع سَمَاعاً، وَبِهَا أُكَال، بِالضَّمِّ، إِذا أَشْعَرَ وَلَدُها فِي بَطْنِهَا فحكَّها ذَلِكَ وتَأَذَّتْ.

والأُكْلَة والإِكْلَة، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ: الْغَيْبَةُ.

وإِنه لَذُو أُكْلة لِلنَّاسِ وإِكْلة وأَكْلَة أَي غَيْبَةٍ لَهُمْ يَغْتَابُهُمْ؛

الْفَتْحُ عَنْ كُرَاعٍ.

وآكَلَ بَيْنَهُمْ وأَكَّلَ: حَمَلَ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ كأَنه مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً؛

وَقَالَ أَبو نَصْرٍ فِي قَوْلِهِ:أَبا ثُبَيْتٍ، أَما تَنْفَكُّ تَأْتَكِلمَعْنَاهُ تأْكل لُحُومَنَا وَتَغْتَابُنَا، وَهُوَ تَفْتَعِل مِنَ الأَكل.

ألل: الأَلُّ: السُّرْعَةُ، والأَلُّ الإِسراع.

وأَلَّ فِي سَيْرِهِ وَمَشْيِهِ يَؤُلُّ ويَئِلُّ أَلًّا إِذا أَسرع واهْتَزَّ؛

فأَما قَوْلُهُ أَنشده ابْنُ جِنِّي:وإِذْ أَؤُلُّ المَشْيَ أَلًّا أَلَّاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: إِما أَن يَكُونَ أَراد أَؤُلُّ فِي الْمَشْيِ فَحَذَفَ وأَوصل، وإِما أَن يَكُونَ أَؤُلُّ مُتَعَدِّيًا فِي مَوْضِعِهِ بِغَيْرِ حَرْفِ جَرٍّ.

وَفَرَسٌ مِئَلٌّ أَي سَرِيعٌ.

وَقَدْ أَلَّ يَؤُلُّ أَلًّا: بِمَعْنَى أَسرع؛

قَالَ أَبو الْخَضِرِ الْيَرْبُوعِيُّ يَمْدَحُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانٍ وَكَانَ أَجرى مُهْراً فَسَبَق:مُهْرَ أَبي الحَبْحابِ لَا تَشَلِّي، .

بارَكَ فيكَ اللَّهُ مِنْ ذِي أَلِأَي مِنْ فَرَسٍ ذِي سُرْعَةٍ.

وأَلَّ الفرسُ يَئِلُّ أَلًّا: اضْطَرَبَ.

وأَلَّ لونُه يَؤُلُّ أَلًّا وأَلِيلًا إِذا صَفَا وبرَقَ، والأَلُّ صَفَاءُ اللَّوْنِ.

وأَلَّ الشيءُ يَؤُلُّ ويَئِلُّ؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ، أَلًّا: بَرَقَ.

وأَلَّتْ فرائصُه تَئِلُّ: لَمَعَتْ فِي عَدْو؛

قَالَ:حَتَّى رَمَيْت بِهَا يَئِلُّ فَرِيصُها، .

وكأَنَّ صَهْوَتَها مَدَاكُ رُخَاموأَنشد الأَزهري لأَبي دُوادٍ يَصِفُ الْفَرَسَ وَالْوَحْشَ:فلَهَزْتُهُنَّ بِهَا يَؤُلُّ فَرِيصُها .

مِنْ لَمْعِ رايَتِنا، وهُنَّ غَوَاديوالأَلَّة: الحَرْبة الْعَظِيمَةُ النَّصْل، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِبَرِيقِهَاقَوْلِ امْرِئِ الْقَيْسِ أَلا حُلُّوا، قَالَ: هَذَا مَعْنَى لُعْبة لِلصِّبْيَانِ يَجْتَمِعُونَ فيأْخذون خَشَبَةً فَيَضَعُونَهَا عَلَى قَوْزٍ مِنْ رَمْلٍ، ثُمَّ يَجْلِسُ عَلَى أَحد طَرَفيها جَمَاعَةٌ وَعَلَى الْآخَرِ جَمَاعَةٌ، فأَيُّ الْجَمَاعَتَيْنِ كَانَتْ أَرزن ارْتَفَعَتِ الأُخرى، فَيُنَادُونَ أَصحاب الطَّرَفِ الْآخَرِ أَلا حُلُّوا أَي خَفِّفُوا عَنْ عَدَدِكُمْ حَتَّى نُسَاوِيَكُمْ فِي التَّعْدِيلِ، قَالَ: وَهَذِهِ الَّتِي تُسَمِّيهَا الْعَرَبُ الدَّوْدَاةَ والزُّحْلوقة، قَالَ: تُسَمَّى أُرْجوحة الْحَضَرِ الْمُطَوِّحَةَ.

التَّهْذِيبُ: الأَلِيلَة الدُّبَيْلة، والأَلَلَة الهَوْدَج الصَّغِيرُ، والإِلُّ الحِقد.

ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ الضَّلال بنُ الأَلال بْنِ التَّلال؛

وأَنشد:أَصبحتَ تَنْهَضُ فِي ضَلالِك سادِراً، .

إِن الضَّلال ابْنُ الأَلال، فَأَقْصِروإِلالٌ وأَلالٌ: جبل بمكة؛

قَالَ النَّابِغَةُ:بمُصْطَحَباتٍ مِنْ لَصَاف وثَبْرَةٍ .

يَزُرْنَ أَلالًا، سَيْرُهنّ التَّدافُعُوالأَلالُ، بِالْفَتْحِ: جَبَلٌ بِعَرَفَاتٍ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ الإِلُّ حَبْل مِنْ رَمْلٍ بِهِ يَقِفُ النَّاسُ مِنْ عَرَفَاتٍ عَنْ يَمِينِ الإِمام.

وَفِي الْحَدِيثِ ذُكِرَ إِلالٍ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ الأُولى، جَبَل عَنْ يَمِينِ الإِمام بِعَرَفَةَ.

وإِلّا حَرْفُ اسْتِثْنَاءٍ وَهِيَ النَّاصِبَةُ فِي قَوْلِكَ جَاءَنِي الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا، لأَنها نَائِبَةٌ عَنْ أَستثني وَعَنْ لَا أَعني؛

هَذَا قَوْلُ أَبي الْعَبَّاسِ المبرد؛

وَقَالَ ابْنُ جِنِّي: هَذَا مَرْدُودٌ عِنْدَنَا لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ تَدَافُعِ الأَمرين الإِعمال الْمُبْقِي حُكْمَ الْفِعْلِ وَالِانْصِرَافِ عَنْهُ إِلى الْحَرْفِ الْمُخْتَصِّ بِهِ الْقَوْلُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَمِنْ خَفِيفِ هَذَا الْبَابِ أُولُو بِمَعْنَى ذَوو لَا يُفْرد لَهُ وَاحِدٌ وَلَا يُتَكَلَّمُ بِهِ إِلا مُضَافًا، كَقَوْلِكَ أُولُو بأْس شَدِيدٍ وأُولُو كَرَمٍ، كأَن وَاحِدَهُ أُلٌ، وَالْوَاوَ لِلْجَمْعِ، أَلا تَرَى أَنها تَكُونُ في الرفع واواً وفي النَّصْبِ وَالْجَرِّ يَاءً؟

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ؛

قَالَ أَبو إِسحاق: هُمْ أَصحاب النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنِ اتَّبَعَهُمْ مِنْ أَهل الْعِلْمِ، وَقَدْ قِيلَ: إِنهم الأُمراء، والأُمراء إِذا كَانُوا أُولي عِلْمٍ وَدِينٍ وَآخِذِينَ بِمَا يَقُولُهُ أَهل الْعِلْمِ فَطَاعَتُهُمْ فَرِيضَةٌ، وَجُمْلَةُ أُولي الأَمر مِنَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَقُومُ بشأْنهم فِي أَمر دِينِهِمْ وَجَمِيعِ مَا أَدّى إِلى صلاحهم.

أمل: الأَمَل والأَمْل والإِمْل: الرَّجاء؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ جِنِّي، وَالْجَمْعُ آمَال.

وأَمَلْتُه آمُلُه وَقَدْ أَمَلَه يَأْمُلُه أَمْلًا؛

الْمَصْدَرُ عَنِ ابْنِ جِنِّي، وأَمَّلَه تَأْمِيلًا، وَيُقَالُ أَمَلَ خَيْرَه يَأْمُلُه أَمْلًا، وَمَا أَطول إِمْلَته، مِنَ الأَمَل أَي أَمَله، وإِنه لَطويلُ الإِمْلَة أَي التأْميل؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، مِثْلَ الجِلسة والرِّكبة.

والتَّأَمُّلُ: التَّثَبُّت.

وتأَمَّلْتُ الشيءَ أَي نَظَرْتُ إِليه مُستثْبِتاً لَهُ.

وتَأَمَّلَ الرجلُ: تَثَبَّت فِي الأَمر وَالنَّظَرِ.

والأَمِيلُ عَلَى فَعيل: حَبْلٌ مِنَ الرَّمْلِ مُعْتَزَلٌ عَنْ مُعْظَمِهِ عَلَى تَقْدِيرِ مِيل؛

وأَنشد:كالبَرْق يَجْتاز أَمِيلًا أَعْرَفاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الأَمِيل حَبْل مِنَ الرَّمْلِ يَكُونُ عَرْضه نَحْوًا مِنْ مِيل، وَقِيلَ: يَكُونُ عَرْضُهُ مِيلًا وَطُولُهُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ، وَقِيلَ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ، وَقِيلَ عَرْضُهُ نِصْفُ يَوْمٍ، وَقِيلَ الأَمِيل ما ارتفع من الرَّمْلِ مِنْ غَيْرِ أَن يُحَدَّ.

الْجَوْهَرِيُّ: الأَمِيل اسْمُ مَوْضِعٍ أَيضاً، قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:أَي جَلَبْت لها تُكْلًا وهَيَّجْته؛

قَالَ: وَمِثْلُهُ أَيضاً لِتَوْبَةَ:وأَهلِ خِباءٍ آمِنِينَ فَجَعْتُهم .

بشَيْء عَزيرٍ عاجلٍ، أَنا آجِلُهوأَقْبَلْتُ أَسْعى أَسأَل القَوْمَ مَا لَهم، .

سُؤَالَك بِالشَّيْءِ الَّذِي أَنت جاهلُهقَالَ: وَقَالَ أُطَيْط:وهَمٍّ تَعَنَّاني، وأَنت أَجَلْتَه، .

فعَنَّى النَّدَامَى والغَرِيرِيَّةَ الصُّهْباأَبو زَيْدٍ: أَجَلْتُ عَلَيْهِمْ آجُلُ وآجِلُ أَجْلًا أَي جَرَرْت جَريرة.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: يُقَالُ جَلَبْت عَلَيْهِمْ وجَرَرْت وأَجَلْت بِمَعْنًى وَاحِدٍ أَي جَنَيت.

وأَجَل لأَهله يَأْجُلُ ويَأْجِلُ: كَسَب وجمَع وَاحْتَالَ؛

هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وأَجَلَى، عَلَى فَعَلى: مَوْضِعٌ وَهُوَ مَرْعًى لَهُمْ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:حَلَّتْ سُلَيْمى ساحةَ القَلِيب .

بأَجَلَى، مَحَلَّةَ الغَرِيب (جانب الجريب).

أدل: الإِدْلُ: وَجَعٌ يأْخذ فِي الْعُنُقِ؛

حَكَاهُ يَعْقُوبُ، وَفِي التَّهْذِيبِ: وَجَعُ العُنُق مِنْ تَعَادي الْوِسَادَةِ مِثْلُ الإِجْل.

والإِدْل: اللَّبَنُ الْخَاثِرُ المُتَكَبِّد الشَّدِيدُ الْحُمُوضَةِ، زَادَ فِي التَّهْذِيبِ: مِنْ أَلبان الإِبل، الطَّائِفَةُ مِنْهُ إدْلَة؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأَبي حَبِيبٍ الشَّيْبَانِيِّ:مَتَى يَأْتهِ ضَيْفٌ، فَلَيْسَ بِذَائِقٍ .

لَمَاجاً، سِوَى المَسْحوطِ واللَّبَنِ الإِدْلوأَدَلَه يَأْدِلُهُ: مَخَضَه وحَرَّكه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:إِذَا مَا مَشَى وَرْدَانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه، .

كَمَا اهْتَزَّ ضِئْنِيٌّ لقَرْعاءَ يُؤْدَلُالأَصمعي: يُقَالُ جَاءَنَا بإِدْلَة مَا تُطاق حَمَضاً أَي مِنْ حُموضتها.

وَبَابٌ مَأْدُولٌ أَي مُغْلَق.

وَيُقَالُ: أَدَلْتُ البابَ أَدْلًا أَغلقته؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَمَّا رأَيت أَخِي الطاحِيَ مُرْتَهَناً، .

فِي بَيْتِ سِجنٍ، عليه البابُ مَأْدُولأرل: أُرُلٌ: جَبَلٌ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ:وَهَبَّتِ الريحُ، مِنْ تِلقاءِ ذِي أُرُلٍ، .

تُزْجِي مَعَ اللَّيْلِ مِنْ صُرَّادِها صِرَماقَالَ ابن بري: الصِّرَمُ هاهنا جَماعةُ السَّحاب.

أردخل: ابْنُ الأَثير فِي حَدِيثِ أَبي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ: قِيلَ لَهُ مَنِ انْتَخَبَ هَذِهِ الأَحاديث؟

قَالَ: انْتَخَبَهَا رَجُلٌ إِرْدَخْلٌ؛

الإِرْدَخْلُ: الضَّخْم، يُرِيدُ أَنه فِي الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ ضَخْم كَبِيرٌ.

والإِرْدَخْلُ: التَّارُّ السَّمِينُ.