معنى «بذل»

ابتذلَ يبتذل، ابتِذالاً، فهو مُبتذِل، والمفعول مُبتذَل • ابتذل العملَ: امتهنه، احتقره، حطَّ من شأنه وقيمته "قرأتُ لكاتب يبتذل الأدب ابتذالاً فعلمت أنّه ليس أديبًا" ° أسلوب مبتذل/ كلام مبتذل/ تعبير مبتذل: تافه، فَقَدَ طرافته وقيمته بسبب كثرة الاستعمال- ابْتُذِل فلانٌ: ترك الاحتشامَ والتَّصوُّن وتدنَّى في سلوكه- حياة مبتذلة: لا سموَّ فيها ولا مثاليّة- فكرة مبتذَلة: متداولة- نكتة مبتذلة: تخدش الحياء.

بذَلَ يَبذُل، بَذْلاً، فهو باذِل، والمفعول مَبْذول • بذَل المالَ: أعطاه وجادَ به عن طِيب نفْس ° بذَل التَّضحيات: قدَّمها- بذَل المساعي الحميدة: قام بها جادًّا- بذَل جَهْدَه/ بذَل أقصى الجهود/ بذَل قصارى جَهْدَه/ بذَل وُسْعَه/ بذَل ما في وُسْعَه: أفرغ أقصى طاقته، عَمِل المُسْتطاع- بذَل ماء وجهه: خلع الحياء.

• بذَل نفسَه في سبيل كذا: ضحّى بها، أفرغ طاقته في هذا السَّبيل "المؤمن يَبذُل روحَه في سبيل الله- بذَل الجُنْديُّ نفسَه في سبيل وطنه"? بذَل الغاليَ والنَّفيسَ/ بذَل النَّفسَ والنَّفيسَ: ضحّى بنفسه وماله.

• بذَل الطَّاعةَ لفلان: امتثل الطاعة، خضع له.

استبذلَ يستبذل، استبذالاً، فهو مستبذِل، والمفعول مستبذَل • استبذل الشَّخصَ: سأله أن يقدِّم له عطاء "كان الشّعراء يستبذلون الخلفاء".

تبذَّلَ يتبذَّل، تبذُّلاً، فهو مُتبذِّل • تبذَّل الشَّخصُ: ١ - تَدَنَّى في سلوكه وخُلُقه، ترك الاحتشام والتصوّن "تميل إلى التَّبذُّل في ملابسها".

٢ - لَبِس الباليَ مِن الثياب "تبذّل الشَّحَّاذُ حتى يستعطف قلوب الناس".

٣ - ترك التزيُّن والتَّجمُّل "تبذَّلت الأرملةُ حِدادًا على زوجها".

بَذْل [مفرد]: ١ - مصدر بذَلَ.

٢ - عطاء، سخاء "سألته فأعطاني بَذْل يمينه: ما قَدَر عليه".

٣ - كريم "رجل بذْل".

ابتذاليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى ابتِذال.

٢ - مصدر صناعيّ من ابتِذال: تَدَنٍّ وسطحيّة وركاكة "يتميز أسلوبه بالابتذاليّة".

• عبارة ابتذاليّة: ١ - سطحيّة، لا سموّ فيها ولا مثاليّة.

٢ - خالية من الابتكار، فقدت طرافتها من كثرة الاستعمال.

٣ - ركيكة، تافهة.

بِذْلة [مفرد]: ج بِذْلات وبِذَل: بَدْلَة، ثوب يُلبس خارج المنزل ويتكوّن عادةً من قطعتين أو ثلاث قطع "ارتدى بِذْلَة العمل/ عسكريّة".

• بذْلة الغَوْص: كساء مقاوم للماء قد يُزوَّد بخوذة منفصلة، يستخدم للعمل تحت الماء.

بذل) (فِي اصْطِلَاح عُلَمَاء الْحَيَاة والطب) اسْتِحَالَة مَادَّة إِلَى مَادَّة أُخْرَى بِفعل كيميائي أَو طبيعي كاستحالة سكر الْقصب إِلَى سكر عِنَب وكاستحالة النسيج الضام إِلَى النسيج العضلي فِي نشأة الْجَنِين (مج)(

(بَذَلَ) الشَّيْءَ أَعْطَاهُ وَجَادَ بِهِ وَبَابُهُ نَصَرَ.

وَ (الْبِذْلَةُ) وَ (الْمِبْذَلَةُ) بِكَسْرِ أَوَّلِهِمَا مَا يُمْتَهَنُ مِنَ الثِّيَابِ وَ (ابْتِذَالُ) الثَّوْبِ وَغَيْرِهِ امْتِهَانُهُ وَ (التَّبَذُّلُ) تَرْكُ التَّصَاوُنِ.

وتبديل الشئ أيضا: تغييره وإن لم يأت ببدل.

واستبدل الشئ بغيره وتبدله به، إذا أخذه مكانَه.

والمُبادَلَةُ: التَبادُلُ.

والأَبْدالُ: قومٌ من الصالحين لا تخلُو الدنيا منهم، إذا مات واحدٌ أَبْدَلَ الله مكانَهُ بآخر.

قال ابن دريد: الواحدُ بديل.

[بذل] بذلت الشئ أبذله بذلا، أي أعطيته وجُدْتُ به.

والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ: ما يُمْتَهَنُ من الثياب، يقال: جاءنا فلان في مَباذِلِهِ، أي في ثياب بِذْلَتِهِ.

وابْتِذالُ الثوب وغيرهِ: امتهانُه.

والتَبَذُّلُ: تركُ التصاون.

[برأل] البُرائِلُ: عُفْرَةُ الديكِ والحُبارى وغيرهما، وهو الريش الذي يستدير في عنقه.

قال الراجز (١) : ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع (٢) وقد برأل الديك برألة، إذا نفش برائله.

بذلتُ له في ذلك طاقتي من نائلي.

والجمع أَهْلاتٌ، وأَهَلاتٌ، وأَهالٍ، زادوا فيه الياء على غير قياس، كما جمعوا ليلا على ليال.

وقد جاء في الشعر آهالٌ مثل فرخ وأفراخ، وزند وأزناد.

وأنشد الأخفش:وَبَلْدَةً ما الإنْسُ من آهالها (١) * ومنزل آهل، أي به أَهْلُهْ.

والإهالةُ: الوَدَكُ.

والمُسْتَأْهِلُ: الذي يأخذ الإهالَةَ، أو يأكلها.

قال الشاعر (٢) : لابل كلى يامى (٣) واستأهلي إن الذى أنفقت من ماليه وتقول: فلان أَهْلٌ لكذا، ولا تقل: مستأهل، والعامة تقوله.

وقد أهل فلان يَأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، أي تزوَّجَ، وكذلك تأهل.

قال الكسائي: أهلت بالرجل، إذا آنستَ به.

وقولهم: مرحباً وأَهْلاً، أي أتيت سعةً وأتيت أهلاً، فاستأنس ولا تستوحش.

فتى قد قد السيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ لباته وبآدله[ بذل] بذلت الشئ أبذله بذلا، أي أعطيته وجُدْتُ به.

والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ: ما يُمْتَهَنُ من الثياب، يقال: جاءنا فلان في مَباذِلِهِ، أي في ثياب بِذْلَتِهِ.

وابْتِذالُ الثوب وغيرهِ: امتهانُه.

والتَبَذُّلُ: تركُ التصاون.

[برأل] البُرائِلُ: عُفْرَةُ الديكِ والحُبارى وغيرهما، وهو الريش الذي يستدير في عنقه.

قال الراجز (١) : ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع (٢) وقد برأل الديك برألة، إذا نفش برائله.

هم مباذيل للمعروف.

قال قدامة بن موسى:مباذيل للمولى محاشيد للقرى .

وفي الروع عند النائبات أسودوخرج علينا في مباذله وفي ثياب بذلته.

والرجل يتبذل في منزله، وفلان ماله مصون وعرضه مبتذل.

وابتذل نفسه في كذا إذا امتهنها.

قال:ومن يبتذل عينيه في الناس لا يزل .

يرى حاجة محجوبة لا ينالهاوهذا كلام ومثل مبتذل أي ملهوج بذكره مستعمل.

وسألته فأعطاني بذل يمينه أي ما قدر عليه.

ومن المجاز: لهذا الفرس صون وبذل أي يصون بعض جريه ويبذل بعضه لا يخرجه كله دفعة، وذلك محمود.

ومنه قولهم: صونه خير من بذله أي باطنه خير من ظاهره.

بَذْلُ: م.

بَذَلَهُ يَبْذُلُهُ ويَبْذِلُهُ: أعْطاهُ، وجادَ به.

والابْتِذالُ: ضِدُّ الصِّيانَةِ.

وكمِكْنَسَةٍ: ما لا يُصانُ من الثيابِ،كالبِذْلَةِ، بالكسر، والثَّوبُ الخَلَقُ،كالمِبْذَلِ.

والمُبْتَذِلُ: لابِسُهُ، ومَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ نَفْسِهِ،كالمُتَبَذِّلِ.

وسيفٌ صَدْقُ المُبْتَذِلِ: ماضي الضَّرِيبَةِ.

وفرسٌ له بَذْلٌ أو ابْتِذالٌ، أي: له حُضْرٌ يَصُونُهُ لوَقْتِ الحاجَةِ.

ومَبْذولٌ: شاعِرٌ.

وكنَجْمٍ وشَدَّادٍ وزُبَيْرٍ: أسماءٌ.

• البُرائِلُ، كعُلابِطٍ،والبُرائِلَى، مَقْصوراً: ما اسْتَدارَ من ريشِ الطائِرِ حَوْلَ عُنُقه، أو خاصٌّ بِعُرْفِ الحُبارَى،فإذا نَفَشَه لِلقتالِ قيلَ: بَرْألَ وتَبَرْأَلَ وابْرَألَّ.

(والبُرائِليُّ والبُرائِلُ)، وأبو بُرائِلٍ: الديكُ.

وبُرائِلُ الأرضِ: عُشْبُها.

وهو مُبَرْئِلٌ للشَّرِّ: مُتَهَيِّئٌ له.

وعبدُ الباقي بنُ محمدِ بنِ بُرآلٍ، بالضم: محدِّثٌ أنْدَلُسِيٌّ.

وَكذب الوحشي إِذا جرى شوطا ثمَّ وقف لينْظر مَا وَرَاءه.

وَحمل فلَان على فلَان فَمَا كذب حَتَّى طعن أَو ضرب أَي مَا وقف.

والأكاذيب: أَحَادِيث الْبَاطِل الْوَاحِدَة أكذوبة.

والكذوب: النَّفس.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(وأبجر قد دَعَوْت فَلم يجبني .

وأصدقه وَتكَذبه الكذوب)أَي النَّفس.

وَيَقُول الرجل للرجل: لَا مكذبة أَي لَا أكذبك.

وَقُرِئَ: {فَإِنَّهُم لَا يكذبُونَك} أَي لَا يَقُولُونَ إِنَّك كَذَّاب وَلَا يكذبُونَك أَي لَا يصادفونك كَاذِبًا.

وَفِي الحَدِيث:المعاذر مكاذب أَي لَا بُد أَن يخالطها الْكَذِب.

وَكَذَّاب بني الحرماز: راجز مَعْرُوف.

والكذابان: مُسَيْلمَة الْحَنَفِيّ وَالْأسود الْعَنسِي.

وَكَذَلِكَ يُقَال: كذب عَلَيْك كَذَا وَكَذَا فِي معنى الإغراء أَي عَلَيْك بِهِ وَقَالَ يُونُس: مر أَعْرَابِي بِرَجُل يعلف شَاة فَقَالَ: كذب عَلَيْك البزر والنوى.

وشكا عَمْرو بن معديكرب إِلَى عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ المعص فَقَالَ: كذب عَلَيْك الْعَسَل.

والمعص: أَن تَشْتَكِي العصب من كَثْرَة الْمَشْي.

وَالْعَسَل أَن تمشي مشيا سَرِيعا شَبِيها بالعدو وَهُوَ من مشي الذِّئْب [يُقَال] : عسل الذِّئْب يعسل عسلا وعسلانا.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(وذبيانية أوصت بنيها .

بِأَن كذب القراطف والقروف)وَقَالَ // (رمل) //:(عسلان الذِّئْب أَمْسَى قاربا .

برد اللَّيْل عَلَيْهِ فنسل)[ب ذ ل]بذلت الشَّيْء أبذله وأبذله بذلا إِذا سمحت بِهِ.

وابتذلت الشَّيْء إِذا امتهنته.

والابتذال: ضد الصيانة.

وَرجل باذل لمَاله أَي سخي بِهِ وبذال لمَاله.

والبذلة: ضد الصيانة.

وبذل عرضه إِذا لم يقه المدانس.

وتبذل إِذا امتهن نَفسه.

والمبذل: ثوب تلبسه الْمَرْأَة فِي بَيتهَا تتبذل فِيهِ وَالْجمع مباذل.

وَقد سمت الْعَرَب بذالا.

[ذبل] وذبل الْعود وَغَيره ذبولا وذبلا وذبلت شفة الرجل وَلسَانه من عَطش أَو كرب إِذا يَبِسَتْ.

والرماح الذوابل سميت بذلك ليبسها ولصوق ليطها.

والذبل: عِظَام ظهر دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر تتَّخذ مِنْهُ النِّسَاء مسكا.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(ترى العبس الحولي جونا بكوعها .

لَهَا مسكا من غير عاج وَلَا ذبل)والكوع: طرف الرسغ مِمَّا يَلِي الْإِبْهَام يصف جَارِيَة خادمة.

والعبس: آثَار البعر وَالْبَوْل على أعجاز الْإِبِل من خطرها.

والذبالة: الفتيلة وَالْجمع ذبال وذبل.

[لذب] ولذب بِالْمَكَانِ لذوبا إِذا أَقَامَ بِهِ وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.

[ب ذ م]رجل ذُو بذم إِذا كَانَ قَوِيا شَدِيدا.

وثوب ذُو بذم إِذا كَانَ كثير الْغَزل بجيلا أَي غليظا.

بذل: البَذْل نقيضُ المَنْع، وكلُّ من طابَت نفسهُ لشيءٍ فهو باذلٌ.

والبِذْلةُ من الثِّياب: ما يُلْبَس ولا يُصان.

ورجلٌ مُتَبَذِّلٌ: يلي الأعمال بنفسِه.

بذل:البَذْلُ: نَقِيْضُ المَنْعِ، وهو بَذْلٌ بما عِنْدَه وباذِلٌ، وبَذَلْتُه أبْذُلُه وأبْذِلُه.

والبِذْلَةُ من الثِّيَابِ: ما لا يُصَانُ.

والمَبَاذِلُ: الخُلْقَانُ، واحِدَتُها مِبْذَلَةٌ.

والرَّجُلُ المُتَبَذِّلُ: الذي يَلي الأعمالَ بنَفْسِه.

وفَرَسٌ له بَذْلٌ وصَوْنٌ: من جَرْيِه (١٠).

وقَوْلُ لَبِيْدٍ:صَدْق المُبْتَذَلْ … (١١)أي السَّيْفُ، أرادَ: صَدْقٌ مُبْتَذَلُه.

بذل: قَالَ اللَّيْث: البَذْلُ ضِدُّ المنْعِ، وكل من طابتْ نفسُه بإعطاءِ شيءٍ فَهُوَ باذلٌ، والبِذْلَةُ من الثِّياب مَا يُلْبَسُ فَلَا يُصان، ورجلٌ مُتَبَذِّل إِذا كَانَ يَلي العملَ بِنَفْسه، يُقَال: تَبَذل فِي عملِ كَذَا، وَقد ابْتَذَل نفسَه فِيمَا تولَاّه من عمله، ورجلٌ بذَّال، وبَذُول إِذا كَثُر بَذْلُه لِلْمَالِ، وفلانٌ صَدْقُ المُبْتَذَل، إِذا وُجِد صُلْباً عِنْد ابتِذالِه نَفْسَه، ومِبْذلُ الرجُل مِيدَعته، ومِعْوَزُه الثَّوْب الَّذِي يَبْتَذِلُه ويلبَسه.

وَيُقَال: استبذلْتُ فلَانا شَيْئا إِذا سألتَه أَن يَبْذُلَه لكَ فَبذَله.

وفرسٌ ذُو صوْنٍ وابتِذَالٍ، إِذا كَانَ لَهُ حُضْرٌ قد صانه لوقتِ الْحَاجة إِلَيْهِ، وعَدْوٌ دونَه قد ابتَذلهُ.

ذ ل مذلم، ملذ، مذل، لذم، لمذ، ذمل.

١٣٦٠ - تبذُّلالجذر:ب ذ لمثال:تميل في ملابسها إلى التبذُّلالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها من الأساليب التي عُرِّبَت ودخلت اللغة من خلال الترجمة.

المعنى:عدم التحشمالصواب والرتبة:-تميل في ملابسها إلى التبذُّل [صحيحة] التعليق:رأى مجمع اللغة المصري صحة التعبير.

وقد ورد في تاج العروس في معاني (بذل) أن الابتذال ضد الصيانة، وورد فيه: «التَّبَذُّل»: ترك «التَّصون»، فكأن المرأة حين تبالغ في التزين لا تراعي ما ينبغي من مألوف الذوق والتهذيب.

بِذَلِكَ المرأَة.

شَمِرٌ: البَجَال مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يُبَجِّله أَصحابه ويسوِّدونه.

والبَجِيل: الأَمر الْعَظِيمُ.

وَرَجُلٌ بَجَال: حَسَن الْوَجْهِ.

وَكُلُّ غَلِيظٍ مِنْ أَيِّ شيءٍ كَانَ: بَجِيل.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، عَلَيْهِ السَّلَامُ، قَالَ لِقَتْلى أُحُد: لَقِيتُم خَيْرًا طَوِيلًا، ووُقِيتُم شَرًّا بَجِيلًا، وسَبَقْتم سَبْقًا طَوِيلًا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَتَى الْقُبُورَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَصبتم خَيْرًا بَجِيلًاأَي وَاسِعًا كَثِيرًا، مِنَ التَّبْجِيلِ التَّعْظِيمِ، أَو مِنَ البَجَال الضَّخْم.

وأَمر بَجِيل: مُنْكَر عَظِيمٌ.

والبَاجِل: المُخْصِب الحَسَنُ الْحَالِ مِنَ النَّاسِ والإِبل.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الْكَثِيرِ الشَّحْمِ: إِنه لبَاجِل، وَكَذَلِكَ النَّاقَةُ وَالْجَمَلُ.

وَشَيْخٌ بَجَال وبَجِيل أَي جَسِيم؛

وَرَجُلٌ بَاجِل وَقَدْ بَجَلَ يَبْجُل بُجُولًا: وَهُوَ الحسَن الجَسيمُ الخَصيب فِي جِسْمه؛

وأَنشد:وأَنت بالبابِ سَمِينٌ بَاجِلوبَجِلَ الرجلُ بَجَلًا: حَسُنَتْ حَالُهُ، وَقِيلَ: فَرِحَ.

وأَبْجَله الشيءُ إِذا فَرِحَ بِهِ.

والأَبْجَلُ: عِرْق غَلِيظ فِي الرِّجْلِ، وَقِيلَ: هُوَ عِرْق فِي باطِنِ مَفْصِلِ السَّاقِ فِي المَأْبِض، وَقِيلَ: هُوَ فِي الْيَدِ إِزَاءَ الأَكْحَل، وَقِيلَ: هُوَ الأَبْجَلُ فِي الْيَدِ، والنَّسا فِي الرِّجْلِ، والأَبْهَرُ فِي الظَّهْر، والأَخْدَع فِي العُنُق؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ:رُزِئْتُ بَني أُمِّي، فَلَمَّا رُزِئْتُهم .

صَبَرْتُ، وَلَمْ أَقْطَعْ عَلَيْهِمْ أَبَاجِليوالأَبْجَل: عِرْق وَهُوَ مِنَ الْفَرَسِ وَالْبَعِيرِ بِمَنْزِلَةِ الأَكْحَل مِنَ الإِنسان.

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: الأَبْجَل والأَكْحَل والصّافِنُ عُروق نُقْصَدُ، وَهِيَ مِنَ الْجَدَاوِلِ لَا مِنَ الأَوْرِدة.

اللَّيْثُ: الأَبْجَلان عِرْقان فِي الْيَدَيْنِ وَهُمَا في الأَكْحَلان مِنْ لَدُنِ المَنْكِب إِلى الكَتِف؛

وأَنشد:عَارِي الأَشَاجِعِ لَمْ يُبْجَلأَي لَمْ يُفْصَد أَبْجَلُه.

وَفِي حَدِيثِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ:وَفِي حَدِيثِزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: قَضَى فِي البَازِلَة بِثَلَاثَةِ أَبْعِرة؛

البَازِلَة مِنَ الشِّجَاج: الَّتِي تَ

البَأْدَلَةُ: اللَّحْمَةُ فِي باطِنِ الفَخِذِ.

وَقَالَ نُصَير: البَأْدَلَتانِ: بُطُونُ الفَخِذَيْنِ.

ويُقال للرَّجُل الَّذِي يَأْتِي بِالرَّأْيِ السَّخِيف: هَذَا رأيُ الجَدَّالِين والبَدَّالِين.

[ب ذ ل]البَذْلُ: م معروفٌ، وَهُوَ الإعطاءُ عَن طِيبِ نَفْسٍ.

بَذَلَهُ يَبذُلُه ويَبذِلُه مِن حَدَّىْ نَصَر وضَرَب، الأَخيرةُ عَن ابْن عَبَّادٍ، وَاقْتصر الجَوهريُّ على الأولى، بَذْلاً: أعطَاهُ وجادَ بِه.

والابتِذالُ: ضِدُّ الصِّيانَةِ وَقد ابْتَذَلَه: أهانَهُ، ثَوْباً أَو غيرَه، يُقال: مالُه مَصُونٌ وعِرضُه مُبتَذَلٌ.

المِبْذَلَةُ كمِكْنَسَةٍ: مَا لَا يُصانُ مِن الثِّيابِ، كالبِذْلَةِ، بالكَسرِ، وَهُوَ الثوْبُ الخَلَقُ، كالمِبذَلِ كمِنْبَرٍ، والجَمْعُ: المَباذِلُ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وأنكَر علىُّ بن حَمزةَ المِبذَلَةَ، وَقَالَ: هِيَ مِبذَلٌ، بغيرِ هاءٍ، وَحكى غيرُه عَن أبي زَيدٍ: مِبْذَلَة، وَقد قِيل أَيْضا: مِيدَعَةٌ ومِعْوَزَةٌ، عَن أبي زَيدٍ، لِواحِدَةِ المَوادِعِ والمَعاوِزِ، وَهِي الثِّيابُ والخَلَقُ، وَكَذَلِكَ المَباذِلُ، يُقال: خَرَج علينا فِي مَباذِلِه: أَي فِيمَا يَمْتَهِنُ بِه مِن الثِّياب ويَتَبَذَّلُ فِي مَنْزِله.

وقولُ العامَّة: البَدْلَةُ، بالفتحِ وإهمالِ الدَّال، للثِّياب الجُدُدِ، خَطأٌ مِن وُجوهٍ ثَلاثةٍ، والصَواب بكسرِ المُوحَّدة وإعجامِ الذَّال، وَأَنه اسمٌ للثِّيابِ الخَلَقِ، فتأمَّلْ ذَلِك.

وَقد تُجْمَع البِذْلَةُ علَى بِذَلٍ، كعِنَبٍ.

والمُبتَذِلُ: لابِسُهُ، وَأَيْضًا مَن يَعْمَلُ عَمَلَ نَفْسِه وَفِي المُحْكَم: الَّذِي يَلِي عَمَلَ نَفْسِه كالمُتَبَذِّلِ وَمِنْه حديثُ الاستِسقاء: فخَرَجَ مُتَبَذِّلاً أَي تَارِكَ التَّزَيّنِ، على جِهة التَّواضُع.

من المَجازِ: سَيفٌ صَدْقُ المُبْتَذَلِ: إِذا كَانَ ماضِيَ الضَّرِيبَةِ.

من المَجاز: هَذَا فَرَسٌ لَهُ صَوْنٌ وبَذْلٌ أَي يَصُونُ بعضَ جَرْيِه ويبذُلُ بعضَه، لَا يُخْرِجُه كُلَّه دُفْعةً.