معنى بسن

(بسن) حسنت سحنته (الباسنة) جوالق غليظ من مشاقة الْكَتَّان وسلة من خوص بِلَا عُرْوَة وحديدة المحراث (ج) بواسن (بسن) يُقَال (هُوَ حسن بسن) على الإتباع (البشت) كسَاء من صوف غليظ النسج لَا كمين لَهُ يرتديه أهل الرِّيف فِي الشتَاء (د)(

بَيْسَانُ مَوْضِعٌ بِنَوَاحِي الشَّامِ.

بسن] حسن بسن، إتباع له.

وبيسان: موضع بنواحي الشأم.

قال أبو دوادنخلات من نخل بيسان أينعن جميعا ونبتهن تؤام[بطن] البَطنُ: خلاف الظهر، وهو مذكر.

وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنَّ تأنيثه لغة.

والبَطْنُ: دونَ القبيلة.

والبَطْنُ: الجانب الطويل من الريش، والجمع بُطْنانٌ مثل ظهر وظهران، وعبد وعبدان.

والبُطْنانُ أيضاً: جمع البَطْنِ، وهو الغامض من الأرض.

وبَطْنانُ الجَنَّةِ: وسَطُها.

وبَطَنْتُهُ: ضربتُ بَطْنَهُ.

وقال: إذا ضربت موقرا فابطن له (إذا ضربت موقرا فابطن له تحت قصيراه ودون الجله فإن أن تبطنه خير له قال ابن برى: وإنما سكن النون للادغام في اللام.

يقول: إذا ضربت بعيرا موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب، فإن ضربه في ذلك الموضع من بطنه خير له من غيره)

بَسَنٌ، محرَّكةً: إتْباعٌ لحَسَنِ.

وأبْسَنَ الرَّجُلُ: حَسُنَتْ سَجِيَّتهُ.

والباسِنَةُ: سِكَّةُ الحَرَّاثِ، وآلاتُ الصُّنَّاعِ،وجُوالِقٌ غَليظٌ من مُشاقَةِ الكَتَّانِج: بَآسِنُ.

وباسِيانُ: د بخوزِسْتانَ.

وبَيْسانُ: ة بالشامِ، وتَقَدَّمَ.

• البُسْتانُ، بالضم: مُعَرَّبُ بوسِتانج: بَساتينُ وبَساتون.

ويوسُفُ بنُ عبدِ الخالِقِ البُسْتانِيُّ: حَدَّثَ.

وبُسْتانُ ابنِ عامِرٍ: قُرْبَ مَكَّةَ، مُجْتَمَعُ النَّخْلَتَيْنِ.

اليَمانِيَةِ والشامِيَّةِ.

وبُسْتانُ ابْراهيمَ: بِبلادِ أسَدٍ.

وبُسْتانُ المُسَنَّاةِ: بدارِ الخلافَةِ من بغدادَ.

• باشانُ: ة بهَراةَ.

• باشتانُ: ة بِنَيْسابورَ.

وابنُ ال

الجبوب: وَجه الأَرْض الغليظ.

والأسلوب: الطَّرِيق وَالْجمع أساليب.

وَيُقَال: أَخذ فلَان فِي أساليب من القَوْل أَي فنون مِنْهُ.

[لبس] ولبست الثَّوْب ألبسهُ لبسا.

وثوب لبيس: قد لبس فأخلق.

واللبوس من كل شَيْء: مَا لبسته من ثوب أَو غَيره.

واللبوس: مَا تحصنت بِهِ من درع أَو غَيرهَا وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {وعلمناه صَنْعَة لبوس لكم} وَالله أعلم.

ولبست الْأَمر على فلَان ألبسهُ لبسا ولبسته تلبيسا إِذا عميته عَلَيْهِ.

وَكَذَلِكَ فسر فِي التَّنْزِيل: {وللبسنا عَلَيْهِم مَا يلبسُونَ} .

وَفِي أَمر فلَان لبسة أَي لَيْسَ بواضح.

وَيُقَال: لابست الرجل مُلَابسَة إِذا عرفت دَخلته.

والملابس جمع ملبس.

وَفِي فلَان ملبس إِذا كَانَ فِيهِ مستمتع.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(أَلا إِن بعد الْفقر للمرء قنوة .

وَبعد المشيب طول عمر وملبسا)[لسب] ولسبت الْعَسَل ألسبه لسبا إِذا لعقته.

ولسبته الْعَقْرَب تلسبه لسبا إِذا لسعته.

[ب س م]بِسم الرجل يبسم وَتَبَسم تبسما وَرجل بسام.

وَبِه سمي الرجل بساما.

[ب س ن][سبن] ضرب من الثِّيَاب يُسمى السبنية وَلَا أَدْرِي إِلَى مَا نسبت إِلَّا أَنَّهَا بيض.

[نبس] وَيُقَال: كَلمته فَمَا نبس أَي لم ينْطق.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(أجد إِذا ضمرت تعزز لَحمهَا .

وَإِذا تشد برحلها لَا تنبس) وَمَا سَمِعت للْقَوْم نبسا وَلَا نبسة.

[نسب] وَالنّسب: مَعْرُوف نسبته أنسبه نسبا وَنسبَة وَالِاسْم النّسَب.

وانتسب الرجل أَي ذكر نسبه وَرُبمَا قيل نسبت فِي معنى استنسبته.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(كَعْب بن سعد لَا ككعب بني العنقاء .

والتبيان فِي النّسَب) وَجمع النّسَب أَنْسَاب.

وَنسبَة الرجل: نسبه.

ونسبت فِي الشّعْر نِسْبَة ونسيبا وَهُوَ التشبيب.

والنسيب والمنسب وَاحِد وَكَذَلِكَ المنسبة.

وَأكْثر مَا تسْتَعْمل النِّسْبَة فِي الشّعْر.

والنيسب: الطَّرِيق الْوَاضِح وَيُقَال لطريق النَّمْل: نيسب.

[ب س و][وَسَب] يُقَال: كَبْش موسب: كثير الصُّوف.

والوسب فِي بعض اللُّغَات: خشب يَجْعَل فِي أَسْفَل الْبِئْر إِذا كَانَ منهالا وَالْجمع وسوب.

[ب س هـ][سببسبت] السبة: الدَّهْر والسنبة أَيْضا.

قَالَ الراجز:(رَأَتْ غُلَاما قد صرى فِي فقرته .

)(مَاء الشَّبَاب عنفوان سنبته .

) والسبة: الدبر بِعَينهَا.

والسبة من السب يُقَال: هَذَا سبة على فلَان أَي شَيْء يسب بِهِ.

وَيُقَال: رجل سبه وسباه وسباهية إِذا كَانَ متكبرا.

[سهب] والسهب: الفضاء الْبعيد من الأَرْض.

وَيُقَال: أسهب الرجل فِي كَلَامه إِذا أَكثر.

وأسهب من لدغ الْحَيَّة فَهُوَ مسهب إِذا ذهب عقله.

بسن: يقال: هو حَسَنٌ بَسَنٌ، [وهو] إتْباعٌ.

والباسنةُ: جُوالقٌ غليظٌ.

بنس: بَنَّسَ،

بسن:حَسَنٌ بَسَنٌ، لا يُفْرَدُ.

والباسنَةُ (البابسة، وضُبطت بكسر السين في التهذيب والتكملة واللسان والقاموس): جُوَالِقٌ عَظِيْمٌ من مُشَاقَةِ الكَتّانِ أعْظَم ما يكونُ.

سنب:عِشْنَا بذاكَ سَنْبَةً من الدَّهْرِ: أي حِيْناً، وسُنْبَةً -مِثْلُه-وسَنَبَةَ (كذا في الأصول وبهذا الضبط).

والسِّنَابُ والسِّنَابَةُ: الطَّوِيلُ الظَّهْرِ والبَطْنِ.

بنس:بَنَّسَ الرَّجُلُ: قَعَدَ.

[السين والنون والميم]

بسن: قَالَ اللّيث واللّحياني: هُوَ حَسَنٌ بَسَن، والباسِنة: جُوالقٌ غليظٌ يُتّخذ من مُشاقة الكَتّان أغلظُ مَا يكون.

قَالَ: وَمِنْهُم من يهمِزها.

وَقَالَ الفرّاء: البأسِنة: كسَاءٌ مَخِيط يُجعَل فِيهِ طَعَام، والجميعُ البآسِن.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي: أبْسَنَ الرجل: إِذا حَسُنتْ سَحْنَتُه.

بنس: أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: بنّ

بسن: الباسِنةُ: كالْجُوالِقِ غَليظٌ يُتَّخذُ مِنْ مُشاقةِ الكَتَّان أَغْلظُ مَا يَكونُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَهْمِزها.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: البأْسِنةُ كِساء مَخيطٌ يُجْعلُ فِيهِ طَعَامٌ، والجمعُ البَآسِنُ.

والبآسِنةُ: اسْمٌ لِآلَاتِ الصُّنَّاع، قَالَ: وَلَيْسَ بَعَرَبيّ مَحْضٍ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: نَزَل آدمُ، عَلَيْهِ السلامُ، مَنْ الجَنة بالباسِنةِ، التفسيرُ للهرَويّ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: قِيلَ إِنَّهَا آلاتُ الصُّنَّاع، وَقِيلَ: إِنَّهَا سِكّةُ الحَرْث، قَالَ: وَلَيْسَ بِعَرَبِيٍّ مَحْضٍ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: البَواسِنُ جمعُ باسِنةٍ سِلال الفُقّاع، قَالَ: حَكَاهُ ابنُ دَرَسْتَوَيْه عَنِ النَّضْر بنِ شُمَيْل.

وحَسَنٌ بَسَنٌ إتْباعٌ.

ابْنُ الأَعرابي: أَبْسَنَ الرجلُ إِذَا حَسُنَتْ سَحْنَتُه.

وبَيْسانُ: مَوْضِعٌ بِنَوَاحِي الشَّامِ؛

قَالَ أَبو دُواد:نَخَلاتٌ مِنْ نَخْلِ بَيْسانَ أَينَعْنَ .

جميعاً، ونَبْتُهنَّ تُؤامُبصن: بُصان: اسمُ رَبيعٍ الآخِرِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛

هَكَذَا حَكَاهُ قُطْربٌ عَلَى شَكْل غُرابٍ، قَالَ: وَالْجَمْعُ أَبْصِنَةٌ وبِصْنانٌ كأَغْربةٍ وغِرْبانٍ، وأَما غيرُه مِنَ اللغويِّين فَإِنَّمَا هُوَ عِنْدَهُمْ وَبُصان، عَلَى مِثَالِ سَبُعان، ووَبِصان، عَلَى مِثال شَقِرانٍ، قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ، قَالَ أَبو إسحق: سُمّي بذلك لِوبيص السِّلَاحِ فِيهِ أَي بَريقه.

التَّهْذِيبُ: بَصَنَّى .

قَرْيَةٌ فِيهَا السُّتور البَصَنِّيّة، وَلَيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ.

بطن: البَطْنُ مِنَ الإِنسان وسائِر الْحَيَوَانِ: معروفٌ خِلَافَ الظَّهْر، مذكَّر، وَحَكَى أَبو عُبَيْدَةَ أَن تأْنيثه لغةٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شاهدُ التَّذْكِيرِ فِيهِ قولُ ميّةَ بنتِ ضِرار:يَطْوي، إذا مَا الشُّحُّ أَبْهَمَ قُفْلَه، .

بَطْناً، مِنَ الزادِ الخبيثِ، خَميصاوَقَدْ ذَكرْنا فِي تَرْجَمَةٍ ظَهَرَ فِي حَرْفِ الرَّاءِ وجهَ الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ مِنْ قولِ الْعَرَبِ: ضُرِبَ عبدُ اللَّهُ بَطْنُه وظهرُه، وضُرِبَ زيدٌ البطنُ والظهرُ.

وجمعُ البَطْنِ أَبطُنٌ وبُطُونٌ وبُطْنانٌ؛

التَّهْذِيبُ: وَهِيَ ثلاثةُ أَبْطُنٍ إِلَى العَشْرِ، وبُطونٌ كَثِيرَةٌ لِما فوْقَ العَشْرِ، وتصغيرُ البَطْنِ بُطَيْنٌ.

والبِطْنةُ: امتلاءُ البَطْنِ مِنَ الطَّعَامِ، وَهِيَ الأَشَرُ مِنْ كَثْرةِ الْمَالِ أَيضاً.

بَطِنَ يَبْطَنُ بَطَناً وبِطْنةً وبَطُنَ وَهُوَ بَطينٌ، وَذَلِكَ إِذَا عَظُمَ بطْنُه.

وَيُقَالُ: ثَقُلَتْ عَلَيْهِ البِطْنةُ، وهي خَيْلِ الْعَرَبِ، وَكَذَلِكَ البِطان، وَهُوَ ابْنُ البَطين .

والبَطين: رَجُلٌ مِنَ الخَوارج.

والبُطَين الحِمْضيّ: من شُعَرائهم.

بعكن: رَمْلة بَعْكنةٌ: غَلِيظَةٌ تشتدُّ عَلَى الْمَاشِي فِيهَا.

بغدن: بَغْداذ وبَغْذاد وبَغْذاذ وبَغْدانُ، بِالنُّونِ، وبَغْدينُ ومَغْدان: مَدِينَةُ السَّلَامِ، مُعَرَّبٌ، تذكَّر وتؤَنث؛

وأَنشد الْكِسَائِيُّ:فَيَا لَيْلَةً خُرْسَ الدَّجاجِ طَوِيلَةً .

بِبَغْدانَ، مَا كادَتْ عَنِ الصُّبْحِ تَنْجَليقَالَ: يَعْنِي خرساً دَجاجُها.

بقن: الأَزهري: أَما بَقَنَ فَإِنَّ اللَّيْثَ أَهمله، وَرَوَى ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأَعرابي: أَبْقَن إِذَا أَخصَبَ جَنابُه واخضرَّت نِعالُه.

والنِّعالُ: الأَرضون الصُّلبة.

بلن: فِي الْحَدِيثِ:ستَفْتَحون بِلَادًا فِيهَا بَلَّاناتٌأَي حَمَّامَاتٌ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الأَصل بَلّالات، فأَبدل اللَّامَ نوناً.

بلسن: البُلْسُن: العَدَس، يَمَانِيَةٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وَهَلْ كَانَتِ الأَعرابُ تَعْرِف بُلْسُناالْجَوْهَرِيُّ: البُلْسُن، بِالضَّمِّ، حَبٌّ كَالْعَدَسِ وليس به.

: (بَسَنٌ، محرَّكةً: اتباعٌ لحَسَنٍ) ، هَكَذَا ذَكَرَه الجوْهرِيُّ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى.

قالَ شيْخُنا: وذَهَبَ أَبو عليَ القالِي إِلَى أنَّ أَصْلَه بس مَصْدر بَسَّ السَّويقَ لَتَّهُ بسمنٍ أَو زَيْتٍ ليكْملَ طِيبُه فَهُوَ بمعْنَى بسوس فحُذِفَتْ إِحْدَى السِّينَيْن وزِيدَتْ النونُ بمعْنَى حَسَن بَسَن كَامِل.

(وأَبْسَنَ الرَّجُلُ: حَسُنَتْ سَجِيَّتُهُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ سَحْنَتُه كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأَعْرابيِّ.

(والباسِنَةُ: سِكَّةُ الحَرَّاثِ) ، وَبِه فَسَّرَ ابنُ الأَثيرِ حدِيثَ ابنِ عبَّاسٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: (نَزَلَ آدَمُ، عَلَيْهِ السّلام،من الجنَّةِ بالباسِنَةِ) .

(و) قالَ الهَرَوِيُّ: الباسِنَةُ اسمُ (آلاتِ الصُّنَّاعِ) ، وَبِه فَسَّر الحدِيثَ أَيْضاً، قالَ: وليسَ بعَربيَ مَحْضٍ.

(و) الباسِنَةُ: (جُوالِقٌ غَلِيظٌ) يُتَّخَذُ (مِن مُشاقَةِ الكتَّانِ) أَغْلَظُ مَا يكونُ، وَمِنْهُم مَنْ يَهْمِزها.

وقالَ الفرَّاءُ: هُوَ كِساءٌ مَخيطٌ يُجْعلُ فِيهِ طَعامٌ، (ج بآسِنٌ) .

(وقالَ ابنُ بَرِّي: البَواسِنُ جَمْعُ باسِنَةٍ سِلالُ الفُقَّاع، حكَاه ابنُ دَرَسْتَوَيْه عَن ابنِ شُمَيْل.

(وباسِيانُ: د بخوزِسْتانَ) .

(وقالَ المَالِينيّ: بالأهْواز وَمِنْهَا الحُسَيْنُ بنُ الحَسَنِ الباسِيانيُّ.

(وبَيْسانُ: ة بالشَّامِ، وتَقَدَّمَ) فِي حَرْف السِّين، وكأَنَّه قلَّدَ الجوْهرِيّ فِي ذِكْره إيَّاها مَرَّتَيْن.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:باسانُ: قَرْيَةٌ بهراةَ، وَمِنْهَا: الإمامُ أَبو مَنْصورٍ الأَزْهرِيُّ صاحِبُ التَّهْذِيبِ فِي اللُّغَةِ.

وبُسَيْنَةُ، كجُهَيْنَةَ: جَدُّ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ عبدِ الباقِي بنِ بُسَيْنةَ عَن أَبي مَنْصورٍ الخيًّاطِ، وَعنهُ أَبو المَحاسِنِ القرشيُّ.

وباسيبان: محلَّةٌ ببَلَخ.

وبَسَّانُ، كشَدَّادٍ: قرْيةٌ بهراةَ مِنْهَا أَبو نَصْر مَنْصورُ بنُ محمدٍ السَّاجيُّ رَوَى لَهُ المَالِينيّ.

وبِسْيَوْنُ، كجِرْدَحْلٍ: قريةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الغربيةِ.

وبُسْنَى، كحُسْنَى أَو هُوَ بالصادِ: مَدينَةٌ عَظيمةٌ بالرُّومِ، وَقد تُكْتَبُ بوسنى بزِيادَةِ الواوِ.

وباسينُ العُلْيا والسُّفْلى: كُورَتانِقَصَبتُهما أَرْزن الرُّوم.

وبسيونَةُ: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ البُحيرَةِ.