معنى جحد

جحَدَ/ جحَدَ بـ يَجحَد، جَحْدًا وجُحودًا، فهو جاحِد، والمفعول مَجْحود • جحَد الحقَّ/ جحَد بالحقِّ: أنكره مع علمه به "جحَد الجميلَ- جحَد دينَه: أنكره علنًا- {أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ} - {وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} ".

• جحَده حقَّه: أنكره، لم يعترف به "جاحدٌ للمعروف".

جَحِدَ يَجحَد، جَحَدًا، فهو جَحِد وجَحْد • جحِدَ الرَّجُلُ: قَلَّ خيرُه لبخلٍ أوفقر ° جَحِدَ العيشُ: ضاق واشتدّ.

جَحَد [مفرد]: مصدر جَحِدَ.

جَحِد [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جَحِدَ.

جُحود [مفرد]: مصدر جحَدَ/ جحَدَ بـ.

• لام الجُحود: (نح) اللام الدَّاخلة على الفعل المضارع والمسبوقة بكون منفيّ، ويُنصَب الفعل المضارع بعدها "ما كان جيشنا لِيُهزمَ لولا الاختلاف بين قادته- {لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ} ".

جَحْد [مفرد]: ١ - مصدر جحَدَ/ جحَدَ بـ.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جَحِدَ.

(جحد) الْأَمر وَبِه جحدا وجحودا أنكرهُ مَعَ علمه بِهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وجحدوا بهَا واستيقنتها أنفسهم} وَفُلَانًا حَقه وبحقه لم يعْتَرف بِهِ(جحد) جحدا قل خَيره لفقر أَو بخل فَهُوَ جحد وَجحد وَهُوَ أجحد وَهِي جحداء (ج) جحد وَالْعَام قل مطره وَالْأَرْض صَارَت يابسة لَا خير فِيهَا والنبات قل وَلم يطلّ والعيش ضَاقَ وَاشْتَدَّ(أجحد) ذهب مَاله وَقل خَيره وَفُلَانًا و

(الْجُحُودُ) الْإِنْكَارُ مَعَ الْعِلْمِ يُقَالُ: (جَحَدَهُ) حَقَّهُ وَجَحَدَهُ بِحَقِّهِ، وَبَابُهُ قَطَعَ وَخَضَعَ.

وَ (الْجَحْدُ) قِلَّةُ الْخَيْرِ.

جحد] الجُحودُ: الإنكار مع العلم.

يقال: جَحَدَهُ حقّه وبحقّه، جَحْداً وجحودا.

والجحد أيضا.

قلة الخير، وكذلك الجُحْدُ بالضم.

وقال الشاعر: لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيدَيْنِ مائِراً * لَقدْ غَنِيَتْ في غيرِ بُؤْسٍ ولا جَُحْدِ - والجَحَدْ بالتحريك مثله.

يقال: نَكَداً له وجَحَداً.

وجَحَدَ الرجل بالكسر جَحَداً، فهو جَحِدٌ (وجحد أيضا بالفتح) ، إذا كان ضيّقاً قليل الخير.

وأجحد مثله.

قال الفرزدق: وبيضاء من أهل المدينة لم تذق * بئيسا (" يبيسا "، وهو تحريف) ولم تتبع حمولة مجحد - وعام جحد: قليل المطر.

وجَحِدَ النبتُ: إذا قلَّ ولم يطل.

وجحادة: اسم رجل.

جحده حقه وبحقه، جحداً وجحوداً.

وما أنت إلا جاحد جحد أي قليل الخير، وفيك جحد وجحد كعدم وعدم، وقد جحد فلان وأجحد.

قال الفرزدق:لبيضاء من أهل المدينة لم تذق .

يبيساً ولم تتبع حمولة مجحدوقلة الخير على معنيين: الشح والفقر.

ويقال: قد جحد عامنا، وعام جحد.

جَحَدَهُ حَقَّهُ وبحَقِّهِ، كمنعه،جَحْداً وجُحوداً: أنْكَرَهُ مع عِلْمِهِ،وـ فلاناً: صادَفَهُ بَخِيلاً.

وكفَرِحَ: قَلَّ ونَكِدَ،وـ النَّبْتُ: لم يَطُلْ.

والجَحْدُ، بالفتح والضم والتحريك: قِلَّةُ الخيرِ.

جَحِدَ، كفرحَ،فهو جَحِدٌ وجَحْدٌ وأَجْحَدُ.

والجَحَّادُ: البَطيء الإِنزالِ.

والجُحادِيُّ، بالضم: الضَّخْمُ من كُلِّ شيءٍ، وبهاءٍ: القِرْبَةُ المَمْلُوءةُ لَبَنَاً، والغِرَارَةُ المَمْلُوءةُ تَمْرَاً أو حِنْطَةً.

وفَرَسٌ جَحِدٌ، ككتِفٍ: غَلِيظٌ قصيرٌ، وهي بهاء، ج: ككتابٍ.

• الجُخَادِيُّ، بالضم وتشديدِ الياء: الصَّحْنُ يُحْلَبُ فيه، والضَّخْمُ من الإِبِلِ، أو من كلِّ شيء.

وأبو جُخَادٍ، كغُرابٍ: الجَرادُ.

• الجَدُّ: أبو الأبِ، وأبو الأُمِّ، ج: أجْدَادٌ وجُدودٌ وجُدودَةٌ، والبَخْتُ، والحَظُّ، والحُظْوَةُ، والرِّزْقُ، والعَظَمَةُ، وشاطئ النَّهْرِ،كالجِدِّ والجِدَّةِ، بكسرهما: والجُدَّةِ، بالضم،و= وَجْهُ الأرضِ،كالجِدَّةِ، بالكسر،والجَدِيدِ وال

جحد: الجُحُود: ضدُّ الاقرار كالانكار والمعرفة.

والجَحدُ: من الضيِّق والشُحِّ.

ورجُلٌ جَحْدٌ: قليلُ الخير، قال:لا جحدا ابتغينه ولا جَدا .

يَعدنَ من هازَلْنَه غداً غدا (لم نهتد إلى الرجز في المشهور من المظان)

جحد:الجُحُوْدُ: ضِدُّ الإِقْرَار.

والجَحَدُ: الضِّيْقُ.

والشُّحُّ.

ورَجُلٌ جَحِدٌ: قَليلُ الخَيْرِ، يُقال

جحد: قَالَ اللَّيْث: الجُحود: ضِدُّ الإقرارِ كالإنكار والمعرفة.

قَالَ: والجَحَد من الضِّيق والشُّحِّ.

يُقَ

(جحد):{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ} [العنكبوت: ٤٧].

"فرس جَحْد - بالفتح - والأنثى بتاء: غليظٌ قَصِير.

والجُحَادِىّ - كبخاري: الضَخْم.

وأرض جَحْدة - بالفتح: يابسة لا خير فيها.

وجَحِد النبات

جحد: الجَحْدُ والجُحُود: نَقِيضُ الإِقرار كالإِنكار وَالْمَعْرِفَةِ، جَحَدَهُ يَجْحَدُه جَحْداً وجُحوداً.

الْجَوْهَرِيُّ: الجُحودُ الإِنكار مَعَ الْعِلْمِ.

جَحَدَه حقَّه وَبِحَقِّهِ.

والجَحْدُ والجُحْدُ، بِالضَّمِّ، وَالْجُحُودُ: قِلَّةُ الْخَيْرِ.

وجَحِدَ جَحَداً، فَهُوَ جَحِدٌ وجَحْدٌ وأَجْحَدُ إِذا كَانَ ضَيِّقًا قَلِيلَ الْخَيْرِ.

الْفَرَّاءُ: الجَحْدُ والجُحْدُ الضَّيْقُ فِي الْمَعِيشَةِ.

يُقَالُ: جَحِدَ عَيْشُهم جَحَداً إِذا ضَاقَ واشتدَّ؛

قَالَ: وأَنشدني بَعْضُ الأَعراب فِي الجَحد:لَئِنْ بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيْدَيْنِ مَائِرًا، .

لَقَدْ غَنِيَتْ فِي غَيْرِ بُوسٍ وَلَا جَحْدِوالجَحَدُ، بِالتَّحْرِيكِ: مِثْلُهُ؛

يُقَالُ: نَكَداً لَهُ وجَحَداً وأَرض جَحْدَة: يَابِسَةٌ لَا خَيْرَ فِيهَا.

وَقَدْ جَحِدَت وجَحِدَ النَّبَاتُ: قلَّ وَنَكِدَ.

والجَحْد: الْقِلَّةُ مِنْ كُلِّ شيءٍ، وَقَدْ جُحِدَ.

وَرَجُلٌ جَحِدٌ وجَحْدٌ: كَقَوْلِهِمْ نَكِدٌ ونَكْدٌ.

ونَكْداً لَهُ وجَحْدَاً: دعاءٌ عَلَيْهِ.

وَعَامٌ جَحِدٌ قَلِيلُ الْمَطَرِ.

وجَحِدَ النبتُ إِذا قلَّ وَلَمْ يَطُلْ.

أَبو عَمْرٍو: أَجْحَدَ الرَّجُلُ وجَحَدَ إِذا أَنْفَضَ وَذَهَبَ مَالُهُ؛

وأَنشد الْفَرَزْدَقُ:وبَيْضاءَ مِنْ أَهل الْمَدِينَةِ لم تَذُقْ .

يَبِيساً، وَلَمْ تَتْبَعْ حَمولةَ مُجْحِدِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَورده شَاهِدًا عَلَى مُجْحِدٍ لِلْقَلِيلِ الْخَيْرِ، وَصَوَابُهُ: لِبَيْضَاءَ مِنْ أَهل الْمَدِينَةِ؛

وَقَبْلَهُ:إِذا شئتُ غَنَّاني، مِنَ الْعَاجِ، قاصِفٌ .

عَلَى مِعْصَمٍ رَيَّانَ لَمْ يَتَخَدَّدِوَفَرَسٌ جَحْدٌ والأُنثى جَحْدَةٌ، وَهُوَ الْغَلِيظُ الْقَصِيرُ، وَالْجَمْعُ جِحاد.

شَمِرٌ: الجُحاديَّة قِرْبَةٌ مُلِئَتْ لَبَنًا أَو غَرارة مُلِئَتْ تَمْرًا أَو حِنْطَةً؛

وأَنشد:وَحَتَّى تَرَى أَن العَلاة تُمِدُّها .

جُحاديَّةٌ، والرائحاتُ الرواسمُو

: (جَحَدَه حَقَّهُ.

و) جَحَدَه (بحَقِّه، كمَنعَهُ) يَتعدَّى إِلى الْمَفْعُول الثَّانِي تَارَة بنفْسه وَتارَة بِحرف الجرّ، وَقَالَ بَعضهم: لَا يَتعدّى بالبَاءِ إِلا بتضمين معنَى كَفَرَ، أَو بحَمْلِه عَلَيْهِ، قَالَه شَيخنَا يَجْحَده (جَحْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وجُحُوداً) كَقُعُودٍ: (أَنكَرَه معَ عِلْمِه) ، قَالَه الجوهريّ، أَي فَهُوَ أَحضُّ.

وَيُقَال لَهُ المكابَرَة.

وقَد يُطلَق على مُطْلَق الإِنكارِ، قَالَه شَيخنَا.

(و) جَحَدَ (فُلاناً: صادَفَه بَخِيلاً) قَليلَ الخَيرِ.

وَفِي (الأَساس) : وقِلّة الخعيْر، على معنَيين: الشُّحِّ والفَقْر.

(و) جَحِدَ، (كفَرِحَ: قَلَّ) من كُلّشيْءٍ (و) جَحِدَ (: نَكِدَ) .

يقالُ رجلٌ جَحِدٌ وجَحْدٌ، كَقَوْلِهِم نَكِدٌ ونَكْد ونَكْداً لَهُ وجَحْداً، دعاءٌ عَلَيْهِ، (و) جَحِدَ (النَّبتُ) : قَلَّ ونَكِدَ و (لَم يَطُلْ) .

(والجحدُ، بِالْفَتْح والضمّ والتحريك: قِلَّةُ الخَيْرِ) والضِّيقُ فِي المَعيشة، كالجُحُود.

(جَحِدَ) عَيْشُهم، (كفَرِحَ) جَحَداً، إِذَا ضَاقَ واشتَدَّ.

وأَنشدَ بعض الأَعرَاب فِي الْجحْد:لئِن بَعَثَتْ أُمُّ الحُمَيدَين مائِراًلقد غَنِيَتْ فِي غَيْرِ بُوسٍ وَلَا جَحْدِ(فَهُوَ جَحِدٌ) ، ككَتفٍ.

(وجَحْدٌ) ، بِفَتْح فَسُكُون، (وأَجْحَدُ) .

(والجَحّادُ) ، كشَدّادِ: الرجُلُ (البَطيءُ الإِنزلالِ) ، نَقله الصغانيّ.

(والجُحَادِيُّ بالضّمّ: الضَّخْم من كلِّ شيْءٍ) ، حَكَاهُ يَعْقُوب.

قَالَ: والخاءُ لُغة.

(و) قَالَ شَمِرٌ: الجُحَادِيَّةُ، (بهاءٍ: القِرْبَةُ المملوءَةُ لَبَناً) ، والغِرَارَةُ المملوءَةُ تَمْراً أَو حِنْطَةً.

وأَنشد أَبو عُبيدةَ:وحتّى تَرَى أَنَّ العَلَاةَ تَمُدُّهاجُحَادِيّةٌ والرَّائحاتُ الرَّواسمُ(وفَرَسٌ جَحِدٌ ككَتِفٍ: غَليظٌ قَصِيرٌ.

وَهِي بهاءٍ.

ج) جِحَادٌ، (ككِتَاب) ، نَقله الصغانيّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَرضٌ جَحْدة: يابسةٌ لَا خَيْرَ فِيهَا.

وَقد جَحِدَت، وعامٌ جَحِدٌ: قَليلُ المطَرِ.

وَعَن أَبِي عَمرٍ و: أَجحَدَ الرَّجلُ وجَحَدَ، إِذَا أَنفَضَ وذهَبَ مالُه.

وجُحَادَةُ اسمُ رَجلٍ.

وَقَالَ الزّجّاج: أَجْحَدْتُ فُلاناً: صادَفْتُه بَخيلاً.

جخد: (الجُخَاديُّ بالضّمّ وَتَشْديد الْيَاء) قد أَضَرَّ بهَا.

والجَدَّاءُ من الغَنم والإِبل: المقطوعةُ الأُذنِ.

وَقَوْلهمْ {جَدّدَ الوضوءَ، والعَهْدَ، على المَثَلِ.

وكِساءٌ مُجَدَّدٌ: فِيهِ خُطُوطٌ مختلِفة.

وَفِي حَدِيث أَبي سُفيانَ (جُدَّ ثَدْيَا أُمِّك) أَي قُطِعَا، وَهُوَ دُعَاءٌ عَلَيْهِ بالقَطِيعة، قَالَه الأَصمعيّ.

وَعنهُ أَيضاً: يُقَال للنّاقَة إِنّها} لَمُجِدَّةٌ بالرَّحْل، إِذا كَانَت جادّةً فِي السَّيْر.

قَالَ الأَزهريّ: لَا أَدرِي أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة: فَمن قَالَ {مِجَدَّة فَهِيَ من} جَدّ {يَجِدّ، وَمن قَالَ} مُجِدّة فَهِيَ من {أَجدَّت.

وَعَن الأَصمعيّ: يُقَال: لفُلان أَرضٌ} جادُّ مِائَةِ وَسْقٍ، أَي تُخْرِجُ مِائَةَ وَسْقٍ إِذا زُرِعَتْ.

وَهُوَ كلامٌ عَربيّ.

{والجادُّ بِمَعْنى المجدُود.

وَقَالَ اللِّحيانيّ:} جُدَادَةُ النَّخْلِ وغيرِه: مَا يُستأْصَل.

{وجَدِيدَتَا السَّرْجِ والرَّحْلِ: اللِّبْدُ الّذي يَلزِق بهما من الباطِن.

قَالَ الجوهريّ: وهاذا مُوَلّد.

وَقَوْلهمْ: فِي هاذا خَطَرٌ جِدُّ عَظيم، أَي عظيمٌ جِدًّا.

وجَدَّ بِهِ الأَمرُ: اشتَدَّ، قَال أَبو سَهْم:أَخالدُ لَا يَرْضَى عَن العَبْدِ رَبُّهإِذَا جَدَّ بالشَّيخ العقُوقُ المُصمِّمُوَعَن الأَصمعيّ: أَجدَّ فُلانٌ أَمْرَه بذالك، أَي أَحكَمَه.

وأَنشد:أَجَدَّ بهَا أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّهلَهَا أَوْ لأُخْرَى كالطَّحِينِ تُرَابُهَا} وجُدَّان بن جَدِيلة، بالضّمّ: بطنٌ من ربيعَة.

والجُدّاد كرُمْان: صِغَارُ العِضَاهِ.

وَقَالَ أَبو حنيفَة: صِغَارُ الطَّلحِ، والواحدةُ جُدّادةٌ.

وَفِي الحَدِيث: (احُبِسِ الماءَ حَتَّى يَبلُغَ الجَدَّ) ، قَالَ ابْن الأَثير هِيَ هَا هُنَا المُسنَّة، وَهُوَ مَا وقَعَ حَولَ المَزرعةِرَوْضَةٌ) ومناقعُ ماءٍ، وَهُوَ عامرٌ الآنَ بَين الحَرَمين.

(و) الجُدَيِّدَة: (ماءٌ بالسَّمَاوَةِ) لبنِي كَلْبٍ.

(وأَجْدَادٌ) ، بِلَا لَام، وَالصَّوَاب الأَجدادُ (ع) لبني مُرّةَ وأَشْجَعَ وَفَزارةَ.

قَالَ عُرْوَةُ بن الوَرْد:فَلَا وأَلَتْ تِلكَ النُّفُوسُ وَلَا أَتَتْعلى رَوْضَةِ الأَجدادِ وهْيَ جَميعُ(وذُو الجَدَّينِ) ، بِالْفَتْح، (عبدُ الله بن الحارثِ) بن هَمَّام، (وعَمْرُو بنُ رَبيعة) بن عَمرو (فارسُ الضَّحْيَاءِ) ، وَيُقَال إِن فارسَ الضّحياءِ هُوَ بِسْطَام بنَ قَيسِ بن مَسْعُود بن قَيس بن خالدٍ الشَّيبانيّ، وهما قَولَانِ.

(وكزُبَيرٍ: {جُدَيدُ بنَ خَطّابٍ الكَلبيُّ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْر) ، وروَى عَن عبد الله بن سَلَامٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:هاذا الطَّريقُ أَجَدُّ الطّريقَيْنِ، أَي أَوْطَؤُهما وأَشدُّهما اسْتِوَاء وأَقلُّهما عُدَوَاءَ.

} وأَجدّتْ لَك الأَرضُ، إِذا انقطَعَ عَنْك الخَبَارُ ووَضَحَت.

قَالَ أَبو عُبيدٍ: وجاءَ فِي الحَدِيث (فأَتَيْنَا عَلَى {جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ) قيل: الجُدْجُد، بالضَّمّ: البِئرُ الكثيرةُ الماءِ.

قَالَ أَبو عُبيد: وهاذا لَا يُعرف إِنّما الْمَعْرُوف الجُدّ، وَهِي الْبِئْر الجَيِّدة الموضعِ من الكَلإِ.

قَالَ أَبو مَنْصُور وهاذا مِثلُ الكُمْكُمة للكُمّ، والرَّفْرَفَة للرَّفّ.

وسَنةٌ جَدّاءُ: مَحْلَةٌ.

وعامٌ أَجَدُّ.

وشاةٌ جَدّاءُ: قليلةُ اللّبَن يابسَةُ الضَّرْع، وكذالك النَّاقة والأَتانُ.

} والجَدُودَة: القليلةُ اللَّبَنِ من غير عَيْب، والجمْع جَدائدِ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: جُدّتْ أَخلافُ النّاقةِ، إِذا أَصابَها شيْءٌ يَقطَع أَخلافَها.

والمُجَدَّدة: المُصرَّمة الأَطباءِ.

وَعَن شَمرٍ: الجَدّاءُ الشَّاةُ الّتي انقطَعَ أَخلافُهَا.

وَقَالَ خالدٌ: هِيَ المقطوعةُ الضَّرْعِ، وَقيل هِيَ اليابسةُ الأَخلافِ إِذا كَانَ الصِّرَارُالْبيَاض وَيُسمى صَرْصراً.

(و) الجُدْجُد (: الحِرُ العَظِيمُ) ، وَهُوَ تَصحيف فاحشٌ والصّواب (الحَرُّ) ؛

كَذَا فِي كُتب الْغَرِيب.

وأَنشد للطِّرِمّاح:حتَّى إِذا صُهْبُ الجَنادبِ وَدَّعَتْنَوْرَ الرَّبيعِ ولَاحَهُنَّ الجُدْجُدُ( {والجَدَّاءُ) : المرأَةُ (الصَّغِيرةُ الثَّدْيِ) وَفِي حَدِيث عليَ فِي صِفة امرأَة (قَالَ: إِنها} جَدَّاءُ) أَي قَصيرةُ الثَّدْيَينِ.

(و) الجَدَّاءُ من الغَنَم والإِبِل (المَقْطُوعَةُ الأُذُنِ.

و) قيل: الجَدّاءُ من كُلِّ حَلُوبة (: الذَّاهِبةُ اللَّبَنِ) عَن عَيْبٍ.

{والجَدُودَة: القليلةُ اللَّبَن من غَيرِ عَيبٍ.

والجمْع} جدائدُ {وجِدَادٌ.

(و) الجَدّاءُ: (الفَلاةُ بِلَا ماءٍ) .

ومَفَازةٌ جَدّاءُ: يابسةٌ.

قَالَ:وجَدَّاءَ لَا يُرْجَى بهَا ذُو قَرَابَةٍلِعَطْفٍ وَلَا يَخشَى السُّمَاةَ رَبِيبُهاالسُّمَاة: الصَّيَّادون.

ورَبِيبُها: وَحْشُهَا، قَالَه أَبو عليّ الْفَارِسِي.

(و) جَدْاءُ: (ة، بالحِجاز) ، قَالَ أَبو جُنْدَبٍ الهُذَليّ:بَغَيتُهُم مَا بينَ جَدّاءَ والحَشَىوأَورَدْتُهمْ ماءَ الأُثَيْلِ وعاصِمَا (و) فِي (التَّهْذِيب) ، وَقَوْلهمْ: (صَرَّحَت} جِدّاءُ) ، غير منصرف، ( {وبجِدٍّ) ، منصرف، (} وبجِدَّ، ممنوعَةً) من الصّرْف، (!

وبِجِدَّانَ) ، بِالدَّال الْمُهْملَة، وبجِذّانَ، بِالْمُعْجَمَةِ، وأَورده حَمْزَة فِي أَمثاله، وبقِدّانَ وبقِذّانَ وبجِلْدَانَ وجِلْدَا، والأَخيران من مجمع الأَمثال.

وبقِرْدَحْمَةَ وبقِرْذَحْمَةَ.

وأَخْرَجَ اللَّبَنُيُخفّف ويُثقّل، أَما التَّخْفِيف فاشتقاقُها من الجَوَادِ إِذَا أَخرجَه على فِعْله، والمشدَّد مَخرَجه من الطّرِيق الجَدَد الواضِح.

قَالَ أَبو مَنْصُور قد غلَطَ اللَّيثُ فِي الْوَجْهَيْنِ مَعًا، أَمَّا التّخفيف فَمَا عَلِمت أَحداً من أَئمّة اللُّغةِ أَجازَ، وَلَا يجوز أَن يكون فِعلُه من الجَواد بمعنَى السَّخِيّ.

وأَما قَوله: إِذا شُدِّد، فَهُوَ من الأَرض الجَدَد، فَهُوَ غير صَحِيح، إِنّمَا سُمِّيَت المَحَجَّةُ المسلوكَةُ جادّةً لأَنّهَا ذَاتُ جُدّةٍ وجُدُود، وَهِي طُرُقَاتُهَا وشُرُكُهَا المخطَّطَة فِي الأَرض، وكذالك قَالَ الأَصمعيّ، وَقَالَ فِي قَول الرَّاعي:فأَصْبَحَتِ الصُّهْبُ العتَاقُ وَقد بَدَالَهُنّ المَنَارُ والجَوَادُ اللَّوَائحُقَالَ: أَخطأَ الرّاعي حَيْثُ خفَّفَ الجَوَادَ، وَهِي جمّع الجَادّة من الطُّرق الَّتِي بهَا جُدَد.

( {وجُدٌّ، بالضّمّ: ع) ، حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ، وَهُوَ اسْم ماءٍ بالجَزيرة.

وأَنشد:فَلَو أَنّهَا كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةًلقدْ نَهِلَتْ من ماءٍ جِدَ وعَلَّتِويُرْوَى: من ماءِ حُدَ، وسيأْتي.

(وجُدُّ الأَثَافِي وّجُدُّ المَوَالِي: مَوْضِعَان بعَقِيقِ المَدِينة) ، على صاحِبها أَفضَلُ الصَّلاة والسَّلام.

(} وجُدَّانُ، مُشدَّدةً: ع) كأَنّه تَثنية جُدّ.

(و) جُدّانُ (بنُ جَدِيلَةَ بنِ أَسَد بن رَبيعَة) الفَرَسِ أَبو بطْنٍ كَبير، وَهُوَ بخطّ الصاغَانيّ بِفَتْح الْجِيم.

( {والجَدِيدَة قرْيتَان بمِصْرَ) ، إِحداهما من الشَّرْقِيّة، وَالثَّانِي من المرْتاحيّة.

(ومُصَغَّرَةً: الجُدَيِّدةُ: قَلعَةٌ حَصِينةٌ قُرْبَ حِصْنِ كِيفَي) ، وَفِي (التكملة) أَعمالُها متَّصلة بأَعمال حِصْن كِيفَى.

(و) } الجُدَيِّدة: (ع بنجْد، فِيهِمَعْنَاهُمَا وَاحِد، و (لَا يُقال) أَي لَا يُتكلَّم بِهِ وَلَا يُستعمَل (إِلَاّ مُضافاً) ، وَقَالَ الأَصمعيّ: أَجِدَّك، مَعْنَاهُ أَبِجِد هاذا مِنْك، ونصبهما بطرْح الباءِ.

(و) قَالَ اللَّيث: (إِذا كُسِرَ) الجِيم (استحلَفَهُ بحقيقته) وَجهدِّه، (وإِذا فُتِحَ استحلفَه بِبَخْتِه) وجَدّه.

وَفِي حَدِيث قُسَ:أَجِدَّ كَمَا لَا تَقْضِيَانِ كَرَاكُمَاأَي أَبجِدَ مِنْكُمَا.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَجِدَّك مصدر، كأَنّه قَالَ أَجِدًّا مِنْك، ولاكنه لَا يُستعمَل إِلَاّ مُضَافا.

(و) قَالَ ثَعْلَب: مَا أَتاك فِي الشّعر من قَوْلك أَجِدَّك فَهُوَ بِالْكَسْرِ، و (إِذَا قُلْت بِالْوَاو فَتحْت: {وَجَدِّكَ لَا تَفْعَل) وإِنّمَا وَجَبَ الفَتْح لأَنّه صَار قَسَماً، فكأَنّه حَلَف} بجَدّه والدِ أَبِيه كَمَا يَحلِف بأَبِيه.

وَقد يُرَاد القَسمُ بجَدِّه الَّذِي هُوَ بَخْتُه.

وَقَالَ الشَّيْخ ابْن مَالك فِي (شرْح التسهيل) : وأَمّا قَوْلهم أَجِدَّك لَا تَفعلْ، فأَجازَ فِيهِ أَبو عليّ الفارسيُّ تَقديرَين: أَحدهما أَن تكون لَا تَفعل مَوضِع الحالِ، وَالثَّانِي أَن يكون أَصلُه أَجِدّك أَن لَا تَفعل، ثمّ حُذِفت أَنْ وبَطَلَ عَملُها.

وَزعم أَبو عليَ الشَّلوبِينُ أَنَّ فِيهِ مَعْنَى القسَمِ.

وَفِي الارتشاف لأَبي حَيّان: وَهَا هُنَا نُكْتَة، وَهِي أَنّ الاسمَ المضافَ إِليه جِدّ حَقُّه أَن يُنَاسب فاعِلَ الفِعْل الَّذِي بعدَه فِي التَّكلّم والخِطَاب والغَيْبَة، نَحْو أَجِدّي لَا أُكرِمك، أَجِدَّك لَا تَفعل، وأَجِدَّه لَا يَزورنا.

وعلّة ذالك أَنَّه مصدر يُؤكِّد الجُملَة الّتي بعده، فَلَو أَضفْته لغير فاعِله اختلَّ التَّوكيد.

كَذَا نقلَه شيخُنا فِي شَرحه.

( {والجَادَّة: مُعْظَمُ الطَّرِيقِ) ، وَقيل سَواؤُه، وَقيل، وَسَطُه، وَقيل: هِيَ الطَّريق الأَعظمُ الّذي يَجمع الطُّرُقَ وَلَا بُدَّ من المُرور عَلَيْهِ.

وَقيل:} جادّة الطريقِ: مَسلَكُه وَمَا وَضَحَ مِنْهُ.

وَقَالَ أَبو حنيفَةَ: الجَادّةُ: الطَّريقُ إِلى الماءِ.

وَقَالَ الزّجّاج كلّ طريقَةٍ {جُدّةٌ} وجَادّةٌ.

وَقَالَ الأَزهريّ: وجَادّةُ الطَّريقِ سُمِّيَتْ جادّةً لأَنّهَا خُطَّةٌ مَلْحُوبَةٌ.

(ج {جَوَادُّ) بتَشْديد الدَّال.

وَقَالَ اللَّيث:} الجَادُّمدينةٌ مشهورةٌ مَرْسَى السُّفنِ الْوَارِدَة من مِصْرَ والهِنْدِ واليمن والبَصْرة وَغَيرهَا.

٦ قَالَ شَيخنَا: واختُلِف فِي سَبَب تَسميتها {بجُدّة، فَقيل لكَونهَا خُصَّت من جُدَّة الْبَحْر، أَي شاطئه.

وَقيل سُمّيَت بجُدّة بن جَرْم بن رَبَّان لأَنّه نَزَلها، كَمَا فِي (الرَّوْض) للسُهَيْليّ، وَقيل غير ذالك.

وَقَالَ البَكْريّ فِي (المعجم) : الصَّوَاب أَنّه هُوَ الَّذِي سُمِّيَ بهَا، لولادته فِيهَا.

(و) الجُدُّ بالضّمّ: (جانبُ كلِّ شيْءٍ و) الجُدّ أَيضاً (، السِّمَنُ، والبُدْنُ) ، نَقله الصغانيّ (وثَمَرٌ كثَمَرِ الطَّلْح) ، وَهُوَ الجُدَادة، وسيتأْتي قَرِيبا.

(و) الجُدّ (البِئر) الّتي تكون (فِي مَوضعٍ كثيرِ الكَلإِ) ، قَالَ الأَعشَى يُفضِّل عَامِرًا على عَلْقمة:مَا جُعِل الجُدُّ الظَّنُونُ الّذيجُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ المَاطِرمِثْل الفُرَاتيّ إِذا مَا طَمَىيَقْذُف بالبُوصِيّ والمَاهرِ(و) الجُدّ: (البِئر المُغْزِرَة، و) قيل هِيَ (القَلِيلةُ الماءِ، ضِدٌّ.

و) الجُدّ (الماءُ القَلِيل، و) قيل هُوَ (الماءُ فِي طَرَفِ فَلَاةٍ.

و) قَالَ ثَعْلَب: هُوَ الماءُ (القديمُ) ، وَبِه فسِّر قَول أَبي محمّد الحَذْلميّ:تَرْعَى إِلى جُدَ لَهَا مَكِينِوَالْجمع من ذالك كلِّه أَجدادٌ.

(و) الجِدَّ (بِالْكَسْرِ: الاجتِهَادُ فِي الأَمْرِ) ، وَقد جَدّ بِهِ الأَمْرُ إِذا اجتهدَ.

وفُلانٌ} جادٌّ مجتهِد.

وَفِي حَدِيث أُحُدٍ (لَئِن أَشْهَدَني اللَّهُ معَ النَّبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمقَتْلَ المشرِكِينَ ليَرَيَنَّ اللَّهُ مَا {أَجِدُّ) ، أَي أَجتهد.

(و) الجِدُّ (نَقِيضُ الهَزْل) ، وَفِي الحَدِيث: (لَا يَأْخُذنَّ أَحدُكُم مَتاعَ أَخيه لاعباً} جادًّا) ، أَي لَا يأْخذْه على سَبِيل الهَزل فيَصير جِدًّا.

(وَقد جَدَّ) فِي الأَمر (يَجِدُّ) ، بِالْكَسْرِ، (ويَجُدُّ) ، بالضّمّ، جَدًّا، (!

وأَجَدَّ) يُجِدّ: اجتهدَ وحَقَّقَ وَكَذَا جَدَّ بِهِ الأَمرُ وأَجَدّ، وَهُوَ مَجاز.

وَقَالَ الأَصمعيّ: أَجدَّ الرَّجلُ فِي أَمرِه يُجدّ، إِذا بَلَغَ فِيهِ جِدَّه، وَجَدَّوقِيل: الأَرضُ الصُّلْبَة، وَقيل: (المسْتَوِيَة) ، وَفِي المثَل (مَن سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العِثَارَ) ، يُرِيد: مَن سَلَكَ طَريقَ الإِجماعِ.

فكَنَى عَنهُ بالجَدَد.

(وأَجَدَّ: سَلَكَها) ، أَي الجَدَدَ، أَو صَار إِليها.

وأَجَدَّ القَوْمُ عَلَوْا جديدَ الأَرضِ، أَو رَكِبوا جَدَدَ الرَّمْل.

وأَنشد ابْن الأَعرابيّ.

{أَجْدَدْنَ واسْتَوَى بهنَّ السَّهْبُوعارَضَتْهنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ(و) أَجَدَّ (الطَّرِيقُ) ، إِذا (صَارَ جَدَداً) .

(و) قَالُوا: هاذا عربيٌّ جِدًّا، نَصبُه على الْمصدر، لأَنّه لَيْسَ من اسمِ مَا قبله وَلَا هُوَ هُوَ.

وَقَالُوا: هَذَا العالِم جِدُّ العالِمِ، وهاذا (عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ، بِالْكَسْرِ) ، أَي (مُتَنَاهٍ بالِغُ الغايَةِ) فِيمَا يُوصَفُ بِهِ من الخِلال.

(} وجَادَّهُ) فِي الأَمر {مُجادَّةً (حاقَقَه) وأَجدَّ حَقُقَ، وَقد تَقَدّم.

(وَمَا عَلَيْهِ جُدَّة، بِالْكَسْرِ والضّمّ) ، أَي (خِرْقَةٌ) .

وحكَى اللِّحْيَانيّ: أَصبَحَت ثيابُهم خُلْقَاناً، وخَلقُهُم جُدُداً.

أَرادَ: وخُلقَانهم} جُدُداً فَوضع الواحدَ مَوضِع الجمْع.

وأَجَدَّتْ قَرُونِي مِنْهُ) ، بالفَتْ، أَي نفْسي، إِذا أَنتَ (تَرَكْتَهُ) .

(والجَدِيد) : مَا لَا عَهْدَ لَك بِهِ، ولذالك وُصِفَ (المَوْتُ) بالجديد، هُذليّة.

قَالَ أَبو ذُؤيب:فقُلْتُ لقَلْبِي يَا لَكَ الخَيْرُ إِنَّمَايُدَلِّيكَ للمَوْتِ الجَدِيدِ حِبَابُهَاوَقَالَ الأَحفش والمُغَافِص الباهليّ: جَديدُ الْمَوْت: أَوّلُه.

(و) الجَديد: (نَهرٌ باليَمامةِ) أَحْدَثَهُ مَرْوَانُ بنُ أَبي الجنُوب.

(و) عَن أَبي عَمرٍ و: (أَجِدَّك لَا تَفْعَلُ) ، بِفَتْح الْجِيم وكسرهَا، وَالْكَسْر أَفصح، ولذالك اقتصرَ عَلَيْهِ، مَعْنَاهُمَا: مالَك أَجِدًّا مِنْك.

ونصبهما على المصْدر.

قَالَ الجوهَرِيّ:لُغَة، وَمِنْه يُقال فُلانٌ جادٌّ {مُجِدُّ، أَي مَجتهد.

وَقَالَ: أَجَدَّ يُجِدّ، إِذا صارَ ذَا جِدَ واجتهاد.

(و) الجِدُّ: (العَجَلَةُ) .

وفلانٌ على جِدِّ أَمْرٍ، أَي عَجَلةِ أَمْرٍ.

وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الحَدِيث: (كَانَ رسولُ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمإِذا جدَّ فِي السَّيْرِ جَمَعَ بينَ الصَّلاتَين) ، أَي اهتمَّ بِهِ وأَسرَعَ فِيهِ.

(و) } الجِدُّ: (التَّحْقِيقُ) ، وَقد {جَدّ} يَجِدّ {وَيجُدُّ} وأَجَدَّ إِذا حَقَّقَ.

(و) الجِدّ (المُحقَّقُ المبالَغُ فِيهِ) ، وَبِه فُسِّر دَعاءُ القُنُوت (ونَخْشَى عذابَك الجِدَّ) .

(و) الجِدّ: (وَكَفَانُ البَيْتِ) ، وَقد ( {جَدَّ} يَجِدُّ) ، بِالْكَسْرِ فَقَط، وَهُوَ نصُّ ابْن الأَعرابيّ، كَمَا تقدّم.

( {والجَدَّة) ، بِالْفَتْح: (أُمُّ الأُمِّ وأُمُّ الأَبِ) ، معروفَة، وجمْعها جَدّاتٌ.

(و) الجُدَّة، (بالضّمّ: الطَّرِيقَةُ) من كلِّ شيْءٍ، وَهُوَ مَجاز، والجمْع} جُدَدٌ، كصُرَد.

{والجُدَّة: الطَّريقة فِي السَّمَاءِ والجَبلِ.

قَالَ الله تَعَالَى: {} جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ} (فاطر: ٢٧) أَي طَرائقُ تُخَالِف لَونَ الجَبَل.

وَقَالَ الفرّاءُ: {الجُدَد الخِطَط والطُّرُق.

وَقَالَ الفرّاءُ: الجُدَد الخِطَط والطُّرُق تكون فِي الجِبَال بِيضٌ وسُودٌ وحُمْر، واحدُها جُدّة.

(و) } الجُدَّة من كل شيْءٍ (العَلَامَةُ) ، وَهَذِه عَن ثَعْلَب.

(و) فِي (الصّحاح) : الجُدَّةُ (الخُطَّةُ) الّتي (فِي ظَهْرِ الحِمَارِ تُخَالِف لَونَه) .

وأَنشد الفرّاءُ قَولَ امرء الْقَيْس:كأَنَّ سَرَاتَه وحُدّةَ مَتْنِهكَنَائنُ يَجْرِي فَوقَهنَّ دَلِيصُ(و) جُدَّةُ: (ع) على السَّاحل.

(و) من المَجاز: يُقَال: (رَكِبَ) فُلانٌ ( {جُدّة) من (الأَمرِ، إِذا رَأَى فِيهِ رَأْياً) ، كَذَا قَالَه الزّجّاج.

(و) الجِدَّة، (بِالْكَسْرِ: قِلَادةٌ فِي عُنُقِ الكَلْبِ) ، جمْعه جِدَدٌ، حَكَاهُ ثَعْلَب وأَنشد:لَو كُنْتَ كلْبَ قَنيص كُنْتَ ذَا} جِدَدٍتَكون أُرْبَتُه فِي آخِرِ المَرَسِ(و) {الجِدّة، بِالْكَسْرِ: (ضدُّ البِلَى) ، قَالَ أَبو عليّ وَغَيره: (جَدّ) الثَّوبُ والشيْءُ (} يَجِدُّ) ، بِالْكَسْرِ، (فَهُوَ {جَدِيدٌ) ، والجمْع} أَجِدّةٌ {وجُدَدٌ} وجُدَدٌ.

( {وأَجَدَّه) أَي الثَّوبَ (} وجَدّدَه {واستَجَدَّه: صَيَّرَه) أَو لَبِسَه (} جَدِيداً، {فتَجدَّدَ) ، وأَصْلُ ذالك كُلّه القَطْع، فأَمَّا مَا جاءَ مِنْهُ فِي غير مَا يَقْبَل القَطْعَ فعلَى المثَل بذالك، وَيُقَال للرَّجل إِذا لبس ثَوباً جَدِيدا: أَبْلِ} وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ.

(و) قَوْلهم: (أَجَدَّ بهَا أَمْراً، أَي أَجَدَّ أَمرَهُ بهَا) ، نُصبَ على التَّمييز، كقَولك: قَررْتُ بِهِ عَيناً، أَي قَرَّتْ عَيْني بِهِ وَعَن الأَسمعيّ أَجَدّ فُلانٌ أَمرَه بذِّلك، أَي أَحْكمَه.

وأَنشد:أَجَدَّ بهَا أَمْراً وأَيْقَنَ أَنَّهلَهَا أَو لأُخْرَى كالطَّحينِ تُرَابُهَاقَالَ أَبو نَصْر: حُكِيَ لي عَنهُ أَنه قَالَ: أَجَدَّ بهَا أَمراً، مَعنا أَجَدَّ أَمْرَه.

قَالَ: والأَوّل سماعِي مِنْهُ، وَيُقَال: جَدَّ فُلان فِي أَمْرِه، إِذا كَانَ ذَا حَقِيقَةٍ ومَضاءٍ.

وأَجدَّ فلانٌ السَّيْرَ، إِذا انكمشَ فِيهِ، كَذَا فِي (اللِّسَان) .

(و) الجُدّادُ، (كرُمّان: خُلْقَانُ الثِّيَابِ) ، معرّب كُداد بالفارسيّة جَزَمَ بِهِ الجوهَرِيّ.

(و) الجُدّاد: (كُلُّ مُتعقِّدٍ بعضُه فِي بعضٍ من خَيطٍ أَو غُصْن) .

قَالَ الطِّرِمّاح:تَجْتَنِي ثامِرَ جدّادِهِمِنْ فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤَامِ(و) {الجُدَّاد: (الجِبَال الصِّغارُ) ، عَن أَبي عَمْرٍ و، وَبِه فَسّرَ قَولَ الطِّرِمّاح السَّابِق، قَالَ: أَي تَجْتَنِي جُدّادَ هاذه الأَرضِ، وَفِي بعض النُّسخ حِبال: بالحاءِ، وَهُوَ تصحيفٌ.

(و) } الجَدّادُ: (ككَتَّانٍ: بائعُ الخَمْرِ) ، أَي صَاحب الحانُوتِ الَّذِي يَبِيع الخَمْرَ، (ومُعَالِجُهَا) ، ذَكَرَه ابْن سَيّده.

وذَكرَه الأَزهريُّ عَن اللَّيث.

التّحتيّة، أَهمله الجوهريّ وَقَالَ الصاغانيّ: هُوَ (الصَّحْنُ) ، كَذَا فِي النُّسخ، وَفِي التكملة الصّخْر (يُحْلَبُ فِيهِ.

و) الجُخَادِيّ: (الضَّخْم من الإِبل، أَو) الضَّخْم (من كلِّ شيْءٍ) ، كَمَا حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل.

(وأَبو جُخَادٍ كغُرَاب: الجَرَادُ) ، وَهُوَ كُنْيته.