معنى جحو

جحوا وَعَن الشَّيْء كف وَتَأَخر (الجحجاح) السَّيِّد السَّمْح الْكَرِيم (ج) جحاجيح وجحاجحة (الجحجح) الجحجاح (ج) جحاجح (الجحجح) الْكَبْش (ج) جحاجح (جحه) جحا سحبه وَبسطه (أجحت) السَّبْعَة والكلبة وَنَحْوهمَا حملت وَعظم بَطنهَا وَقربت وِلَادَتهَا فَهِيَ مجح ومجحة (ج) مجاح وَيُقَال أجحت الْمَرْأَة وَفِي الحَدِيث أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مر بِامْرَأَة مجح فَسَأَلَ عَنْهَا فَقَالُوا هَذِه أمة فلَان (انجح) النَّبَات على الأَرْض انسحب وانبسط (الجحة) الشَّجَرَة تنبسط على وَجه الأَرْض (ج) جح (

جحوان: اسم رجل من بنى أسد.

وقال: فقبلي مات الخالدان كلاهما * عميد بنى جحوان وابن المضلل وجحا: اسم رجل.

قال الاخفش: لا ينصرف، لانه مثل عمر.

[جخى] التَجْخيَةُ: المَيْلُ ; ومنه قول حذيفة: " كالكوز مَجْخِيَّاً " أي مائلاً، لأنَّه إذا مال انصبَّ ما فيه.

وأنشد أبو عبيدة:كَفَى سوأةً أنْ لا تزالَ مُجَخِّياً (إلى سوأة وفراء في استك عودها) * وجَخَّى الشيخ أيضاً: انحنى.

قال الراجز:لا خير في الشيخ إذا ما جخى (وسال غرب عينه ولخا * وكان أكلا قاعدا وشخا تحت رواق البيت يغشى الدخا * وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات أخا:) ويروى: " اجلخا ".

وفى الحديث أنه عليه السلام: " جخى في سجوده "، أي خوى ومد ضبعية وتجافى عن الارض.

[جدى] الجدية، بتسكين الدال: شئ محشوٌّ يُجْعَلُ.

تحت دَفَّتَي السرج والرحْل، وهما جَدْيَتانِ، والجمع جَدىً وجديات بالتحريك.

وكذلك الجدية على فعيلة، والجمع الجدايا.

ولا تقل جديدة.

والعامة تقولها.

والجدية أيضا: طريقة الدم، والجمع الجَدايَا.

وقال أبو زيد: الجَدِيَّةُ من الدم: ما لزِق بالجسد.

والبصيرةُ: ما كان على الأرض.

والجَدْيُ من ولد المعز.

وثلاثة أجْدٍ، فإذا كثُرتْ فهي الجداء، ولا تقل الجدايا ولا الجدى بكسر الجيم.

والجدى: برج في السماء.

والجَدْيُ: نجمٌ إلى جَنْبِ القطب تُعرف به القِبلةُ.

ومطَرٌ جَدّى مقصورٌ، أي عامٌّ.

يقال: اللهمَّ اسقِنا غيثاً غَدَقاً، وجدىً طَبَقاً.

ويقال أيضا: جدا الدهر، أي يَدَ الدهر، أي أبداً.

والجَدا، بالقصرِ أيضاً: ال

جَحْواً: اسْتَأْصَلَه،كاجْتَحَاهُ.

وجَحْوانُ: رجُلٌ.

وجُحاً، كهُدًى: لَقَبُ أبي الغُصْنِ، دُجَيْنِ بنِ ثابِتٍ، وَوَهِمَ الجَوْهَرِيُّ.

وجَحَا: أقامَ، ومَشَى، وخَطَا.

والجَحْوَةُ: الخَطْوَةُ الواحِدَةُ، والوَجْهُ.

والجاحِي: المُثاقِفُ، والحَسَنُ الصَّلاةِ.

• و: ال

وحُجْتُ إِلَيْك أحوجُ حَوْجاً وحِجْتُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ وَأنْشد للكميت بن مَعْرُوف الْأَسدي:غَنِيتُ فَلم أَرْدُدْكُمُ عِنْد بُغَيةٍ .

وحُجْتُ فَلم أكدُدْكُمُ بالأصابعِقَالَ: ويروى: وحِجْتُ.

وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهَا من الْوَاو، وذكرتها فِي الْيَاء لقَولهم: حِجتُ حَيْجاً.

واحتجتُ وأحوَجتُ كحِجْتُ.

وأحوجَه الله.

والمُحوجُ: المعدم، من قوم مَحاويجَ، وَعِنْدِي أَن محاوِيجَ إِنَّمَا هُوَ جمع مِحْواجٍ، إِن كَانَ قيل، وَإِلَّا فَلَا وَجه للواو.

والتحَوُّجُ: طلب الحاجةِ بعد الحاجَةِ.

وتحوَّجَ إِلَى الشَّيْء: احتاجَ إِلَيْهِ وأراده.

والحاجَةُ: خرزة لَا ثمن لَهَا لقلتهَا ونفاستها، قَالَ الْهُذلِيّ:فَجَاءَت كخاصِي العَيرِ لم تَحْلَ جاجةً .

وَلَا حاجةٌ مِنْهَا تَلُوحُ على وَشْمِوَكَلمه فَمَا رد عَلَيْهِ حَوْجاءَ وَلَا لَوْجاءَ، وَمَا بَقِي فِي صَدره حوجاءُ وَلَا لوجاءُ إِلَّا قَضَاهَا.

وَيُقَال: مَا فِي الْأَمر حَوْجاءُ وَلَا لَوْجاءُ، أَي شكّ، عَن ثَعْلَب.

وَيُقَال للعاثر: حَوجاً لَك، أَي سَلامَة.

وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: حُجْ حُجَيَّاكَ، قَالَ: كَأَنَّهُ مقلوب مَوضِع اللَّام إِلَى الْعين.

[مقلوبه: (ج ح و)]جحا بِالْمَكَانِ يَجحو: أَقَامَ بِهِ، كحجا.

جحو:جَحَوْنَا نَعَمَه وقَحَوْناها (وفحوناها (بالفاء)، ولعل الصواب ما أثبتناه): أي اسْتأْصَلْناها، وجُحْناها: نَحْوُه.

واجْتَحَى الشَّيْءَ: بمعنى اجْتَاحَه.

وبَنُوْ جَحْوَانَ: مَأْخُوْذٌ من ذلك.

جيح:جَيْحَانُ وجَيْحُوْنُ: وادٍ مَعْرُوفٌ.

أَرادَ: يَنْحرُ النَّسكَ على {جُثَا آبائِهِ، أَي على قُبورِهم.

وقِيلَ:} الجُثَا صَنَمٌ كانَ يُذْبَحُ لَهُ.

{والجِثْوَةُ: الرَّبْوَةُ الصَّغيرَةُ.

وقيلَ: هِيَ الكُومَةُ من التُّرابِ.

وَفِي حديثِ عامِرٍ: ، يعْنِي أَتْربَة مَجْموعَة.

} والجاثِي: القاعِدُ.

وقيلَ: المُسْتَوْفِزُ على رُكْبَتَيْه؛

عَن مُجاهِد.

وقالَ أَبو معاذٍ: المُسْتَوْفِزُ الَّذِي رَفَعَ أَلْيَتَيْه ووَضَعَ رُكْبَتَيْه.

ويُرْوى: فلانٌ من جُثا جَهَنَّم، أَي مِن جَماعاتِ أَهل جَهَنَّم؛

عَن أَبي عبيدٍ.

وَفِي حديثِ إتْيان المرْأَةِ مُجَبَّاة، رُوِي {مُجَثَّاة، كأَنَّه أَرادَ} جُثِّيَتْ فَهِيَ {مُجَثَّاة، أَي حُمِلتْ على أَنْ} تَجْثُو على ركَبِها.

{والْجُثَّا: الجاثومُ بالليْل.

} والتجاثي فِي اشالَةِ الحجرِ: مِثْل التَّجاذِي وسَيَأَتي.

[جحو]{جَحاهُ، كدعاه} جَحْوًا: استأصله، {كاجْتَحاه،قالَ الجَوْهرِيُّ: هُوَ قَلْبُ اجْتَاحَه.

من بَني أَسَدٍ.

قالَ الأزْهرِيُّ: بنُو {جحوانَ قَبِيلَةٌ.

قُلْتُ: هُوَ جَحْوانُ بنُ فقعس بنِ طريفِ بنِ عمروِ بنِ قعين بنِ الحارِثِ بنِ ثعْلَبَة بنِ أَسَدٍ؛

مِنْهُم: طَلحَةُ بنُ خُوَيْلد بنِ نوفلَةَ بنِ نضلَةَ بنِ الأَشْترِبنِ جَحْوان} الجَحْوانيُّ صَحَابِيّ.

وأَنْشَدَ الجوْهرِيّ للأَسْودِ بنِ يَعْفر:وقَبْلِيَ ماتَ الخالِدَانِ كِلاهُماعَمِيدُ بَني جَحْوانَ وابنُ المُضَلِّلِ ( {وجُحاً، كهُدىً: لَقَبُ أَبي الغُصْنِ دُجَيْنِ بنِ ثابِتٍ.

(وسبقَ للمصنِّفِ فِي دَجَنَ وَفِي غَصَنَ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَبو الغُصْنِ كُنْيَة} جُحَا، وَفِيه جُحا اسمُ رجُلٍ.

قالَ الأَخْفَش: لَا يَنْصَرفُ لأنَّه مِثْلُ زُفَرَ.

قالَ الأزْهرِيُّ: إِذا سَمَّيت رجُلاً {بجُحًا فألْحِقْه ببابِ زُفَرَ، وجُحا مَعْدولٌ من} جَحَا!

يَجْحُو إِذا خَطَا.

ونَقَلَ شيْخُنا عَن شرْحِ تَقْريبِ النَّووي للجلال: الدُّجَيْنُ بنُ الحارِثِ أَبو الغُصْن.

قالَ ابنُ الصَّلاح: قيلَ: إنَّه جُحا المَعْروفُ، والأَصحّ أنَّه غيرُهُ؛

قالَ: وعَلى الأَوّل مَشَى الشِّيرازِيُّ فِي الأَلْقابِ ورَواهُ عَن ابنِ معينٍ واخْتارَ مَا صَحَّحه ابنُ حبَّان وابنُ عدِيَ، وقالَ: قد رَوَى ابنُ المُبارَكِ ووَكِيعٌ ومُسْلمُ بنُ إبْراهيمَ عَنهُ، وَهَؤُلَاء أَعْلَم باللَّهِ مِن أَن يَرووا عَن جُحا.

قُلْتُ: وَفِي ديوانِ الذهبيِّ: دُجَيْن بنُ ثابِتٍ أَبو الغُصْن البَصْريُّ عَن أسْلَم مَوْلى عُمَر ضَعَّفُوه، ثمَّ قالَ شيْخُنا: وَفِي كتابِ الْمنْهَج المطهر للقلْب والفُؤادِ للقطبِ الشَّعْراني مَا نَصَّه: عبدُ اللَّهِ جُحا هُوَ تابِعيٌّ كَمَا رأَيْتُه بخطِّ الجلالِ السّيوطيّ، قالَ: وكانتْ أُمُّه خادِمَةً لأُمِّ أَنَس بنِ مالِكٍ، وكانَ الغالِبُ عَلَيْهِ السَّماحَة وصَفَاء السَّرِيرَةِ، فَلَا يَنْبغِي لأَحدٍ أَنْ يَسْخَر بِهِ إِذا سَمِع مَا يُضافُ إِلَيْهِ مِن الحِكَاياتِ المُضْحِكَة، بل يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعه ببَرَكاتِه.

قالَ الجلالُ: وغالِبُ مَا يُذْكَر عَنهُ مِن الحِكَاياتِ المُضْحِكَة لَا أَصْل لَهُ.

قالَ شيْخُنا: وذَكَرَه غيرُ واحِدٍ ونَسَبُوا لَهُ كَرامات وعلوماً جمة.

{جَحاهُ، كدعاه} جَحْوًا: استأصله، {كاجْتَحاه،قالَ الجَوْهرِيُّ: هُوَ قَلْبُ اجْتَاحَه.

(} وجَحْوانُ رجُلٌ) من بَني أَسَدٍ.

قالَ الأزْهرِيُّ: بنُو {جحوانَ قَبِيلَةٌ.

قُلْتُ: هُوَ جَحْوانُ بنُ فقعس بنِ طريفِ بنِ عمروِ بنِ قعين بنِ الحارِثِ بنِ ثعْلَبَة بنِ أَسَدٍ؛

مِنْهُم: طَلحَةُ بنُ خُوَيْلد بنِ نوفلَةَ بنِ نضلَةَ بنِ الأَشْترِبنِ جَحْوان} الجَحْوانيُّ صَحَابِيّ.

وأَنْشَدَ الجوْهرِيّ للأَسْودِ بنِ يَعْفر:وقَبْلِيَ ماتَ الخالِدَانِ كِلاهُماعَمِيدُ بَني جَحْوانَ وابنُ المُضَلِّلِ( {وجُحاً، كهُدىً: لَقَبُ أَبي الغُصْنِ دُجَيْنِ بنِ ثابِتٍ.

(وسبقَ للمصنِّفِ فِي دَجَنَ وَفِي غَصَنَ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَبو الغُصْنِ كُنْيَة} جُحَا، وَفِيه جُحا اسمُ رجُلٍ.

قالَ الأَخْفَش: لَا يَنْصَرفُ لأنَّه مِثْلُ زُفَرَ.

قالَ الأزْهرِيُّ: إِذا سَمَّيت رجُلاً {بجُحًا فألْحِقْه ببابِ زُفَرَ، وجُحا مَعْدولٌ من} جَحَا!

يَجْحُو إِذا خَطَا.

ونَقَلَ شيْخُنا عَن شرْحِ تَقْريبِ النَّووي للجلال: الدُّجَيْنُ بنُ الحارِثِ أَبو الغُصْن.

قالَ ابنُ الصَّلاح: قيلَ: إنَّه جُحا المَعْروفُ، والأَصحّ أنَّه غيرُهُ؛

قالَ: وعَلى الأَوّل مَشَى الشِّيرازِيُّ فِي الأَلْقابِ ورَواهُ عَن ابنِ معينٍ واخْتارَ مَا صَحَّحه ابنُ حبَّان وابنُ عدِيَ، وقالَ: قد رَوَى ابنُ المُبارَكِ ووَكِيعٌ ومُسْلمُ بنُ إبْراهيمَ عَنهُ، وَهَؤُلَاء أَعْلَم باللَّهِ مِن أَن يَرووا عَن جُحا.

قُلْتُ: وَفِي ديوانِ الذهبيِّ: دُجَيْن بنُ ثابِتٍ أَبو الغُصْن البَصْريُّ عَن أسْلَم مَوْلى عُمَر ضَعَّفُوه، ثمَّ قالَ شيْخُنا: وَفِي كتابِ الْمنْهَج المطهر للقلْب والفُؤادِ للقطبِ الشَّعْراني مَا نَصَّه: عبدُ اللَّهِ جُحا هُوَ تابِعيٌّ كَمَا رأَيْتُه بخطِّ الجلالِ السّيوطيّ، قالَ: وكانتْ أُمُّه خادِمَةً لأُمِّ أَنَس بنِ مالِكٍ، وكانَ الغالِبُ عَلَيْهِ السَّماحَة وصَفَاء السَّرِيرَةِ، فَلَا يَنْبغِي لأَحدٍ أَنْ يَسْخَر بِهِ إِذا سَمِع مَا يُضافُ إِلَيْهِ مِن الحِكَاياتِ المُضْحِكَة، بل يَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعه ببَرَكاتِه.

قالَ الجلالُ: وغالِبُ مَا يُذْكَر عَنهُ مِن الحِكَاياتِ المُضْحِكَة لَا أَصْل لَهُ.

قالَ شيْخُنا: وذَكَرَه غيرُ واحِدٍ ونَسَبُوا لَهُ كَرامات وعلوماً جمة.

(الحِجارَةِ الَّتِي تُوضَعُ على حُدُودِ الحَرَم.

أَو) هِيَ (الأَنْصابُ) الَّتِي كَانَت (تُذْبَحُ عَلَيْهَا الذَّبائِحُ) ، واحِدَتُها {جَثْوَةٌ} وجُثْوَةٌ.

(ووَهِمَ الجَوْهرِيُّ) فِي قَوْلِه: مَا اجْتَمَعَ فِيه من حِجارَةِ الجمارِ، نَبَّه عَلَيْهِ الصَّاغانيُّ فِي التّكْمِلَةِ.

( {وجَثَا، كدَعا ورَمَى،} يَجْثُو ويَجْثي ( {جُثُوّاً} وجُثِيّاً، بضمِّهما) ، ظاهِرُه أَنّه بالسكونِ فيهمَا بعْدَ الضمِّ وليسَ كَذلِكَ، بل هُوَ على فُعُول فيهمَا، كَمَا هُوَ نَصنَ الجوهَرِيِّ وَهُوَ الصَّوابُ؛

(جَلَسَ على رُكْبتَيْه) للخُصُومَةِ ونحوِها.

وَفِي حدِيثِ عليَ: (أَنَا أَوَّل مَنْ يَجْثُو للخصومَة بينَ يَدَي اللَّهِ، عزّ وجلَّ.

(أَو) جَثَا {جَثْواً} وجُثُواً، كجَذَا جَذْواً وجُذُوَّاً: إِذا (قَامَ على أَطْرافِ أَصابِعِه.

(وعدَّهُ أَبو عبيدَةَ فِي البَدَلِ.

وأَمَّا ابنُ جنّي فقالَ: ليسَ أَحَد الحَرْفَيْن بَدَلاً مِنَ الآخر بِل هُما لُغَتانِ.

( {وأَجْثاهُ غيرُهُ، وَهُوَ جاثٍ ج} جُثِيٌّ، بالضَّمِّ) ؛

) مِثْل جَلَسَ جُلوساً وقَوْم جُلُوس؛

(والكَسْر) لمَا بَعْده مِن الكسْرِ، وَبِهِمَا قُرِيءَ قَوْلَهُ: {وَنذر الظّالمِينَ فِيهَا {جِثِيّاً} .

وقالَ الرَّاغبُ: يصحُّ أَن يكونَ جَمْعاً نَحْو باكٍ وبُكِيَ، وَأَن يكونَ مَصْدراً مَوْصوفاً بِهِ.

وَفِي الحدِيثِ: (فلانٌ من جُثَى جَهَنَّم) أَي ممَّنْ} يَجْثُو على الركَبِ فِيهَا.

( {وجاثَيْتُ رُكْبَتِي إِلَى رُكْبَتِه) ، وَفِي بعضِ الصِّحاح} جاثَيْتُه.

( {وتَجاثَوْا على الرُّكَبِ) فِي الخصُومَةِ} مُجاثَاةً!

وجِثاءً،وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{جَبَا الخَراجَ} جَبْواً: لُغَةٌ فِي {جَبَى} جَبْياً.

{والجِبْوَةُ، بالكسْرِ: الحَالَةُ مِن} جَبْيِ الخَراجِ واسْتِيفَائِه.

{والجُبْوَةُ، بالضَّمِّ: الماءُ المَجْموعُ} كالجَبَا بالفتْحِ.

{والجَبَا، بالفتْحِ: نَثِيلةُ البِئْرِ، وَهُوَ تُرابُها الَّذِي حَوْلَها تَراها مِن بَعيدٍ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ؛

وأَصْلُه الهَمْز.

وأمَّا الشيْخُ سعدُ الدِّين} الجِباوِيُّ، بالكسْرِ: صاحِبُ الطَّرِيقَةَ فقيلَ: إنَّه مَنْسوبٌ إِلَى {الجابِيَةِ على غيرِ قِياسٍ.