معنى «حزب»

حزَبَ يحزُب، حَزْبًا، فهو حَازِب وحَزِيب، والمفعول محزوب (للمتعدِّي) • حزَب الأمرُ: اشتدّ وصعُب "أمرٌ حزيب".

• حزَبه الأمرُ: أصابه واشتدّ عليه "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى [حديث] ".

تحزَّبَ/ تحزَّبَ على/ تحزَّبَ لـ يتحزَّب، تَحَزُّبًا، فهو مُتحزِّب، والمفعول متحزَّب عليه • تحزَّب النَّاسُ: مُطاوع حزَّبَ: تحازبوا، صاروا أحزابًا، أي جماعاتٍ من النّاس منظَّمةً تشابهت اتِّجاهاتُها الفكريّة والسِّياسيّة.

• تحزَّبوا عليه: تعاونوا عليه واتّفقوا على إيذائه.

• تحزَّب له: صار من حِزْبه وترابط معه "أصبح في كلِّ بلد عَربي زعيم يتحزَّب له أتباعُه- تحزَّبوا للدِّيمقراطيّة".

تحازبَ/ تحازبَ على/ تحازبَ لـ يتحازب، تَحازُبًا، فهو مُتحازِب، والمفعول متحازَب عليه • تحازب القومُ: تحزَّبوا، صارُوا أحزابًا "تحازب المصريّون فصار لكلِّ فريق حِزْبه".

• تحازبوا عليه: تعاونوا عليه "تحازبت دول الكفر على الإسلام للنيل منه".

• تحازبوا لفلان: تعصَّبوا له وسعوا سعي جماعته.

حزَّبَ يُحزِّب، تحزيبًا، فهو مُحزِّب، والمفعول مُحزَّب • حزَّب القومَ: ١ - جعلهم أحزابًا "حزَّب قومَه ليظلَّ حاكمًا فردًا عليهم".

٢ - قوّاهم "حزَّب الأبُ أبناءَه بنصائحه".

٣ - جعلهم من حِزْبه "حزَّب المديرُ عددًا من الموظَّفين لديه".

• حزَّب القرآنَ: قسَّمه أحزابًا يقرأ أحدَها كلَّ يوم.

حازبَ يُحازب، حِزابًا ومُحازبةً، فهو محازِب، والمفعول محازَب • حازب فلانًا: ١ - ناصره وعاضده.

٢ - صار من حِزْبه.

تحزُّب [مفرد]: ج تحزُّبات (لغير المصدر): ١ - مصدر تحزَّبَ/ تحزَّبَ على/ تحزَّبَ لـ.

٢ - تعصُّب لحزب من الأحزاب "أدَّى التَّحزُّب الأعمى إلى هدر الكفاءات- تكثر التَّحزُّبات في الدُّول الضَّعيفة".

حازِب [مفرد]: ج حُزْب وحَوازِبُ (لغير العاقل)، مؤ حازِبة، ج مؤ حُزْب وحَوازِبُ: ١ - اسم فاعل من حزَبَ.

٢ - أمرٌ مهمّ "أمرٌ حازب: جدِّيّ- حزبه حازِب: تعرّض لحادث مؤسف".

حِزْب١ [مفرد]: ج أحْزاب • حِزْب القرآن: أحد أحزاب القرآن السِّتِّين، وهو يتكوَّن من أربعة أرباع "اعتدت تلاوةَ حزب من القرآن يوميًّا" ° قرأ حزبَه من القرآن: القدر الذي حدَّده لنفسه يقرؤه يوميًّا.

• الأحزاب: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٣٣ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثلاث وسبعون آية.

حَزْب [مفرد]: مصدر حزَبَ.

حِزْبيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى حِزْب٢: "مشاحنات/ التزاماتٌ حزبيّة- الولاء الحزبيّ" ° الحياة الحزبيّة: ما يخصّ الأحزاب ونشاطها في بلدٍ ما.

٢ - عضو في حِزْبٍ معيّن "أصبح رجلاً حِزْبيًّا منذ انضمامه إلى الحزب الحاكم".

• مؤتمر حِزْبيّ: (سة) اجتماع لأعضاء حِزْب سياسيّ لاختيار المبعوثين إلى مؤتمر، أو لاختيار المرشَّحين.

حِزْبيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى حِزْب٢: "التَّعدُّديَّة الحِزْبيَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من حِزْب٢: ما يتَّصل بنشاط الأحزاب واتِّجاههم ونظامهم "مصلحة الوطن فوق الحزبيَّة الضّيقة".

حَزِيب [مفرد]: ج حُزْب وحُزُب: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حزَبَ.

حِزْب٢ [جمع]: جج أحْزاب: ١ - جماعة من النَّاس تشاكلت أهواؤها، طائفة، جماعة، فِرقة " {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} - {فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ}: المراد قريش وغطفان" ° أحزاب المعارَضة: التجمُّعات السِّياسيَّة المنافسة للحكومة- أحزاب اليسار: الأحزاب الشِّيوعيّة والاشتراكيّة، تقابلها أحزاب اليمين- دَوْلَة الحزب الواحد: الدَّولة غير الدِّيمقراطية- عمِل حزبًا: ترابط وتآمر- قاعدة الحزب: أعضاؤه- ممثِّل حزب: مَنْ خُوِّل السُّلطة ليتصرَّف بالنِّيابة عن جماعة- يَوْمُ الأحزاب: يوم الخندق.

٢ - (سة) تنظيم سياسيّ له فلسفة معيّنة يدعو إليها ومنهج يلتزم به لتحقيق أهدافه؛

كحزب العمَّال وحزب المحافظين في بريطانيا وحزب الاستقلال في المغرب وحزب البعث العربي الاشتراكي في العراق وسوريا والحزب الوطنيّ الدِّيمقراطيّ في مصر "الحزب الحاكم".

• حِزْب الرَّجل: أعوانه وأصحابه "هو من حِزْبه- {أُولَئِكَ حِزْبُ اللهِ} ".

• حزب الأغلبيَّة/ حزب الأكثريَّة: حزب سياسيّ مسيطر على الحكومة بفضل وجود أكبر عدد من الممثِّلين لديه، أو بفضل قوَّته الانتخابيّة.

• الحِزْبان: الفريقان أو الجماعتان المتنافرتان.

حزب)الْأَمر حزبا اشْتَدَّ وَالْأَمر فلَانا نابه وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ وَفِي الحَدِيث (كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا حزبه أَمر صلى) وَمن دُعَائِهِ (اللَّهُمَّ أَنْت عدتي إِن حزبت) فَهُوَ حازب (ج) حزب وَهِي حازبة (ج) حوازب وَهُوَ حزيب أَيْضا (ج) حزب(حازب) فلَانا نَصره وعاضده و

(حِزْبُ) الرَّجُلِ أَصْحَابُهُ.

وَ (الْحِزْبُ) أَيْضًا الْوِرْدُ، وَمِنْهُ (أَحْزَابُ) الْقُرْآنِ وَ (الْحِزْبُ) أَيْضًا الطَّائِفَةُ.

وَ (تَحَزَّبُوا) تَجَمَّعُوا.

وَ (الْأَحْزَابُ) الطَّوَائِفُ الَّتِي تَجْتَمِعُ عَلَى مُحَارَبَةِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

ربة محراب إذا جئتُها * لم أَلْقَها أو أرتقى سلما (١) ومنه محاريب غمدان باليمن.

وقوله تعالى: (فخرج على قومه من المحراب) قالوا: من المسجد.

ومحارب: قبيلة من فهر.

والحرباء أكبر من العَظاءَةِ شيئاً، يستقبل الشمس ويدور معها.

ويقال حرباء تنضب كما يقال ذئب غضى.

قال (٢) : أنى أتيح (٣) له حرباء تنضبة * لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا وأرض محربئة: ذات حرباء.

والحرباء أيضاً: مسامير الدروع.

قال لبيد: أحْكَمَ الجُنْثِيُّ من عَوْراتِها * كُلَّ حِرْباَء إذا أُكْرِهَ صَلّ وحَرابيُّ المَتْنِ: لَحماتُه.

واحْرَنبى: ازْبأَرَّ، والياء للالحاق بافعنلل.

[حزب] حِزْبُ الرجل: أصحابه.

والحِزْبُ: الوِرْدُ.

وقد حَزَّبْتُ القرآن.

والحِزْبُ: الطائفة.

وتحزبوا حزب] حِزْبُ الرجل: أصحابه.

والحِزْبُ: الوِرْدُ.

وقد حَزَّبْتُ القرآن.

والحِزْبُ: الطائفة.

وتحزبواوالتثنية، لانه مصدر.

وتقول في المعرفة: هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك على الحال.

وإن أردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل أحسبك من رجل وبرجلين أحسباك وبرجال أحسبوك.

ولك أن تتكلم بحسب مفردة، تقول: رأيت زيدا حسب يا فتى، كأنك قلت: حسبى أو حسبك، فأضمرت هذا فلذلك لم تنون، لانك أردت الاضافة، كما تقول: جاءني زيد ليس غير، نريد ليس غيره عندي.

وقولهم: حسيبك الله، أي انتقم الله منك.

والحُسبان بالضم: العذابُ.

وقال أبو زياد الكلابي: أصاب الأرضَ حُسْبانٌ، أي جرادٌ.

والحُسْبانُ: الحساب، قال الله تعالى: (الشمسُ والقمرُ بِحُسْبانٍ) .

قال الأخفش: الحُسْبانُ جماعةُ الحِسابِ، مثل شِهابٍ وشهبان.

والحسبان أيضا: سهام قصار، الواحدة حسبانة.

والحسبانة أيضا: الوسادة الصغيرة، تقول منه حَسَّبْتُهُ، إذا وسَّدْتَهُ.

قال نهيك الفزارى (١) : لتقيت بالوجعاء طعنة مرهف * حران (٢) أو لثويت غير محسبأي غير موسد، يعنى غير مكرم ولا مكفن.

وتحسبت الخبر.

أي استخبرت.

وقال رجل من بني الهُجَيم: تَحَسَّبَ هَوَّاسٌ وأيقن أنني * بها مُفْتَدٍ من واحد (١) لا أغامره يقول: تشمَّمَ الأسدُ ناقتي وظنّ أني أتركها له ولا أقاتله.

والأَحْسَبُ من الإبل، هو الذي فيه بياضٌ وحُمرةٌ.

تقول منه: احسب البعير احسبابا (٢) ، والاحسب من الناس: الذي في شَعْرِ رأسِه شقرة.

وقال امرؤ القيس (٣) : أيا هند لا تنكحي بوهة * عليه عقيقته أحسبا يصفه باللؤم والشح.

يقول: كأنه لم تحلق عقيقته في صغره حتى شاخ.

وحسبته صالحا أحسبه بالفتح، مَحْسَبَةً ومَحْسِبَةً وحِسْباناً بالكسر، أي ظننته.

ويقال أحسبه، بالكسر، وهو شاذ لان كل فعل كان ماضيهوالجمع الحِسب.

وفلان محتسِب البلد، ولا تقل مُحْسِب.

واحتَسَبَ فلانٌ ابناً له أو بنتاً، إذا ما مات وهو كبير، فإن مات صغيراً قيل افترطه.

ويقال أيضاً إنه لَحَسنُ الحِسبة في الأمر، إذا كان حَسَنَ التدبير له.

والحِسبة أيضاً من الحساب مثل القعدة والركبة والجلسة.

قال النابغة: فَكَمَّلَتْ مِائَةً فيها حمامتها * وأسرعت حسبة في ذلك العدد وأحسبنى الشئ، أي كفانى.

وأحسبتُهُ وحَسَّبْتُهُ بالتشديد بمعنىً، أي أعطيته ما يرضيه.

قال الشاعر (١) : ونُقْفي وَليدَ الحيِّ إن كان جائعاً * ونُحْسِبُهُ إن كان ليس بجائِع أي نعطيه حتى يقول حَسْبي.

وحِسْبُكَ دِرْهمٌ أي كفاك، وهو اسم.

وشئ حساب، أي كافٍ.

ومنه قوله تعالى: (عَطاءً حِساباً) ، أي كافياً.

وتقول: أعطى فأحْسَبَ، أي أكْثَرَ.

وهذا رجل حَسْبُكَ من رجلٍ، وهو مدح للنَكِرَةِ لأن، فيه تأويل فَعْل كأنه قال مُحْسِبٌ لك، أي كافٍ لك من غيره، يستوي فيه الواحد والجمعوحسابة، إذا عددته.

وأنشد ابن الاعرابي (١) : يا جمل أسقاك (٢) بلا حسابه * سقيا مليك حسن الربابه * قتلتنى بالدل والخلابه * أي بلا حساب ولا هنداز.

ويجوز في حسن الرفع والنصب والجر.

والمعدود محسوبٌ وحَسَبٌ أيضاً، وهو فَعَلٌ بمعنى مفعول، مثل نَفَضٍ بمعنى منفوضٍ.

ومنه قولهم: ليَكُنْ عملُكَ بِحَسَبِ ذلك، أي على قَدْرِهِ وعدده.

قال الكسائي: ما أدري ما حَسَبُ حديثك، أي ما قَدْرُهُ، وربما سُكِّنَ في ضرورة الشعر.

والحَسَبُ أيضاً: ما يعدُّه الإنسان من مفاخر آبائه.

ويقال: حَسَبُهُ دينُهُ، ويقال مالُهُ.

والرجل حسيبٌ، وقد حَسُبَ بالضم حسابة، مثل خطب خطابة.

قال ابن السكيت: الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرفٌ.

قال: والشَرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء.

وحاسبته من المحاسبة واحتسبت عليه كذا، إذا أنكرته عليه.

قاله ابن دريد.

واحتسبت بكذا أجراً عند الله، والاسم الحِسْبة بالكسر وهي الأجرتجمعوا.

والاحزاب: الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء عليهم السلام.

والحَزابي: الغليظ القصير، يقال رجل حَزابٍ وَحَزابِيَةٌ أيضاً، إذا كان غليظاً إلى القِصر.

والياء للالحاق، كالفهامية والعلانية من الفهم والعلن.

قال أمية بن أبى عائذ الهذلى: كأنى ورحلي إذا زعتها * على جمزى جازئ بالرمال * وأصحم (١) حام جراميزه * حزابية حيدى بالدحال والحِزْباءُ: الأرض الغليظة، والحِزْباءَةُ أخصُّ منه، والجمع الحَزابي، وأصله مشدّد كما قلنا في الصحارى.

والحنزاب: جزر البر.

والقسط: جزر البحر.

والحنزاب أيضا مثل الحزابى، وهو الغليظ القصير.

وقال:تاح لها بعدك حنزاب وزا (٢) * الوزا: الشديد.

وحزبه أمرٌ، أي أصابه.

والحيزبون: العجوز.

[حسب] حَسَبْتُهُ أَحْسَبُهُ بالضم حَسْباً وحسابا وحسباناوحصبت الرجل أَحْصِبُهُ بالكسر، أي رميته بالحصباء.

وحَصَبَ في الأرض: ذهبَ فيها.

والحاصب: الريح الشديدة التي تُثير الحصباء.

وكذلك الحَصِبَةُ.

قال لبيد: جَرَّتْ عليها أَنْ خَوَتْ من أَهْلِها * أذيالَها كُلُّ عَصوفٍ حَصِبَهْ وأحصب الفرسُ: أثار الحصباءَ في عَدْوِهِ، والحَصْبَةُ: بَثْرٌ يخرج بالجسد، وقد يحرك (١) .

تقول منه: حَصِبَ جِلْدُهُ بالكسر يَحْصَبُ.

والحَصَبُ: ما يُحْصَبُ به في النار، أي يُرْمى.

قال أبو عبيدة في قوله تبارك وتعالى: (حَصَبُ جَهَنَّمَ) : كُلُّ ما ألقيته في النار فقد حصبتها به.

ويحصب بالكسر: حى من اليمن، وإذا نسبت قلت: يحصبى فتفتح الصاد مثل تغلب وتغلبي.

[حضب] الحِضْبُ بالكسر: صوت القَوسِ، والجمع أخضاب.

والحضب أيضا: الذكر من الحيات.

قال أبو سعيد: هو بالضاد معجمة، وأنشد لرؤبة:وقد تطويت انطواء الحضب (٢) * والحضب لغة في الحصب.

ومنه قرأ ابنيقول: هو مُشَدَّدٌ (١) حديد اللسان حديد النظر، فإذا نَزَلَتْ به الأمورُ وجدت غيره مِمَّنْ ليس له نظره وحدته أقوم بها منه.

إذا خَرَصْته (١).

وهو من الباب؛

لأنّك تفعل ذلك ثم ترفُعه ليُعلم كم هو.

وقد جعلوا فى هذا من المهموز كلمةً فقالوا: حَزَأْتُ الإبلَ أحزَؤُها حَزْءا، إذا جمعتَها وسقْتها؛

وذلك أيضاً رفْعٌ فى السَّير.

فأمّا الحَزاء فنَبْتٌ.

[حزب]الحاء والزاء والباء أصلٌ واحد، وهو تجمُّع الشئ.

فمن ذلك الحِزب الجماعة من النّاس.

قال اللّه تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾.

والطائفة من كلِّ شئِ حِزْبٌ.

يقال قرأَ حِزبَهُ من القرآن.

والحِزْباء: الأرض الغليظة (٢).

والحَزَابِيَةُ: الحِمار المجموع الخَلْق.

ومن هذا الباب الحيزبُون: العجوز، وزادوا فيه الياء والواو والنون، كما يفعلونه فى مثل هذا، ليكون أبلغ فى الوصف الذى يريدونه.

[حزر]الحاء والزاء والراء أصلان: أحدهما اشتداد الشئ، والثانى جنسٌ من إعْمال الرّأْى.

فالاصل الأول: الحَزَاوِرُ، وهى الرّوابى، واحدتها حَزْوَرَة.

ومنه الغلام الحَزْوَر (٣) وذلك إذا اشتدّ وقوِى، والجمع حزاورة ومن * ذلك حزَرَ اللَّبنُ والنّبيذُ، إذا اشتدّت حُموضته.

وهو حازر.

قال:* بَعْدَ الذى عَدَا القُروصَ فَحَزَرْ (٤) *وأمّا الثالث فقولهم: حزَرتُ الشئ، إذا خرصْتَه، وأنا حازر.

ويجوز أن

هؤلاء حزبي، وهم أحزابي، ودخلت عليه وعنده الأحزاب، وحزب قومه فتحزبوا أي صاروا طوائف.

وفلان يحازب فلاناً: ينصره ويعاضده.

قال المرار الفقعسيّ:ولو قد بلغنا منتهى الحق بيننا .

لقل غناء الصلت عمن يحازبهوحزبه أمر، وأصابته الحوازب.

ومن المجاز: قرأ حزبه من القرآن، وكم حزبك، وهو الطائفة التي وظفها على نفسه يقرؤها، وحزب القرآن: جعله أحزاباً.

حُزْبٌ.

والحَزَابِي، والحَزابِيَةُ، مُخَفَّفَتَيْنِ: الغَلِيظُ إلى القِصَرِ،كالحِنْزابِ، بالكسر.

والحِزْبُ والحِزْباءَةُ، بكسرهما: الأَرْضُ الغَلِيظَةُ، ج: حِزْبَاءُ وحَزَابِيُّ.

وأبو حُزَابَةَ، بالضم: الوَلِيدُ بنُ نَهِيكٍ.

وثَوَّابُ ابنُ حُزابَةَ: له ذِكْرٌ.

وبالفتح: محمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ حَزَابَةَ المُحَدِّثُ.

وكَتَنُّورٍ: اسمٌ.

وحازَبْتُه: كُنْتُ من حِزْبَهِ.

والحِنْزَابُ، بالكسر: الدِّيكُ، وجَزَرُ البَرِّ، وضَرْبٌ من القَطَا.

وذاتُ الحِنْزابِ: ع.

والحُنْزُوبُ، بالضم: نَباتٌ.

حزب: حَزَبَ الأمرُ يَحْزُبُ حَزْباً إذا نابَكَ، قال: «٤»فنِعْمَ أخاً فيما ينوبُ ويحزُبُوتَحَزَّبَ القَومُ: تَجَمَّعوا.

وحَزَّبْتُ أحزاباً: جَمَّعْتُهم.

والحِزْبُ: أصحابُ الرجل على رَأْيه وأَمِره، قال العجاج «٥» :لقد وجَدْنا مُصْعَباً ُمَستَصعَبا .

حتى رمى الأحزاب والمحزبا) «٦»

حزب:حَزَبَني الأمْرُ يَحْزُبُني حَزْباً: إِذا نابَكَ.

وأمْرٌ حازِبٌ وحَزِيْبٌ: أي شَديدٌ.

والحِزْبُ: أصْحابُ الرَّجُلِ مَعَه على رَأْيِه وأمْره، والجَميعُ: الأحْزَابُ.

حزب: قَالَ اللَّيْث: حَزَبَ الأمرُ فَهُوَ يَحْزُب حَزْباً إِذا نَابَكَ فَقَد حَزَبَك.

(حزب):{أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: ٢٢]"الحِزْب والحِزْباءة -بالكسر فيهما: الأَرْضُ الغليظةُ الشديدةُ .

من أغلظ القُف مرتفع ارتفاعًا هينًا في قُف أير شديد مكان غليظ مرتفع " [تاج].

° المعنى المحوري تجمع الشيء متماسكًا متكتلًا شديدًا أو مميزًا عما حوله -كتلك الأرض الشديدة جدًّا المتميزة بالارتفاع عما حولها.

ومنه الحزابِي والحزابِية من الرجال والحمير: الغليظُ إلى القِصر ما هو " (متجمع متماسك).

ومن ذلك "حِزب الرجل -بالكسر: أصحابه وجُنده الذين على رأيه (مجموعة متماسكة متميزة عن الآخرين) والحِزْبُ: الجماعة، والطائفةُ من الناس (تشاكلت قلوبهم وأعمالُهم.

مترابطون وهَوَاهُم واحد) {وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} [المائدة: ٥٦]، {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [المؤمنون: ٥٣]، {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ} جماعات قريش وغطفان وبني قريظة {قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ} [الأحزاب: ٢٢].

أما الأحزاب في {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ} [ص: ١٢ - ١٣] فهم الكفرة من أقوام الأنبياء وكذلك ما في [ص: ١١، غافر: ٥، ٣٠، هود: ١٧].

وأما الفرق المختلفه من اليهود والنصارى فكل منها حزب [المؤمنون: ٥٣، الروم: ٣٢]

١٤٢١ - تَحَزُّباتالجذر:ح ز بمثال:تكثر التحزُّبات في الدول الضعيفةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-تكثر التحزُّبات في الدول الضعيفة [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

حِزْباءَةُ: مَكَانٌ غَليظٌ مرتفعٌ.

والحَزابِيُّ: أَماكنُ مُنْقادةٌ غِلاظ مُسْتَدِقَّةٌ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الحِزْباءَةُ مِن أَغْلَظِ القُفِّ، مُرْتَفِعٌ ارْتِفاعاً هَيِّناً فِي قُفٍّ أَيَرَّ «١» شَدِيدٍ؛

وأَنشد:إِذَا الشَّرَكُ العادِيُّ صَدَّ، رأَيْتَها، .

لرُوسِ الحَزابِيِّ الغِلاظِ، تَسُومُوالحِزْبُ والحِزْباءةُ: الأَرضُ الغَلِيظةُ الشَّدِيدةُ الحَزْنةُ، وَالْجَمْعُ حِزْباءٌ وحَزابي، وأَصله مُشَدّد، كَمَا قِيلَ فِي الصَّحارِي.

وأَبو حُزابةَ، فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ الأَعرابي: الوَلِيدُ بْنُ نَهِيكٍ، أَحدُ بَني رَبِيعَة بْنِ حَنْظَلةَ.

وحَزُّوبٌ: اسْمٌ.

والحَيْزَبونُ: العَجُوز، وَالنُّونُ زَائِدَةٌ، كَمَا زِيدَتْ فِي الزَّيتون.

حسب: فِي أَسماءِ اللَّهِ تَعَالَى الحَسِيبُ: هُوَ الْكَافِي، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِل، مِن أَحْسَبَنِي الشيءُ إِذَا كَفاني.

والحَسَبُ: الكَرَمُ.

والحَسَبُ: الشَّرَفُ الثابِتُ فِي الآباءِ، وَقِيلَ: هُوَ الشَّرَفُ فِي الفِعْل، عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

والحَسَبُ: مَا يَعُدُّه الإِنسانُ مِن مَفاخِرِ آبائهِ.

والحَسَبُ: الفَعالُ الصَّالِحُ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ.

وَمَا لَه حَسَبٌ وَلَا نَسَبٌ، الحَسَبُ: الفَعالُ الصَّالِحُ، والنَّسَبُ: الأَصْلُ؛

والفِعْلُ مِنْ كلِّ ذَلِكَ: حَسُبَ، بِالضَّمِّ، حَسَباً وحَسابةً، مِثْلُ خَطُبَ خَطابةً، فَهُوَ حَسِيبٌ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:ورُبَّ حَسِيبِ الأَصلِ غيرُ حَسِيبِأَي لَه آباءٌ يَفْعَلُونَ الخَيْرَ وَلَا يَفْعَلُه هُوَ؛

وَالْجَمْعُ حُسَباءُ.

وَرَجُلٌ كَرِيم الحَسَبِ، وَقَوْمٌ حُسَباءُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:الحَسَبُ: المالُ، والكَرَمُ: التَّقْوَى.

يَقُولُ: الَّذِي يَقُوم مَقام الشَّرَفِ والسَّراوةِ، إِنَّمَا هُوَ المالُ.

والحَسَبُ: الدِّينُ.

والحَسَبُ: البالُ، عَنْ كُرَاعٍ، وَلَا فِعْلَ لَهُمَا.

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: والحَسَبُ والكَرمُ يَكُونَانِ فِي الرجلِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ آباءٌ لَهُمْ شَرَفٌ.

قَالَ: والشَّرَفُ والمَجْدُ لَا يَكُونَانِ إلاحَبٌّ مِنَ النَّباتِ، فاسْمُ ذَلِكَ الحَبِّ الحِبَّة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الحِبَّة، بِالْكَسْرِ: جميعُ بُزورِ النَّباتِ، وَاحِدَتُهَا حَبَّةٌ، بِالْفَتْحِ، عَنِ الْكِسَائِيِّ.

قَالَ: فأَما الحَبُّ فَلَيْسَ إِلَّا الحِنْطةَ والشَّعِيرَ، وَاحِدَتُهَا حَبَّةٌ، بِالْفَتْحِ، وَإِنَّمَا افْتَرَقا فِي الجَمْع.

الْجَوْهَرِيُّ: الحَبَّةُ: وَاحِدَةُ حَبِّ الحِنْطةِ، وَنَحْوِهَا مِنَ الحُبُوبِ؛

والحِبَّةُ: بَزْر كلِّ نَباتٍ يَنْبُتُ وحْدَه مِنْ غَيْرِ أَن يُبْذَرَ، وكلُّ مَا بُذِرَ، فبَزْرُه حَبَّة، بِالْفَتْحِ.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الحِبَّةُ، بِالْكَسْرِ، مَا كَانَ مِن بَزْرِ العُشْبِ.

قَالَ أَبو زِيَادٍ: إِذَا تَكَسَّرَ اليَبِيسُ وتَراكَمَ، فَذَلِكَ الحِبَّة، رَوَاهُ عَنْهُ أَبو حَنِيفَةَ.

قَالَ: وأَنشد قَوْلَ أَبي النَّجْمِ، وَوَصَفَ إِبِلَه:تَبَقَّلَتْ، مِن أَوَّلِ التَّبَقُّلِ، .

في حِبَّةٍ جَرْفٍ وحَمْضٍ هَيْكَلِقَالَ الأَزهري: وَيُقَالُ لِحَبّ الرَّياحِين: حِبَّةٌ، وَلِلْوَاحِدَةِ مِنْهَا حَبّةٌ؛

والحِبَّةُ: حَبُّ البَقْل الَّذِي ينْتَثِر، والحَبَّة: حَبّةُ الطَّعام، حَبَّةٌ مِنْ بُرٍّ وشَعِيرٍ وعَدَسٍ وأَرُزٍّ، وَكُلُّ مَا يأْكُله الناسُ.

قَالَ الأَزهري: وَسَمِعْتُ العربَ تَقُولُ: رَعَيْنا الحِبَّةَ، وَذَلِكَ فِي آخِرِ الصَّيْف، إِذَا هاجتِ الأَرضُ، ويَبِسَ البَقْلُ والعُشْبُ، وتَناثَرتْ بُزُورُها وَوَرَقُها، فَإِذَا رَعَتْها النَّعَم سَمِنَتْ عَلَيْهَا.

قَالَ: ورأَيتهم يُسَمُّونَ الحِبَّةَ، بَعْدَ الانْتثارِ، القَمِيمَ والقَفَّ؛

وتَمامُ سِمَنِ النَّعَمِ بَعْدَ التَّبَقُّلِ، ورَعْيِ العُشْبِ، يَكُونُ بِسَفِّ الحِبَّةِ والقَمِيم.

قَالَ: وَلَا يَقَعُ اسْمُ الحِبَّةِ، إِلَّا عَلَى بُزُورِ العُشْبِ والبُقُولِ البَرِّيَّةِ، وَمَا تَناثر مِنْ ورَقِها، فاخْتَلَطَ بِهَا، مِثْلَ القُلْقُلانِ، والبَسْباسِ، والذُّرَق، والنَّفَل، والمُلَّاحِ، وأَصْناف أَحْرارِ البُقُولِ كلِّها وذُكُورها.

وحَبَّةُ القَلْبِ: ثَمَرتُه وسُوَيْداؤُه، وَهِيَ هَنةٌ سَوْداءُ فِيهِ؛

وَقِيلَ: هِيَ زَنَمةٌ فِي جَوْفِه.

قَالَ الأَعشى:فأَصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها وطِحالَهاالأَزهري: حَبَّةُ القَلْب: هِيَ العَلَقةُ السَّوْداء، الَّتِي تَكُونُ داخِلَ القَلْبِ، وَهِيَ حَماطةُ الْقَلْبِ أَيضاً.

يُقَالُ: أَصابَتْ فلانةُ حَبَّةَ قَلْبِ فُلان إِذَا شَعَفَ قَلْبَه حُبُّها.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الحَبَّةُ وَسَطُ القَلْبِ.

و

: (الحِزْبُ: الوِرْدُ) وَزْناً ومَعْنًى، والوِرْدُ، إِمَّا أَنَّه النَّوْبَةُ فِي ورُودِ المَاءِ، وَهُوَ أَصْلُ معناهُ، كَذَا فِي المَطَالع والمشارق والنِّهَايَةِ، أَو هُوَ وِرْدُ الرَّجُلِ منَ القُرْآنِ والصَّلَاةِ، كَذَا فِي الأَساس و (لِسَان الْعَرَب) وغيرِهما، وإِطلاقُ الحِزْبِ على مَا يَجْعَلُه الإِنسانُ على نَفْسِه فِي وقتٍ مِمَّا ذُكِرَ مجازٌ، علىمَا فِي الْمطَالع والأَساس، وَفِي الغَرِيبَيْنِ وَالنِّهَايَة: الحِزْبُ: النَّوْبَةُ فِي وِرْدِ المَاءِ.

وَفِي (لِسَان الْعَرَب) : الحِزْبُ الوِرْدُ، وَوِرْدُ الرَّجُلِ مِنَ القُرْآنِ والصَّلَاةِ: حِزْبُه، انْتَهَى، فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ المُرَادُ من قولِ المؤلفِ الوِرْدُ هُوَ النَّوْبَةُ فِي وِرْدِ المَاءِ لاِءَصَالَتِهِ، فَلَا إِهْمَالَ منَ الجوهَريِّ والمَجْدِ عَلَى مَا زَعَمَ شَيْخُنَا.

وَفِي الحَدِيث (طَرَأَ عَلَى مَا زَعَمَ شَيْخُنَا.

وَفِي الحَدِيث (طَرَأَ عَلَيَّ حِزْبِي مِنَ القُرْآنِ فَأَحْبَبْتُ أَنْ لَا أَخْرُجَ حَتَّى أَقْضِيَهُ) طَرَأَ عَلَىَّ يُرِيدُ أَنَّهُ بَدَأَ فِي حِزْبِه كأَنَّهُ طَلَعَ عَلَيْهِ، من قَوْلك طَرَأَ فلانٌ إِلى بَلَدِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ طارِىءٌ إِليه، أَي طَلَعَ إِليه حَدِيثا غَيْرتانٍ فِيهِ، وقدْ حَزَّبْتُ القُرْآنَ: جَعَلْتُه أَحْزَاباً، وَفِي حَدِيثِ أَوْسِ بنُ حُذَيْفَةَ (سَأَلْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلمكَيْفَ تُحَزِّبُونَ القُرآنَ) وكُلُّ ذلكَ إِطْلَاقٌ إِسْلَامِيٌّ، كَمعا لَا يَخْفَى (و) الحِزْبُ (: الطَّائِفَةُ) ، كَمَا فِي الأَساس وَغَيره.

وَفِي (لِسَان الْعَرَب) : الحِزْبُ: الصِّنْفُ مِنَ النَّاس {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الرّوم: ٣٢) أَي كُلُّ طَائِفَةٍ هَوَاهُمْ وَاحِدٌ.

وَفِي الحَدِيث (اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ وزَلْزِلْهم) .

الأَحزابُ: الطوائف من الناسِ جَمْعُ حِزْبٍ بِالكَسْرِ، وَيُمكن أَن يكون تسميةُ الحِزْبِ من هَذَا المَعْنَى، أَي الطَّائِفَةِ الَّتِي وَظَّفَهَا على نَفْسِهِ يَقْرَؤُهَا، فَيكون مَجَازاً، كَمَا يُفُهَمُ من الأَساس.

(و) الحِزْبُ (: السِّلَاحُ) ، أَغْفَلَه فِي (لِسَان الْعَرَب) و (الصِّحَاح) ، وأَورده فِي (الْمُحكم) ، والسِّلَاحُ: آلَةُ الحَرْبِ ونَسَبَه الصاغانيُّ لِهُذَيْلٍ وَقَالَ: سَمَّوُهُ تَشْبِيهاً وسَعَةً.

(و) الحِزْبُ (: جَمَاعَةُ النَّاسِ) ، والجَمْع أَحْزَابٌ، وَبِه صَدَّرَ ابنُ مَنْظُورٍ، وأَوردَه فِي الأَسَاس، وَغَيره من كتب اللُّغَة، وَلَيْسَ بتَكْرَارٍ مَعَ مَا قَبْلَهُ وَلَا عَطف تَفْسِيرٍ كَمَا زَعَمَه شيخُنَا، ويظهرُ ذَلِك بالتأَمل (والأَحْزَابُ جَمْعُهُ) أَي الحِزْبِ (و) تُطْلَقُ عَلَى (جَمَعٍ) أَيِ الحِزْبِ (و) تُطْلَقُ عَلَى (جَمَعٍ) أَيْ طَوَائِفَ (كَانُوا تَأْلَّبُوا وتَظَاهَرُوا عَلَى حَرْبِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي الصِّحَاح علَى مُحَارَبَةِوقَالَ ثَعْلَب: أَحْسَبَهُ مِنْ كلِّ شَيْءٍ: أَعْطَاهُ حَسْبَهُ وَمَا كَفَاه، وأَبلٌ مُحْسِبَةٌ: لَهَا لَحْمٌ وشَحْمٌ كَثِيرٌ، وأَنشَد:ومُحْسِبَةٌ قَدْ أَخْطَأَ الحَقُّ غيْرَهَاتَنَفَّسَ عَنْهَا حَيْنُهَا فَهْيَ كَالشَّوَىوقالَ أَحْمَدُ بنُ يَحْيى: سَأَلْتُ ابنَ الأَعْرَابيِّ عَن قَوْلِ عُرْوَةَ بنِ الوَرْدِ:ومُحَسِبَةٍ مَا أَخْطَأَ الحَقُّ غَيْرَهَاالبَيْتَ، فَقَالَ: المُحْسِبَةُ بِمَعْنَيَيْنِ: مِن الحَسَبِ وَهُوَ الشرفُ، ومِن الإِحْسَابِ وَهُوَ الكِفَايَة، أَيْ أَنَّهَا تُحْسِبُ بِلَبَنِهَا أَهْلَهَا والضَّيْفَ و (مَا) صِلَةٌ.

(الْمَعْنى) أَنَّها نُحِرَتْ هِي وسَلِمَ غَيْرُهَا.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لأُحْسِبَنَّكم مِن الأَسْوَدَيْنِ، يَعْنِي التَّمْرَ والمَاءَ، أَي لأُوَسِّعَنَّ عَلَيْكُمْ، وأَحْسَبَ الرَّجُلَ وحَسَّبَهُ: أَطْعَمَهُ وسَقَاهُ حَتَّى شَبِعَ.

وقدْ تَقَدَّمَ، وَقيل: أَعْطَاهُ حَتَّى (أَرْضَاهُ، واحْتَسَبَ انْتَهَى) .

واحْتَسَبْتُ عَلَيْهِ بالمَالِ، واحْتَسَبْتُ عِنْده اكْتَفَيْتُ، وفُلَانٌ لَا يُحْتَسَبُ: لَا يُعْتَدَّ بِهِ، وَمن المَجَازِ: اسْتَعْطَانِي فَاحْتَسَبْتُهُ: أَكْثَرْتُ لَهُ، كَذَا فِي الأَساس.

وَفِي شِعْرِ أَبِي ظَبْيَانَ الوَافِدِ على رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلمنَحْنُ صِحَابُ الجَيْشِ يَوْمَ الأَحْسِبَهْوَهُوَ يَوْمٌ كَانَ بَينهم بالسَّرَاةِ وسيأَتِي أَوَّلُ الأَبْيَاتِ فِي (لَهب) .