معنى حصبر

حَلَبَ) ، مِنْهَا الإمامُ وَلِيُّ الدّينِ محمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بن خَلِيلِ بْنِ هِلَالٍ الحاضِريُّ الحَنَفِيُّ، وُلِدَ سنة ٧٧٥ بحَلَب، ووالِدُه العَلَاّمةُ عِزُّ الدِّين أَبُو البَقَاءِ مُحَمَّدُ بنُ خَلِيلٍ، رَوَى عَنهُ ابْن الشّحْنَة.

، وَقد تقَدَّم فِي أوّل التَّرْجَمَة، فَهُوَ تكْرَار الحَاضِرَةُ: ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

، رَوَى عَنهُ أَبو هُنَيْدَةَ، أَخرجه ابنُ مَنْدَه.

أَبُو حاضِرٍ أَبو حاضِرٍ: كُنيَة منَ المَجَاز: يُقَال: ، جمْع حاضِرَة، مَعْنَاه .

مِنَ المَجَازِ قَوْلُ العَرَب: ، ومُحْتَضَر فغَطِّه، ، يَعنِي ، كَذَا فِي النّسخ.

وَنَصّ التَّهْذِيب: تحتضره والدَّوابُّ وغيرُها من أَهْلِ الأَرض، رَوَاهُ الأَزهريّ عَن الأَصمَعِيّ، ، أَي تَحْضُرها الجِنُّ والشَّياطِينُ وَفِي الحَدِيث .

وقَولُه تَعالَى {وَأَعُوذُ بِكَ رَبّ أَن يَحْضُرُونِ} أَي أَن يُصِيبَنِي الشّياطِيُ بِسُوءٍ.

يُقَالُ: أَي ، وَهُوَ مَجَاز.

وأَنْشد ابنُ دُرَيْد لقَيْسِ بْنِ العَيْزارَة:إِذَا حَضَرَتْ عَنهُ تَمَشَّتْ مَخَاضُهاإِلَى السِّرِّ يَدْعوها إِليها الشَّفَائِعُ حَضَار وإِلَى اليَمَامَة أَقربُ.

الحَضَارُ: .

وَفِي الصّحاح: الحِضَارُ من الإِبِل: وبالنّوادِر.

وَغَطِّ إِناءَك بحَضْرة الذُّبَاب.

وكُلُّ ذالِك مَجَاز.

ويُقَال للرَّجُلُ يُصيبُه اللَّمَمُ والجُنُونُ: فُلانٌ مُحْتَضَرٌ.

وَمِنْه قَولُ الرّاجِز:وإنْهَمْ بدَلْوَيْكَ نَهِيمَ المُحْتَضَرْفقد أَتَتْكَ زُمَراً بَعْدَ زُمَرْوالمُحْتَضِر: الّذي يَأْتِي الحَضَر.

وحَضَارٌ: اسْم للثَّورِ الأَبيضِ.

واحْتَضَرَ الفَرَسُ، إِذا عَدَا، واسْتَحْضَرْتُه: أَعْدَيْتُه.

وَفِي الحَدِيث ذِكْر حَضِيرٍ، كأَمِيرٍ، وَهُو قَاعٌ فِيهِ مَزَارِعُ يَسِيل عَلَيْهِ فَيْضُ النَّقِيعِ ثمّ يَنْتَهي إِلَى مُزْجٍ، وبَيْن النَّقِيع والمَدِينةِ عشْرُون فَرْسَخاً.

والحَضَار، كسَحَابٍ، الأَبيَضُ.

ومِثلُ قَطَامِ اسمٌ لِلأَمْر، أَي احْضُر.

والحَضْرُ، بالفَتْح: الّذِي يتَعَرَّض لطَعَامِ القَوْم وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْه.

وَفِي الأَساس: وحَضْرَمَ فِي كَلَامِه: لم يُعْرِبْه.

وَفِي أَهْل الحَضَرِ الحَضْرَمَةُ كأَنَّ كلامَه يُشْبه كلامَ أَهلِ حَضْرَمَوْت؛

لأَنَّ كَلَامهم لَيْسَ بِذَاك، أَو يُشْبِه كَلامَ أَهلِ الحَضَر، والمِيمُ زائِدَة.

انْتهى.

وَقد سَمَّت حاضِراً ومُحَاضِراً وحُضَيْراً.

والحَضِيرِيَّةُ: مَحَلَّة ببَغْدَادَ من الجَانِب الشَّرْقيّ، مِنْهَا أَبو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الطَّيِّب بن سَعِيدٍ الصَّبَّاغ الحَضِيرِيُّ، كَانَ صَدُوقاً، كتَب عَنهُ أَبو بَكْر الخَطِيب وغَيرُه.

وأَبُو الطَّيِّب عَبْدُ الغَفّار بنُ عبدِ الله بنِ السَّرِيّ الواسطيُّ الحَضِيريُّ أَدِيبٌ عَن أَبي جَعْفَرٍ الطَّبَرِيِّ، وَعنهُ أَبو العَلاءِ الواسِطِيُّ وغَيْرُه.

، بِالْكَسْرِ، ، قالَه أَبو زيد.

وَكَانَ الأَصمعِيُّ يَقُول: الحَضَارة بالفَتْح.

قَالَ القُطَامِيُّ:فَمَنْ تَكُنِ الحَضَارَةُ أَعْجَبَتْهفَأَيَّ رِجَالِ بَادِيَةٍ تَرَانَاوالحاضِرَة والحَضْرَةُ والحَضَرُ، هِيَ المُدُنُ والقُرَى والرِّيفُ، سُمِّيَتْ بذالك لأَنَّ أَهلَها حَضَروا الأَمْصَارَ ومَسَاكِنَ الدِّيَارِ الّتي يَكُونُ لَهُم بِا قَرَارٌ.

والبادِيةُ يُمكن أَن يَكُونَ اشتقاقُها من بَدَا يَبْدُو، أَي بَرَزَ وظَهَرَ، ولاكنَّه اسمٌ لَزِمَ ذالكَ الموْضِعَ خاصَّةً دون مَا سوَاه.

، بفَتْح فَسُكُون: قديمٌ مذكورٌ فِي شِعْر القدماءِ، .

قَالَ محمّدُ بنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ: بحِيال ككْرِيتَ بَين دِجْلَةَ والفُرات.

قلْت: وَلم يذْكر الْمُؤلف فِي س ك ن وَهُوَ فِي مُعْجَم أَبِي عُبيد، كمَسْجِد: صُقَع بالعِرَاق، قُتِل فِيهِ مُصعَبُ بنُ الزُّبيْر، فليُنْظَر.

من مُلْوك العَجَم الّذي قَتلَه سابُور ذُو الأَكْتَافِ.

وَفِيه يَقُول أَبو دُواد الإِياديّ:ورَأَى المَوْتَ قد تَدَلَّى مِن الحَضْر على رَبِّ أَهلِه السَّاطِرُونِوَقيل: هُوَ الحَضآ، محرَّكةً، بالجزءَرة، وَقيل بناحِيَةِ الثَّرْثَارِ بنَاه السَّاطِرُونُ.

الحَضْرُ: ، أَي فَرْجُهُما.

الحَضْرُ: ، عَن ابْن الأَعرابِيّ، الحَضْرُ: ، هاكذا فِي النُّسخ بالمِيم، وَفِي اللِّسَان: فِي العَانة .

الحُضر، (بالضَّمّ: ارتِفاعُ اصْطِلَاح حادثٌ المشُّهُود الَّذِين أَحْدَثَهُم القُضَاةُ فِي الزَّمَن الأَخِيرِ، فعَدُّه من اللُّغَة ممَّا لَا مَعْنَى لَهُ، والظَّاهِرُ أَنَّ عَطْفَ السِّجِلِّ بعدَه عَلَيْهِ، وعَدَّه من معانِي المَحْضَر، من هاذا القَبيلِ، فتأَمَّل.

قُلتُ: أَما تَفْسيره بِمَا يُكتَب فِي واقِعَة حالٍ فَكَمَا قَالَ: لَا يَكاد يُوجدُ فِي لُغَة العَرَب الفُصْحَى.

وأَما تَفْسِيرُه بِمَا بَعْدَه وَهُوَ السِّجِلّ فقد سُمِعَ عَن العَرَب، وَذكره ابنُ سِيدَه وغيرُه، فَلَا يُنكَر عَلَيْهِ.

المَحْضَرُ: ، أَي الحَاضِرين النَّازلين على المِيَاه تَجَوُّزاً، المَحْضَرُ: الَّذي يُكْتب.

المَحْضَرُ: للقَوْم.

المَحْضَرُ: ، لبَنى طَيّىء.

بنِ لُجَيْمٍ ، زِيدَتْ شَرَفاً.

قَالَ شيخُنَا: هُوَ من الأَوْزَانِ الغَرِيبَة، حَتَّى يل لَا ثنِيَ لَهُ غيرَ عَاشُورَاءَ.

وأَنكَرِ جماعةٌ وقالو: عاشُورَاءُ لَا ثَانِيَ لَهُ.

وأَما تَاسُوعَاءُ فَيَأْتي أَنَّهُ مُوَلَّد، واللَّهُ أَعلمُ.

وَقيل: إِنَّ حَاضُورَاءَ بَلدٌ بنَاه صالِحٌ، عَلَيْهِ السّلامُ، وَالَّذين آمنُوا بِهِ، ونَجّاها الله من الْعَذَاب ببرَكتِه.

وَفِي المَرَاصِد أَنَّه بالصَّاد المُهْمَلَة، وَيُقَال: بالضَّاد المُعْجَمَة بِغَيْر أَلِف، فتَأَمَّلْ.

مَوْضِعُ التَّمْرِ) ، وأَهلُ الفَلْحِ يُسَمُّونها الصُّوبَةَ، وتُسَمَّى أَيضاً الجُرْنَ والجَرِينَ.

وذَكره المُصَنِّف أَيضاً فِي الصّاد المُهْمَلة، وَقد تَقَدَّمَتْ الإِشارةُ إِلَيْهِ.

الحَضِيرَةُ: وَبِه فَسَّر بعضٌ قولَ سَلْمَى بنْتَ الآخَرُ أَنّه لَيْسَ بسُهَيْل.

وَقَالَ ثَعْلب: حَضَارِ نَجمٌ خَفِيُّ فِي بُعْد، وأَنشد:أَرَى نَارَ لَيْلَى بالعَقِيقِ كَأَنَّهَاحَضَارِ إِذَا مَا أَعرَضَت وفُرُودُهاالفُرُودُ: نُجومٌ تَخْفَى حَولَ حَضَارِ، يُرِيد أَنّ النَّارَ تَخْفَى لبُعْدِها كهاذا النَّجْمِ الّذي يَخْفَى فِي بُعْدٍ.

بفَتْح فَسُكُون قد ، مِثَال عَنْكَبُوت، عَن الصّغانِيّ: ، بل إِقليم واسعٌ مُشْتَمِلٌ على بِلادِ وقُرًى ومِيَاهٍ وجِبالٍ وأَودِيَةٍ باليَمَن، حرسهُ الله تَعَالَى، طُولُها مَرْحَلتانِ أَو ثَلاثٌ إِلى قَبْرِ هُودٍ عَلَيْهِ السَّلام.

كَذَا فِي تارِيخ العَلَاّمَة مُحَدِّثِ الدِّيارِ اليَمَنِيَّة عبدُ الرَّحْمان بن الدَّيْبَع.

وَقَالَ القَزْوِينيّ فِي عَجائِبِ المَخْلُوقَاتِ: حَضْرَمُوْتُ: ناحِيَةٌ باليَمَن، مُشْتَمِلَةٌ على مَدِينَتَينِ، يُقَال لَهما شِبَامُ وتِرْيَمُ، وَهِي بِلَاد قديمَة، وَبهَا القَصْر المَشِيد.

وأَطالَ فِي وَصْفها.

وَنقل شَيخُنا عَن تَفْسِير أَبِي الحَسَن البَكريّ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَإِن مّنكُمْ إِلَاّ وَارِدُهَا} قَالَ: يُسْتَثْنَى من ذالك أَهْلُ حَضْرمَوْت، لأَنَّهُم أَهلُ ضَنْك وشِدَّة، وَهِي تُنْبِتُ الأَولياءَ كَمَا تُنْبِت البَقْلَ، وأَهلُها أَهلُ رِيَاضة، وَبهَا نَخْلٌ كثير، وأَغلَبُ قُوتِهم التَّمْر.

وَفِي مَراصِد الإطِّلاع: حَضْرَمُوتُ، اسْمَانِ مُرَّكبان، ناحِيَةٌ واسِعَةٌ فِي شَرْقِيّ عَدَنَ بقُربِ البَحْر، وحَوْلَها رِمَالٌ كثيرَةٌ تُعْرَفُ بالأَحْقَافِ، وَقيل: هِيَ مِخْلافٌ باليَمَن، وَقَالَ جَماعَة: سُمِّيَتْ حَضْرَمَوْت لأَنَّ صالِحاً عَلَيْهِ السَّلَام لَمَّا حَضَرَهَا مَاتَ.

قَالَ شيخُنَا: والمعرُوف أَنَّهَا باليَمَن، كَمَا مَرَّ عَن جَماعَة، وبذالك صَرَّحَ فِي الرَّوْضِ المِعْطار وَقَالَ: بِهَا قَبْرُ هُودٍ عَلَيْه السَّلامُ، وجَزَمَ بذالك الشِّهَاب فِي العِنَايَة أَثْناءَ سُورَةِ الحَجِّ، وَلَا يُعرف غيرُه.

وأَغْرَبَ صَاحِبُ جَبَلٌ) فِيهِ بَلَدٌ عَامِرٌ أَ فِي لِحْفِ ذالك الجَب، وَقَالَ غامِدٌ.

تَغَمَّدْتُ شَرًّا كانَ بَيْنَ عشيرَتِيفَأَسْمَانِيَ القَيْلُ الحَضُوريُّ غامِداًوَفِي حَدِيث عائِشَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهَا: هما منسوبان إِلَى حَضُورَ قريَة باليَمَن، قَالَه ابنُ الأَثيرِ.

وَفِي الرَّوْض أَنَّ أَهلَ حَضُور قَتَلوا شُعَيْبَ بنَ ذِي مَهْدَم، نَبيٌّ أُرسِلَ إِلَيْهم وقَبْرُه بِضِينٍ، جَبَل بِالْيمن قَالَ وليْسَ هُوَ شُعَيباً الأَوَّلَ صَاحب مَدْيَن وَهُوَ ابْنُ صَيْفِي ويُقَالُ فِيهِ ابنُ صَيْفُون.

قلتُ: وشَذَّ صاحِبُ المَرَاصد حَيْثُ قَالَ: إِنَّه من أَعمَال زَبِيد وأَنه يُرْوَى بالأَلِف المَمْدُودَة.

وَفِي حِمْيَر حَضُورُ بنُ عَدِيِّ بن مالِكِ بن زَيْد بن سَلام بن زُرْعَة وَهُوَ حِمْيَر الأَصْغَر.

، وَقد تَقَدَّم فِي أَوَّل التَّرجَمَةِ، فَهُوَ تَكرَارٌ، الحَاضِر أَيْضاً: ، أَو القَوْم، وقا ابنُ سِيدَه: الحَيُّ إِذا حَضَرُوا الدَّارَ الَّتي بهَا مُجْتَمَعُهُم.

قَالَ:فِي حاضِرٍ لَجِبٍ باللَّيْلِ سامِرُهفِيهِ الصَّواهِلُ والرّايَاتُ والعَكَرُفَصَارَ الحاضرُ اسْما جامِعاً كالحاجِّ والسَّامِرِ والجامِلِ ونَحْوِ ذالِك.

قَالَ الجوهريّ: هُوَ كَمَا يُقَالُ حاضرُ طَيّىءِ وَهُوَ جَمْعٌ، كَمَا يُقَال: سامِرٌ للسُّمَّار، وحاجٌّ للحُجَّاج.

قَالَ حَسّان:لنا حاضرٌ فَعْمٌ وباد كَأَنَّهُقَطِينُ الإِلاهِ عِزَّةً وتَكَرُّمَا حجَرٍ، روى عَنهُ شُيوخُ شيوخِ مشايِخِنا، وَيُقَال لَهُ البُرْجِيّ أَيضاً.

وأَبو حَصِيرةَ: صحابِيٌّ قَسَمَ لَهُ النَّبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وسلممن وَادي القُرَى.

وَذُو الحَصِير: كأَمِير: كَعْب ابنُ رَبِيعَة البَكَّأَئِيّ، جاهليّ.

ومحلّة الحَصِير: ببُخَارَاءَ، يُنْسَب إِليها بعضُ عُلَمَائِنَا.

وحصرونُ بن بارِصَ بن يَهوذَا: من وَلِدِ سيّدنا يعقوبَ عَلَيْهِ السلامُ.

والعَلَاّمة أَبُو بكرٍ مُحَمَّدُ بن إبراهِيمَ بن أَنوشَ الحَصِيرِيّ الحَنَفِيّ الْحَافِظ، رَوَى عَنهُ ابنُ ماكولَا، تُوُفِّيَ ببخاراءَ سنة ٥٠٠.

[حصبر]وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:حُصْبار، بضمّ فسُكُون ففَتْح المُوَحَّدَة: مَوضِع ذكره البَكْرِيّ فِي مُعْجَمِهِ.

[حضر] ، أطلق فِي المصدرين وقَضِيَّة اصْطِلاحهِ أَن يكونَا بالفَتْحه، وَلَيْسَ كذالك، بَلِ الأَوَّلُ مَضْمُومٌ وَالثَّانِي مَفْتُوحٌ، .

والحُضُورُ: ضِدُّ المَغِيب والغَيْبَةِ.

قَالَ شَيخُنا: واللُّغَةُ الأُولَى هِيَ الفَصِيحَةُ المشْهُورَةُ، ذَكَرَها ثَعْلَبٌ فِي الفَصِيحِ وَغَيره، وأَوردَهَا أَئمّة اللُّغَةِ قَاطِبةً.

وأَمّا الثانيةُ فأَنكَرَهَا جَمَاعَةٌ وأَثبتَها آخرنَ، وَلَا نِزاعَ فِي ذالك.

إِنَّما الكلامُ فِي ظاهِر كلامِ المُصَنِّف أَو صَريحِه فإِنَّه يَقتَضِي أَنَّ حَضِرَ كعَلمَ، مضارعه على قياسِ ماضيه فيكونُ مَفْتُوحاً كيَعْلَم، وَلَا قائِلَ بِهِ، بل كُلُّ مَنْ حَكى الكَسْرَ صرَّحَ بأَنّ الْمُضَارع لَا يَكُونَ على قياسِه، انْتهى.

وَفِي اللِّسَان: قَالَ اللَّيْثُ: يُقَال: حَضَرَت الصّلاةُ، وأَهْلُ المَدِينَة وَفِي حَدِيث أُسامَةَ: .

وَفِي التَّهْذِيبِ، العربُ تَقول: حيٌّ حاضِرٌ، بِغَيْر هَاءٍ، إِذا كَانُوا نازِلين على ماءٍ عِدَ.

يُقَال: حاضِرُ بَنِي فُلانٍ على ماءِ كَذَا وكَذَا، وَيُقَال للمُقيم على المَاءِ: حاضِرٌ، وَجمعه حُضُورٌ، وَهُوَ ضِدّ المُسَافِ، ر وكذالك يُقَال للمُقيم: شاهِدٌ وخافِضٌ، وفُلانٌ حاضرٌ بموضِع كَذَا، أَي مُقِيمٌ بِهِ، وهاؤلاءُ قَومٌ حُضَّارٌ، إِذا حَضَرُوا المياهَ، ومَحاضِرُ.

قَالَ لَبِيد:فالوَادِيَانِ وكُلُّ مَغْنًى مِنْهُمُوعَلَى المِيَاهِ مَحَاضرٌ وخِيَامُقَالَ: وحَضَرَةٌ، مثل كافِر وكَفَرةٍ، وكُلُّ مَنْ نَزَلَ على ماءٍ عِدَ وَلم يَتَحَوَّل عَنهُ شِتاءً وَلَا صيفاً فَهُوَ حاضرٌ، سواءٌ نَزَلوا فِي القُرَى والأَرْيَاف، والدُّور المَدَرِيَّة، أَو بَنَوُا الأَخْبِيَةَ على المِيَاه فَقَرُّوا بهَا ورَعَوْا مَا حواليها مِنَ الماءِ والْكَلإِ.

وَقَالَ الخَطَّابِيّ: إِنّما جَعَلوا الحاضِرَ اسْما للمَكَان المَحْضُور، يُقَال: نَزلْنَا حاضِرَ بَنِي فُلانٍ، فَهُوَ فاعِلٌ بمَعْنَى مَفْعُولٍ.

وَفِي الحَدِيث أَي الْمَكَان المَحْضُور.

الحَاضِرُ: السَّبْعَةِ، يُقَال لَهُ: حَبْلُ الحاضِرِ، وعِنْدَه حَفَر سَعْدُ بنُ زَيْدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيمٍ بحِذَاءٍ العَرَمَة.

الحَاضِرُ: ، وَهُوَ مَوضِع الإِقامَةِ على الماءِ من قِنَّسْرِينَ.

قَالَ عِكْرِشَةُ الضَّبِّيُّ يَرثِي بَنيه:سَقَى اللهاُ أَجْداثاً وَرَائِي تَرَكْتُهابحاضِرِ قِنَّسْرِيَن من سَبَلِ القَطْرِوسيأْتي فِي .

الحَاضِرُ (مَحَلَّةٌ عَظِيمَةٌ بظَاهِر الفَرَسِ فِي عَدْوِه، كالإِحْضَارِ) .

وَقَالَ الأَزْهرِيُّ: الحُضْرُ والحِضَارُ: من عَدْوِ الدّوَابّ.

والفِعْل الإِحضارُ.

وَفِي الحَدِيث .

وَفِي حَدِيث كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ .

وَقَالَ كُرَاع: أَحْضَر الفَرَسُ إِحْضَاراً وحُضْراً، وكذالك الرَّجُل.

وَعِنْدِي أَنَّ الحُضْرَ الاسمُ.

والإِحضار المَصْدَر.

كمِنْطِيقٍ، كمِحْرَاب، وَهُوَ من النّوادِر، كَذَا فِي الصّحاح وجامع القَزَّاز وشُرُوحُ الفَصِيح، .

والَّذِي فِي المُحكَم جَوازُ مُحْضِير ومِحْضَار على حَدَ سَواءٍ، ونَصُّه: وفَرسٌ مِحْضِيرٌ، الذَّكَرُ والأَنْثَى سَواءٌ، وفَرسٌ مِحْضِيرٌ ومِحْضَارٌ، بِغَيْر هاءٍ للأُنثَى، إِذا كَانَ شَدِيدَ الحُضْرِ، وَهُوَ العَدُوْ.

وَفِي الجَمْهَرة لابنِ دُرَيْد: فَرَسٌ مِحْضَارٌ: شَدِيدُ العَدْوِ.

الحَضُِرُ، ، وَهُوَ الطُّفَيْلِي، وفِعْلُه الحَضْر، وَقد تقدَّم.

من المَجَاز: الحَضُرُ، ، لاسْتِحْضَاره مَسَائِلَه، ويُقَال: إِنّه لَحَضُرٌ بالنُّوادر وبالجَواب، وحاضِرٌ.

الحَضِرُ : الّذِي .

وَالَّذِي فِي التَّهْذِيب وغَيْرِه: ورَجلٌ حَضِرٌ: لَا يَصْلُحُ للسَّفَرِ.

رَجلٌ حَضِرٌ.

نقلَه الصّغانِيّ عَن الفَرَّاءِ، أَي من أَهْلِ الحاضِرَةِ.

فِي التَّهْذِيب: عندا لعرب: أَعْدادِ .

والمُنْتَجَعُ: المَذْهَبُ فِي طَلِبِ الكَلَإِ.

وكُلُّ مُنْتَجَعٍ مَبْدًى وجَمْعه مَبَاد.

وَيُقَال للمَنَاهِلِ: المَحَاضِرُ للاجتماعِ والحُضُورِ عَلَيْهَا.

المَحْضَرُ: .

قَالَ شيخُنَا: وَهُوَ أَبو ذُؤَيب الهُذَلِيّ:رِجَالُ حُرُوبٍ يَسْعَرُونَ وحَلْقَةٌمن الدّارِ لَا تَمْضِي عَلَيْهَا الحَضائِرُ فِي المُحْكَم: قَالَ الفارِسِيُّ: والحَضِيرَةُ: .

الحَضِيرَة: ، وحَضِيرةُ النَّاقَةِ: مَا أَلْقَتْه بعْدَ الوِلادَة.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَة: الحَضِيرَة لِفَافةُ الوَلدِ.

الحَضِيرةُ: ، أَي الحَضِيرةِ، بإِسقاط الهاءِ، الحَضِيرُ: يَجْتَمِع الحَضِيرُ: من المَادّةِ، وَفِي السَّلَى من السُّخذِ، ونَحْو ذالِك.

المُحَاضَرَة .

وحاضَرْتُه: جاثَيْتُه ، وَهُوَ كالمُغالَبة والمُكَاثَرة.

المُحَاضَرَةُ: ، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ أَن يُحَاضِرك إِنسانٌ بحَقِّك فيذهَبَ بِهِ مُغالَبَةً أَو مُكابَرَةً.

قَالَ غيرُه: المُحَاضَرَةُ والمُجَالَدَةُ عَلَيْهِ .

حَضَارِ، ، أَي مَبْنِيَّة مُؤَنَّثَة مَجْرُورَة: يَطلُع قبْلَ سُهَيْل فيَظُنّ النّاسُ بِهِ أَنَّه سُهَيْلٌ، وَهُوَ أحد المُحْلِفَيْنِ، قَالَه ابنُ سِيده.

وَفِي التَّهذيب، قَالَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ: يُقَال: طَلَعَت حَضَارِ والوَزْنُ، وهما كَوْكَبَانِ يَطْلُعانِ قبل سُهَيْلٍ فإِذا طَلَعَ أَحدُهما ظُنَّ أَنّه سُهَيْلٌ، للشَّبَه وكَذالِك الوَزْنُ إِذا طَلَعَ، وهما مُحْلِفَانِ عندا لعرب، سُمِّيَا مُحْلِفَيْن لاخْتِلافِ النّاظِرِين لَهُمَا إِذَا طَلَعَا، فيَحْلف أَحدُهما أَنّه سُهَيْل، ويَحْلِف مَجْدَعَةَ الجُهَنيَّة تمدَحُ رَجُلاً، وَقيل تَرْثِيه:يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً وَنَفِيضَةًوِرْدَ القَطَاةِ إِذا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ الحَضِيرَةُ مِنَ الرِّجَال: ، وَفِي بعض النُّسخ: السَّبْعَة، بتَقْدِيم السِّين على المُوحَّدة، والصّوابُ الأُولَى.

فمَن دُونَهم، وَقيل: السَّبْعَة أَو الثّمانية، وَقيل: الأَربعَة والخمسة يَغْزُونَ.

هُم .

وَقَالَ أَبو عُبَيْد فِي بَيْت الجُهَنِيَّة: الحَضِيرةُ: مَا بَين سَبْعِ رجالٍ إِلَى ثَمَانِيَة، والنَّفِيضَة الواحِدُ وهم الّذي يَنْفُضُون، وروى سَلَمَة عَن الفَرَّاءِ قَالَ: حَضِيرةُ النّاس وَهِي الجَمَاعَة، ونَفِيضَتُهم وَهِي الجَمَاعَة.

وَقَالَ شَمِرٌ فِي قَوْله: حَضيرةً ونَفِيضَةً قَالَ: حَضِيرة يَحضُرها النّاسُ، يَعين المياهَ، ونَفِيضَة: لَيْسَ عَلَيْهَا أَحَد، حَكَى ذالك عَن ابْن الأَعْرَابيّ.

ورُوِيَ عَن الأَصْمَعِيّ: الحَضيرَةُ: الَّذِينَ يَحْضُرُون المِيَاهَ، والنَّفِيضَة الّذينَ يَتقدَّمون الخَيلَ؛

وهم الطَّلائع:قَالَ الأَزهريّ: وقولُ ابنِ الأَعرابِيِّ أَحسنُ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: النفِيضَةُ: جماعةٌ يُبْعَثُونَ ليَكْشِفُوا هَل ثَمَّ عدوٌّ أَو خَوْفٌ، والتُّبَّع: الظِّلُّ.

واسمَأَلَّ: قَصُرَ، وذالك عِنْد نصْفِ النَّهَار وقبلَه.

سَبّاقُ عَادِيَة ورأْسُ سَرِيَّةٍومُقَاتِلٌ بطَلٌ وهَاد مِسْلَعُواسخ المَرْثِيِّ أَسْعَدُ، وَهُوَ أَخُو سَلْمَى، ولاهذا تَقولُ بعد البَيْت:أَجَعَلْتَ أَسْعَدَ للرِّماحِ دَرِيئةًهَبَلَتْكَ أُمُّك أَيَّ جَرْد تَرْقَعُوجمْعُ الحَضيرَةِ الحَضَائِرُ.

قَالَ كالمَصْدَر، وَهُوَ شاذٌّ واحْتَضَره.

يُقَال: ذالك الأَوَّلِ.

الأُولَى نَقَلَها الجوهرِيّ، والكَسْرُ والضَّمُّ لُغَتَانِ عَن الصَّغانِيّ.

، كلّ ذالك وَاحِد.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: حَضْرَةُ الرَّجلِ: قُرْبُه وفِنَاؤه.

وَفِي حَدِيث عَمْرِو بنِ سَلِمَةَ الجَرْمِيّ: أَي عِنْده.

وكلَّمْتُه بحَضْرَةِ فُلان، وبمَحْضَرٍ مِنْهُ، أَي بمَشْهَد مِنْهُ.

قَالَ شيخُنا: وأَصْل الحَضْرَة مَصْدرٌ بِمَعْنى الحُضُور، كَمَا صَرَّحوا بِهِ، ثمّ تَجَوَّزوا بِهِ تجَوُّزاً مَشْهُوراً عَن مَكانِ الحُضُور نَفْسِه، ويُطْلَق على كُلِّ كَبِير يَحْضُر عِنْده النَّاسُ، كقَولِ الكُتَّابِ أَهْلِ التَّرسُّل والإِنشاءِ: الحَضْرةُ العَالِيَةُ تأْمآ بكَذَا، والمَقَامُ ونَحْوِ.

وَهُوَ اصطلاحُ أَهل التَّرسُّل، كَمَا أَشار إِليه الشِّهَاب فِي مَواضِعَ من شَرْحِ الشِّفَاءِ.

قَوْمٍ .

وَيُقَال: إِنه ليَعْرِفُ مَنْ بحَضْرتهِ ومَنْ بَعَقْوَتِه.

وَفِي التّهْذِيب: الحَضْرَة: قُرْبُ الشَّيْءِ.

تَقول: كُنْتُ بحَضْرَةِ الدّارِ.

وأَنْشَدَ اللَّيْثُ.

فَشَلَّتْ يَدَاه يوْمَ يَحْمِلُ رَايَةًإِلى نَهْشَلٍ والقَوْمُ حَضْرةَ نَهْشَلِ يُقَال: رَجُلٌ وبالضَّمِّ أَيضاً، كَمَا فِي المُحْكَم .

وفُلانٌ حَسَنُ المَحْضَرِ إِذَا كَانَ مِمّن يَذْكُر الغائِبَ بخَيْرٍ.

، بِفَتْح فَسُكُون، ، بِالْكَسْرِ عَن أبي زَيْد ، عَن الأَصمَعِيّ: والبَدَاوَة والبَدْوِ.

يَقُولُونَ: حَضِرَتْ، وكلّهم يَقُولُونَ: تَحْضَر.

وَقَالَ شَمِرٌ: حَضِرَ القاضِيَ امرأَةٌ، قَالَ: وإِنما أُندِرَت التَّاءُ لوُقُوعِ القاضِي بَين الفِعْل والمَرْأَة.

قَالَ الأَزهَرِيّ: واللّغَة الجَيّدة حَضَرَت تَحْضُر، بالضَّمّ.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: قَالَ الفَرّاءُ: وأَنشَدَنا أَبو ثَرْوَانَ العُكْلِيُّ لجرِيرٍ على لُغَةَ حَضِرَتْ.

مَا مَنْ جَفَانا إِذَا حاجاتُنا حَضِرَتْكَمَنْ لَهُ عندنَا التَّكْرِيمُ واللَّطَفُقَالَ الفَرّاءُ: وكُلُّهُم يَقُولُونَ تَحْضُر بالضَّمِّ.

وَفِي الْمِصْبَاح: وحَضِرَ فلانٌ، بالكَسْر، لُغَة، واتّفَقُوا على ضَمِّ المُضَارع مُطْلَقاً، وَكَانَ قِيَاس كَسْرِ المَاضي أَن يُفْتَح المُضَارع، لَكِن استُعْمِل المَضْمُوم مَعَ كَسْر الْمَاضِي شُذُوذاً، ويُسَمَّى تَداخُلَ اللُّغَتَيْن، انتهَى.

وَقَالَ اللَّبْليّ فِي شَرْح الفَصيح حَضَرَنِي قَومٌ، وحَضِرَنِي، بِكَسْر الضّاد حَكاه ابنُ خالَوَيه عَن أَبي عَمْرٍ و، وَحَكَاهُ أَيضاً القَزَّاز عَن أَبي الحَسَن، وحَكَاه يَعْقُوب عَن الفَرّاءِ، وَحَكَاهُ أَيضاً الجَوْهَرِيُّ عَنهُ.

وَقَالَ الزّمخشَرِيّ عَن الخَليل: حَضِرَ، بِالْكَسْرِ، فإِذا انتهَوْا إِلَى الْمُسْتَقْبل قَالُوا يَحضُر، بالضّمّ، رُجُوعاً إِلى الأَصل، وَمثله فَضِل يَفْضُلُ.

قَالَ شَيخنَا: وَقد أَوضحْتُه فِي شَرْح نَظْم الفَصيح، وأَوضَحَتُ أَن هاذا من النَّظَائِر، فيزاد على نَعِمَ وفَضِلَ.

ويُسْتَدرك بِهِ قولُ ابنِ القُوطِيَّة أَنَّه لَا ثالثَ لهُمَا، والكَسْرُ الَّذِي ذكره الجماهيرُ حَكَاهُ ابْن القَطُّاع أَيضاً فِي أَفعاله، .

و وحَضَرَه، والمصدَر الهِجَانُ: قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يَصِفُ الخَمْر:فَمَا تُشْتَرَى إِلَاّ بِرِبْحٍ سِبَاؤُهَابَنَاتُ المَخَاضِ شُومُها وحِضَارُهَاشُومُها: سُودُهَا.

يَقُول: هاذه الخَمْر لَا تُشْتَرَى إِلاّ بالإِبِل السُّودِ مِنْهَا والبِيضِ.

وَفِي التَّهْذِيب: الحِضَارُ مِنَ الإِبِل: البِيضُ اسْم جامِع كالهِجَانِ ومِثْلُه قَوْلُ شَمِرٍ، كَمَا سيأْتِي، فقولُ المُصَنِّف: أَو الحُمرُ مِنَ الإِلل مَحَلّ تَأَمُّلٍ، ، الفَتْح نَقَلَه الصّغانِي.

قَالَ ابنُ مَنْظُور: وَفِيه عِنْد النَّحْوِيِّين والجَمْع على وَزْنٍ واحدٍ، إِلَاّ أَنَّك تُقَدِّر البِنَاءَ الّذِي يكون للجَمْعِ غَيْرَ البِنَاءِ الّذِي يَكُونُ للواحدِ، وعَلى ذالك قَالُوا: ناقةٌ هِجَانٌ ونُوق هِجَانٌ، فهِجَانٌ الَّذِي هُوَ جَمْع يُقدَّر على فِعال الَّذِي هُوَ جَمعٌ مثل ظِرَافٍ، والَّذِي يكونُ من صِفَة المُفرد تُقَدِّره مُفرَداً مثل كِتَاب، فالكَسْرَة فِي أَوَّل مُفْرَدِه غيرُ الكَسرةِ الّتي فِي أول جَمْعِه، وكذالك ناقَةٌ حِضَارٌ ونُوقٌ حِضَارٌ، وكذالك الفُلْك، فإِنَّ ضَمَّتَه إِذا كَانَ مُفرَداً غَيْرُ الضَّمَّة التِي تَكُونُ فِيهِ إِذا كَانَ جَمْعاً، كقولِه تَعَالَى: {فِى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} فَهُوَ بإِزاءِ ضَمَّة القُفْل فإِنّه واحِدٌ.

وقولُه تَعالَى: {وَالْفُلْكِ الَّتِى تَجْرِى فِى الْبَحْرِ} فضَمَّتُه بإِزاءِ ضَمَّة الهَمْزة فِي أُسْد، فهاذه تُقدِّرها بأَنَّهَا فُعْلٌ الَّتِي تكونُ جَمْعاً، وَفِي الأَول تُقَدِّرها فُعْلاً الَّتي هِيَ للمُفْردِ.

الحِضَارُ، قَالَ الأُمَوِي: رُحْلَةً، يَعنِي: .

ونَصّ الأَزهَرِيّ: المَشْي، بدل السَّيْر.

وَقَالَ شَمِرٌ: لم أَسمَع الحِضَارَ بهاذا المَعْنَى، إِنّمَا الحِضَار بِيضُ الإِبِل، وأَنْشد بَيْت أَبي ذُؤَيْب: .

أَي سُودُهَا وبِيضُها.

حَضَّارَة، ، نَقَلَه الصَّغانِيّ.

الحُضَارُ، ، نَقله الصَّغانِيّ.

، بالمَدّ، عَن الفَرّاءِ، ، عَنِ ابْنِ السِّكِّيتِ: .

، نَقَلَه الصَّغانِيّ.

عَن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ: الحُضُر، الرّاشِن، وَهُوَ الشَّوْلَقِيُّ، قلت: وَهُوَ الطُّفَيْلِيّ.

بْنِ سِمَاكٍ الأَوْسِيُّ، ، كُنْيَتُه أَبو يَحْيَى، لَهُ ذِكْر فِي تارِيخ دِمَشْق، وبِنْتُه هِنْد لَهَا صُحْبةٌ، وابنُه يَحْيَى لَهُ رُؤيةٌ، .

والّذي فِي التّهذيب وغيرِه: وحُضَيْرُ الكَتائِبِ: رَجُلٌ من سَادَاتِ العَرَبِ.

من المَجَازِ: المَرِيضُ وحُضِرَ، مَبْنِيًّا للمَفْعُولِ، إِذا وَنَزَلَ بِهِ، وَهُوَ مُحْتَضَر ومَحْضُورٌ.

فِي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ (الْقَمَر: ٢٨) ، أَي يَحْضُرُونَ حُظُوظَهَم مِنَ المَاءِ وتَحْضُرُ النَّاقَةُ حَظَّهَا مِنْه) ، والقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي التَّفَاسِيرِ.

، بِالْفَتْح على صِيغَةِ الجَمْع، هاكذا هُوَ مَضْبُوطٌ فِي نُسْخَتِنَا بالتَّشْدِيد على صيغَةِ اسمِ الفاعِلِ: مُسْتَقِيمُ الحَدِيثِ لَا مُنْكَرَ لَهُ، كَذَا قَالَه الذَّهَبِيّ.

أَبو عَبْدِ اللهاِ ، قَالَ الذَّهَبِيُّ: قَدِم علينا مِن بَغْدَادَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فِي الحَدِيث أَرادَ الملائِكَةَ الَّذِين يَحْضُرُونَه.

وحاضرَةٌ: صِفَةُ طائِفَةٍ أَو جَماعَةٍ.

وَفِي حَدِيثِ الصُّبْح ، أَي تَحْضُرها ملائِكَةُ اللَّيْلِ والنَّهَارِ.

واسْتَحْضَرْتُه فأَحضرنِيهِ.

وَهُوَ من حاضِرِي المَلِك.

وحَضَارِ بمعنَى احْضُرْ.

والمُحَاضَرَةْ: المُشَاهَدَةُ.

وبَدَوِيٌّ يَتَحَضَّرُ وحَضَرِيٌّ يَتَبَدَّى.

وحَضَرَه الهَمُّ واحْتَضَرَه وتَحَضَّرَه، وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الحَديث ، أَي هُوَ أَكثَرُ شَرًّا إِلَاّ أَنَّ لَهُ خَيْراً مَعَ شَرِّه، وَهُوَ أَفْعَلُ من الحُضُور.

قَالَ ابنُ الأَثِير: ورُوءَ بالخاءِ المُعْجَمة، وَقيل: هُو تَصْحِيف.

وَفِي الحَدِيث: أَي مَا هُوَ حاضِرٌ عِنْدَكُم موجودٌ وَلَا تَتَكَلَّفُوا غَيْرَه.

وَمن الْمجَاز: حَضَرَت الصَّلاةُ.

وأَحْضِرْ ذِهْنَك.

وكُنْتُ حَضْرَةَ الأَمْرِ، وَكَذَا حَضَرْت الأَمْرَ بخَيْر، إِذا رَأَيْتَ فِيهِ رَأْياً صَوَاباً .

وإِنه لحَضِيرٌ: لَا يزَال يحْضُرُ الأُمورَ بخَيْرٍ.

وَيُقَال: جَمَعَ الحَضْرَةَ يُرِيدُ بناءَ دَار، وَهِي عُدَّة البنَاءِ من نحْو آجُرَ وجصَ.

وَهُوَ حاضِرٌ بالجَوَاب البَحْر فَقَالَ: إِنَّهَا بالشَّام وَبهَا قَبْرُ صالِحٍ عَلَيْهِ السلامُ.

قلتُ: وعِنْدِي أَنَّه تَصحّف عَلَيْهِ شِبَامُ الَّتِي هِيَ إِحْدَى مَدِينَتَيْهَا، كَمَا مَرَّ عَن الشَّيْبانِيّ، بالشَّامِ القُطرِ المعروفِ لأَنَّه لَا يُعْرَفُ بالشَّام مَوْضِعٌ يُقَال لَهُ حَضْرمَوْت قدِيماً وَلَا حَدِيثا.

فِي الصّحاح: حَضْرمَوتُ: اسمُ أَيضاً، من وَلَد حِمْيَرَ بْنِ سَبَأَ، كَذَا فِي الرَّوْض، وَقيل: هُوَ عامِرُ بنُ قَحْطَانَ، وَقيل: هُوَ ابْن قَحْطَانَ بْنِ عَامِرٍ.

قَالَ شيخُنَا: وهَل الأَرْضُ سُمِّيَت باسْمِ القَبِيلَة أَو بالعَكْسِ أَو غَيْر ذالِك؟

فِيهِ خِلافٌ.

فِي الصّحاح: وَمَا اسْمَانِ جُعِلَا وَاحِدًا، إِنَّ شِئتَ بنَيْتَ الِاسْم الأَوَّل على الفَتْحِ وأَعْرَبْتَ الثَّانيَ إِعرابَ مَا لَا يَنْصَرِف.

الأَوَّلُ إِلى الثَّانِي ، أَعْربْت حَضْراً وخَفضْتَ مَوتاً، وكذالك القَوْلُ فِي سَامّ أَبْرَصَ ورامَهُرْمُز، قَالَ شيخُنَا: واقتصَر فِي اللُّبَابِ على وَجْهَيْن، فَقَالَ: هُمَا اسمانِ جُعلَا واحِداً، فإِن شِئْتَ بنَيْتَ الأَوّل على الفَتْح وأَعربْتَ الثانِي إِعرابَ مَا لَا يَنْصرِف، وإِن شِئتَ بَنَيْتَهُمَا لتَضَمُّنِها مَعنَى حَرْفِ العَطْف، كخَمْسَةَ عَشَرَ.

، تُصَغِّر الصَّدْرَ مِنْهُمَا.

وكذالك الجَمْع تَقُولُ: فُلانٌ من الحَضَارِمَة، والنِّسْبَةُ إِليه حَضْرَمِيٌّ، وسيأْتي لمُصَنِّف فِي المِيمِ.

وَفِي حَدِيثِ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٌ هُوَ النَّعْلُ المَنْسُوبَةُ إِلى حَضْرَمَوْت المُتَّخَذَة بهَا.

عَن الكِسَائيّ: ، أَي على الأَصل من غير حَذْفِ، وَالَّذِي فِي نَوادِرِ الكِسَائِيّ يُقَال: أَتانَا بنَعْلَين حَضْرَمَوْتِيَّتَيْن، فتأَمَّلْ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:حُصْبار، بضمّ فسُكُون ففَتْح المُوَحَّدَة: مَوضِع ذكره البَكْرِيّ فِي مُعْجَمِهِ.