معنى حصل

حصَلَ/ حصَلَ على/ حصَلَ لـ/ حصَلَ من يَحصُل، حُصولاً، فهو حاصل، والمفعول محصول عليه • حصَلَ الشَّيءُ: ثبت، بقي وذهب ما سواه "حصَل اتِّفاقٌ بين الدَّولتين- {وَحَصَلَ مَا فِي الصُّدُورِ} [ق] ".

• حصَلَ على كذا: أدركه، ناله، تملّكه "حصَل على وظيفة/ المال/ الجائزة/ اللّقب/ معلومات مهمّة/ لقمة العيش/ شهادة تأمين".

• حصَلَ لفلانٍ على شيء: تمكَّن من جعله في حوزته "حصل له على وظيفة".

• حصَلَ له أمرٌ: حدث ووقع "حصَل له ما منعه من الحضور- حصَل ذلك مرَّة".

• حصَلَ من كذا: نتج ونشأ "القوّة التي تحصُل من اتِّحاد المسلمين تكون أعظم من الحاصلة من اتِّحاد العرب".

تحصَّلَ/ تحصَّلَ على/ تحصَّلَ لـ/ تحصَّلَ من يتحصَّل، تحصُّلاً، فهو مُتحصِّل، والمفعول مُتحصَّل عليه • تحصَّل الشَّيءُ: تجمَّع وثبت "تحصَّل لديه مالٌ وفيرٌ عن بيع منتجاته" ° كلامٌ يحصِّل المحبّة: أي يوحي بها.

• تحصَّل على الشَّيء: حصل عليه، أدركه وناله "تحصّل على فرصة عمل".

• تحصَّل لفلان: تهيَّأ له "تحصَّل له أن يدرس لغةً أجنبيّة".

• تحصَّل من الأمر كذا: نتج عنه، نشأ وتولَّد "تحصَّل من المفاوضات أنّ الاتفاق ممكن".

استحصلَ يستحصل، استحصالاً، فهو مُستحصِل، والمفعول مُستحصَل • استحصل الحكمَ: (فق) استنبطه واستخرجه "ملكة الاستحصال هي الشرط الأوَّل في الفقيه".

حصَّلَ يحصِّل، تحصيلاً، فهو مُحصِّل، والمفعول مُحصَّل • حصَّل الشَّيءَ والأمرَ: ١ - خلَّصه وميَّزه من غيره "حصَّل الذَّهبَ من حجر المعدن- {أَفَلاَ يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ.

وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} ".

٢ - أدركه وناله "حصَّل الكتابَ".

٣ - أحرزه، اكتسبه، جمعه "حصَّل المالَ/ العلمَ- حصَّل الضَّرائبَ: جباها".

تحصيل [مفرد]: ١ - مصدر حصَّلَ ° بغير تحصيل: بغير فهم، بدون فطنة- تحصيل حاصل: معروف لا جديد فيه أو متوقّع.

٢ - (نف) إنجاز في ميدان معيَّن وخاصّة في المجال الدِّراسيّ.

• تحصيل حاصل: (سف) تكرار الشَّيء الواحد بألفاظ مختلفة، وقد لا يخلو من مغالطة أحيانًا.

• شهادة التَّحصيل: شهادة تمنحها بعضُ المعاهد، أو المؤسَّسات الدِّينيّة.

• الفجوة التَّحصيليَّة: قصور التّلاميذ في التّحصيل النّاشئ عن خلفيّتهم الاجتماعيّة أو البيئيّة أو الاقتصاديّة.

حاصِل٢ [مفرد]: ج حاصِلات: غلَّة "تميَّزت الحاصلات الزراعيّة هذا العام بالجودة والوفرة".

حاصِل١ [مفرد]: ج حواصِلُ (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من حصَلَ/ حصَلَ على/ حصَلَ لـ/ حصَلَ من.

٢ - ما خلُص من الفضّة ونحوها من حجارة المعدن.

٣ - مخزن، مستودع.

• حاصلُ المال: باقيه بعد الحساب "كان الحاصلُ من الرِّبح زهيدًا في هذه السَّنة".

• حاصل الأمر: خلاصتُه "هذا حاصل الموضوع- هذا حاصل كلامه: غرضه وفحواه" ° الحاصل/ والحاصل: تقال اختصارًا للكلام، ومعناها: وخلاصة القول، وجملة القول.

• حاصل الجمع أو الضَّرب: (جب) نتيجته، ما يحصل بعمل الضرب من الأعمال الحسابيّة "تدرّب الطِّفلُ على معرفة الحاصل من الضَّرب والجمع".

• حاصل الذَّكاء: نسبة حاصل اختبار العُمْر العقليّ إلى العمر الفعليّ ويُعبَّر عنه بنسبة مئويّة "طفل نسبة ذكائه ٩٠: متوقّد العقل".

حَصَّالة [مفرد]: صندوق مغلق مثقوب، يُحفظ فيه ما يُدّخر من النّقود "يضع الأطفالُ جزءًا من مصروفهم في الحصَّالة".

حُصول [مفرد]: مصدر حصَلَ/ حصَلَ على/ حصَلَ لـ/ حصَلَ من.

حَصيلة [مفرد]: ج حَصائِلُ: ١ - ما اكتُسب من الأموال وغيرها، ما نتج من توظيف المال والجهد "حصيلة الأرباح/ البيع/ الضَّرائب- ما حصيلتُك؟

٢ - نتيجة "كانت حصيلةُ الاصطدامات أربعةَ قتلى".

٣ - بقيّة "ما حصيلة المخزون من الحبوب في هذه السَّنة؟

حَوْصَلَة [مفرد]: ج حَوصَلات (لغير المصدر) وحواصِلُ وحَواصيلُ (لغير المصدر): (انظر: ح و ص ل - حَوْصَلَة).

حُوَيْصِلَة [مفرد]: (انظر: ح و ص ل - حُوَيْصِلَة).

مُحصِّلة [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل حصَّلَ.

• مُحصِّلةُ الشَّيءِ: خلاصتُه وفحواه "محصِّلةُ الموضوع/ الموقف".

مُحَصِّل [مفرد]: ١ - اسم فاعل من حصَّلَ.

٢ - من يجمع المستحقّ للدَّولة والشَّركات ونحو ذلك "محصِّلُ الضَّرائب/ الكهرباء".

مَحصُول [مفرد]: ج محصولات ومحاصيلُ: ١ - اسم مفعول من حصَلَ/ حصَلَ على/ حصَلَ لـ/ حصَلَ من.

٢ - حاصِل٢؛

غَلَّة، ثمر، مُنتَج زراعيّ "المحصولات/ المحاصيل الزراعيَّة" ° ما له محصولٌ ولا معقول: ما له رأي.

٣ - خلاصة "هذا محصول كلامه: مفاده ومعناه، مضمونه".

٤ - مبلغ من المال ناتج عن مشروع تجاريّ أو جمع التبرعات "محصول اليوم وفير".

• تنوُّع المحاصيل: الزِّراعة المتتابعة للأرض نفسها بمحاصيلَ مختلفة لتحسين الخصوبة والحدّ من الأمراض والحشرات.

(حصل) الشَّيْء حصولا بَقِي وَذهب مَا سواهُ وَيُقَال مَا حصل فِي يَدي شَيْء مِنْهُ مَا رَجَعَ وَعَلِيهِ كَذَا ثَبت وَوَجَب وَفُلَان على الشَّيْء أدْركهُ وناله وَيُقَال مَا حصلت مِنْهُ على شَيْء وَيُقَال حصل لَهُ كَذَا حدث (مو)(أحصل) النّخل صَار لَهُ حصل أَو كثر فِيهِ الحصل (حصل) النّخل أحصل وَالشَّيْء وَالْأَمر خلصه وميزه من غَيره يُقَال حصل الذَّهَب من حجر الْمَعْدن وَحصل الْبر من التِّبْن وَجمعه وَحصل عَلَيْهِ وَيُقَال حصل الْعلم وَحصل المَال وَالْكَلَام رده إِلَى أَصله (تحصل) الشَّيْء تجمع وَثَبت وَيُقَال تحصل من المناقشة كَذَا استخلص (الْحَاصِل) مَا خلص من الْفضة وَنَحْوهَا من حِجَارَة الْمَعْدن وَيُقَال هَذَا حَاصِل المَال بَاقِيه بعد الْحساب وَحَاصِل الْمَوْضُوع خلاصته وَحَاصِل الْجمع أَو الضَّرْب فِي علم الْحساب نتيجته والمخزن (محدثة) (ج) حواصل (الحصالة) الحثالة والكناسة من الْحبّ بعد تنقيته (الحصالة) حصالة النُّقُود صندوق أَو شبهه يحفظ فِيهِ مَا يدّخر من نقود (محدثة)(الحصل) البلح قبل أَن يشْتَد والطلع وحثالة الشَّيْء وَحب أسود يخالط حب الْقَمْح وَالشعِير فينقى مِنْهُ(الحصيل) مَا حصل من الْأَمْوَال وَغَيرهَا (الحصيلة) الحصيل يُقَال حصيلة الضرائب وحصيلة الأرباح والبقية (ج) حصائل (المحصل) الَّذِي يخرج تُرَاب الْمَعْدن وَالَّذِي يخلص الْفضة من حِجَارَة الْمَعْدن وَمن يجمع الْمُسْتَحق للدولة والشركات وَنَحْو ذَلِك (مو)(المحصل) المنخل (ج) محاصل (الأحشوش) الْجَنِين الْيَابِس فِي بطن أمه (ج) أحاشيش (الحشاش) الجوالق فِيهِ الْحَشِيش وَمن كل شَيْء جَانِبه وهما حشاشان (ج) حشش وأحشة (الحشاشى) يُقَال حشاشاك أَن تفعل كَذَا مبلغ جهدك وغايتك (الحشاشة) بَقِيَّة الرّوح فِي الْمَرِيض وَيُقَال مَا بَقِي من الشَّمْس إِلَّا حشاشة نَازع وَمَا بَقِي من الْمُرُوءَة إِلَّا حشاشة محتضر (على التَّشْبِيه)(الحش) الأحشوش والبستان وَالنَّخْل الْمُجْتَمع والكنيف والمتوضأ (ج) حشوش وحشان (الحشة) القمة الْعَظِيمَة ينْبت ويبيض فَوْقهَا الْحَشِيش (ج) حشش (الحشاش) قَاطع الْحَشِيش وجامعه وبائعه ومدمن تدخين الْحَشِيش (مو)(الحشاش) آلَة يقطع بهَا الْحَشِيش (الحشاشون) فرقة من الإسماعيلية الشِّيعَة السبعية أسسها حسن بن صباح (الْحَشِيش) مَا يبس من الْكلأ فَأمكن أَن يحش وَأَن يجمع واحدته حشيشة وَجَمعهَا حشائش ونبات مخدر (مو)(الحشيشة) الطَّاقَة من الْحَشِيش وحشيشة الدِّينَار نَبَات معمر من فصيلة القنبيات ينْبت بالشرق ويزرع فِي أوروبة حَيْثُ تسْتَعْمل مخاريط أزهاره فِي تعطير الجعة (المحش) منجل الحش وَمَا تحرّك بِهِ النَّار لتشتعل وَيُقَال فلَان محش حَرْب موقد نارها ومؤججها وَهُوَ خَبِير بهَا وَيُقَال للرجل الشجاع محش الكتيبة وَكسَاء من صوف يوضع فِيهِ الْحَشِيش (ج) محاش (المحشة) المحش والعصا تخبط بهَا أَغْصَان الشّجر ليسقط الْوَرق (ج) محاش (حشف) حشفا يبس وتقبض يُقَال حشف الضَّرع ارْتَفع لبنه فتقبض فَهُوَ حشف وحشيف (أحشف) حشف وَالنَّخْل صَار ثمره حشفا (حشف) عَيْنَيْهِ ضم جفونه وَنظر من خلال أهدابها (تحشف) حشف وَفُلَان لبس الحشيف وأوبار الْإِبِل طارت عَنْهَا وَتَفَرَّقَتْ(استحشف) حشف وتحشف وَالْأنف يبس غضروفه فَعدم الْحَرَكَة الطبيعية (الحشافة) المَاء الْقَلِيل (الحشف) من التَّمْر أردؤه وَهُوَ الَّذِي يجِف ويصلب ويتقبض قبل نضجه فَلَا يكون لَهُ نوى وَلَا لحاء وَلَا حلاوة وَلَا لحم وَيُقَال (أحشفا وَسُوء كيلة) لمن يجمع خَصْلَتَيْنِ مكروهتين والضرع الجاف وَالْخبْز الْيَابِس (الحشف) يُقَال تمر حشف كثير الحشف (على النّسَب)(الْحَشَفَة) مَا يكْشف عَنهُ الْخِتَان فِي عُضْو التَّذْكِير وقرحة تخرج فِي حلق الْإِنْسَان وَالْبَعِير وصخرة تكون فِي الْبَحْر (ج) حشاف وأصل الزَّرْع يبْقى بعد الْحَصاد والخميرة الْيَابِسَة والعجوز الْكَبِيرَة (ج) حشف وحشاف (الحشيف) الثَّوْب الْخلق (ج) حشف قَالَ الشَّاعِر (يدني الحشيف عَلَيْهَا كي يواريها .

وَنَفسه وَهُوَ للأطمار لِبَاس)(حشك) الْقَوْم حشوكا احتشدوا وتجمعوا وَيُقَال حشكت الْقوس طرحت السهْم بَعيدا وكل ذَات لبن تجمع لَبنهَا فِي ضرْعهَا والنخلة كثر حملهَا والسحاب كثر مَاؤُهُ وَالسَّمَاء جَاءَت بمطر شَدِيد وَالرِّيح اشتدت وَفُلَان النَّاقة تَركهَا لَا يحلبها حَتَّى يجْتَمع اللَّبن فِي ضرْعهَا (حشك) الْحَيَوَان حشكا قضم الحشيكة فَهُوَ حشك (أحشك) الدَّابَّة عَلفهَا الحشيكة (الحشاك) خَشَبَة تشد فِي فَم الجدي وَنَحْوه لِئَلَّا يرضع (ج) حشك وأحشكة (الحشكة) الدفعة من الْمَطَر وَنَحْوه (الحشكة) الْجَمَاعَة يُقَال جَاءَ الْقَوْم بحشكتهم (ج) حشك (الحشوك) يُقَال نَاقَة حشوك يجْتَمع اللَّبن فِي ضرْعهَا سَرِيعا (ج) حشك (الحشيكة) الشّعير يُقَال علف دَابَّته حشيكة (حشم) فلَان حشوما انقبض واستحيا وَيُقَال حشم مِنْهُ وَأَقْبل بعد هزال يُقَال حشمت الدَّوَابّ فِي أول الرّبيع أَصَابَت مِنْهُ شَيْئا فَسَمنت وَفُلَانًا حشما آذاه وأسمعه مَا يكره وأخجله وأغضبه وَيُقَال للمنقبض عَن الطَّعَام مَا الَّذِي حشمك نفرك (حشم) حشما خجل وَغَضب فَهُوَ حشم (أحشمه) حشمه وَيُقَال للمنقبض عَن الطَّعَام مَا الَّذِي أحشمك (حشمه) أغضبهُ(احتشم) استحيا وسلك فِي حَيَاته مسلكا مَحْمُودًا وسطا وبأمره اهتم بِهِ(تحشم) مِنْهُ تذمم واستحيا وَالشَّيْء توقاه وتجنبه (الحشم) حشم الرجل خاصته الَّذين يغضبون لغضبه وَلما يُصِيبهُ من مَكْرُوه من عبيد أَو أهل أَو جيرة (ج) أحشام (الحشمة) حشمة الرجل قرَابَته وَالْمَرْأَة (الحشمة) الْحيَاء والمسلك الْوسط الْمَحْمُود (تحَابوا) أحب بَعضهم بَعْضًا وَفِي الحَدِيث (تهادوا تحَابوا)(تحبب) إِلَيْهِ تودد وَأظْهر الْحبّ وَالْمَاء وَنَحْوه ظهر عَلَيْهِ الْحباب والسقاء وَنَحْوه امْتَلَأَ(استحبه) آثره وَيُقَال استحبه عَلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {استحبوا الْكفْر على الْإِيمَان}(الحاب) مَا يَقع حول الهدف وَلَا يُصِيبهُ يُقَال سهم حاب وكرة حابة (ج) حواب (الْحباب) طرائق تظهر على وَجه المَاء تصنعها الرّيح والفقاقيع على وَجه المَاء وَيُقَال طفا الْحباب على الشَّرَاب والطل يصبح على النَّبَات قَالَ الشَّاعِر (تخال الْحباب المرتقي فَوق نورها .

إِلَى سوق أَعْلَاهَا جمانا مسردا) وَيُقَال حبابك أَن تفعل كَذَا وَأَن يكون كَذَا غَايَة مَا تُرِيدُ(الْحبّ) مَا يكون فِي السنبل والأكمام كالقمح وَالشعِير والبزر وَمَا يشبه الْحبّ فِي شكله فَيُقَال حبات العقد وَحب الْغَمَام وَحب المزن وَحب قر الْبرد واحدته حَبَّة (ج) حبوب (الْحبّ) الوداد و (عِنْد الفلاسفة) ميل إِلَى الْأَشْخَاص أَو الْأَشْيَاء العزيزة أَو الجذابة أَو النافعة (مج) ووعاء المَاء كالزير والجرة (ج) أحباب وحببة وحبابوَيُقَال فِي الترحيب حبا وكرامة (الْحبّ) الْمُحب والمحبوب (ج) أحباب وحبان وحببة وبزور العشب والبقول الْبَريَّة الَّتِي يقتات بهَا والقرط من حَبَّة وَاحِدَة (الحبب) الْحباب والأسنان المنضدة (على التَّشْبِيه) قَالَ طرفَة (وَإِذا تضحك تبدي حببا .

)(الْحبَّة) وَاحِدَة الْحبّ وَمن الشَّيْء جزؤه وَمن الأوزان قدر شعيرتين وسطيين وحبة الْقلب مهجته وسويداؤهوحبة الْبركَة (انْظُر برك)(الْحبَّة) بزور العشب والبقول الْبَريَّة وَفِي حَدِيث أهل النَّار (يخرجُون من النَّار فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حميل السَّيْل) والحبوب الْمُخْتَلفَة من كل شَيْء (الحبيب) المحبوب والمحب قَالَ المخبل (أتهجر ليلى بالفراق حبيبها .

وَمَا كَانَ نفسا بالفراق تطيب) (ج) أحباء وأحبة وَهِي حَبِيبَة (ج) حبائب (الْمحبَّة) الْميل إِلَى الشَّيْء السار (الْمُسْتَحبّ) مَا رغب فِيهِ الشَّارِع وَلم يُوجِبهُ(حبذا) الْأَمر أسلوب للمدح (انْظُر حبذ)(

(حَصَّلَ) الشَّيْءَ (تَحْصِيلًا) .

وَ (حَاصِلُ) الشَّيْءِ وَ (مَحْصُولُهُ) بَقِيَّتُهُ.

وَ (تَحْصِيلُ) الْكَلَامِ رَدُّهُ إِلَى مَحْصُولِهِ.

وَ (الْحَوْصَلَةُ) وَاحِدَةُ (حَوَاصِلِ) الطَّيْرِ وَقَدْ (حَوْصَلَ) أَيْ مَلَأَ حَوْصَلَتَهُ، يُقَالُ: حَوْصِلِي وَطِيرِي.

حصل] حصلت الشئ تحصيلا.

وحاصل الشئ ومحصوله: بقيته.

والحصائل: البقايا، الواحدة حصيلة.

والمحصلة: المرأة التى تحصل تراب المعدن قال الشاعر (عمرو بن قعاس أو قنعاس المرادى) : ألا رجل جزاه الله خير يدل على محصلة تبيت (ترجل جمتى وتقم بيتى وأعطيها الاتاوة إن رضيت) أي تبيت تفعل كذا، والبيت مضمن.

ويروى: " ألا رجلا " بمعنى هات لى رجلا.

ويروى: " ألا رجل " بمعنى أما من رجل.

وتحصيل الكلام: ردُّه إلى محصوله.

والحصيلُ: نبتٌ.

وقد حصِلَ الفرسُ حَصَلاً، إذا اشتكى بطنَه من أكل تُراب النبت.

والحَصَلُ أيضاً: البلحُ قبل أن يشتدّ وتظهر ثَفاريقُه، الواحدة حصلة.

قال الشاعر:ينحت منهن السدى والحصل (مكمم جبارها والجعل * وسكن الحصل ضرورة) * وقد أحصل النخل.

والحصالة بالضم: ما يَبقى في الأنْدَرِ من الحَبّ بعد ما يُرْفَعُ الحب، وهو الكناسة.

وال

والحَصَف: بَثْر صِغارٌ يَستحصِف لها الجِلْد.

[حصل]الحاء والصاد واللام أصلٌ واحد منقاس، وهو جمع الشئ، ولذلك سمِّيت حَوصلةُ الطائر؛

لأنّه يجمع فيها.

ويقال حَصَّلت الشئَ تحصيلا.

وزعم ناسٌ من أهل اللغة أنّ أصل التحصيل استخراجُ الذّهب أو الفضّة من الحجر أو من تراب المَعِدن؛

ويقال لفاعله المحصِّل.

قال:ألا رجلٌ جزاهُ اللّه خيراً … يدلُّ على محصِّلة تُبِيتُ (١) وكتاب سيبويه (١: ٣٥٩).

وأنشده فى اللسان (حصل) بدون نسبة.

وفى «رجل» أوجه الإعراب الثلاثة) فإن كان كذا فهو القياسُ، والباب كلُّه محمول عليه.

والحَصَل: البلح قبل أن يشتدّ ويظهر ثَفارِيقُه (جمع ثفروق، بضم الثاء المثلثة، وهو قمع البسرة والتمرة.

وفى الأصل واللسان: «تفاريقه»، تحريف.

وفى المخصص (١٢١: ١١): «إذا استبان البسر ونبتت أقماعه وتدحرج قيل حصل الخل، وهو الحصل»)، الواحدةُ حَصَلة.

قال:* ينحَتُّ منهُنّ السَّدَى والحَصْلُ (استشهد به فى اللسان والمخصص على تسكين الصاد للضرورة وأنشد، كذلك فى اللسان (سدا)) *السَّدَى: البَلَح الذاوِى، الواحدة سَداة.

وهذا أيضاً من الباب، أعنى الحصَل، لأنه حُصِّل من النخلة.

ومما شذّ عن الباب وما أدرى ممّ اشتقاقه، قولهم: حَصِلَ الفرسُ، إذا اشتكى بَطْنَهُ عن أكل التُّراب.

[حصم]الحاء والصاد والميم أصلٌ قليل الكَلِم، إلاّ أنه تكسُّر فى الشئ، يقال: انحصم العود، إذا انكسر.

قال ابن مُقْبل:

حصل له كذا حصولاً.

وحصل عليه من حقي كذا أي بقي.

وما حصل في يدي شيء منه أي ما رجع.

وما حصلت منه على شيء.

ومضى الكرام، فحصلت بعدهم على ناس لئام.

وهذا حاصل المال أي باقيه بعد الحساب، وهذا محصول كلامه، ومحصول مراده، وفيه وجهان: أحدهما أن يكون مصدراً كالمعقول والمجلود، وضع موضع الفاعل كما وضع صوم وفطر موضع صائم ومفطر.

والثاني أن يقال: حصله بمعنى حصله، من قول العباس بن مرداس:يا جسر إن الحق بعد حصله .

له فضول يهتدى بفضلهيبينه الجاهل بعد جهلهوما لفلان محصول ولا معقول أي رأي وتمييز.

وحصل المال في يده، وحصل العلم.

واجتهد فما تحصل له شيء.

وحصل تراب المعدن: ميز الذهب منه وخلصه.

وحصل الدقيق بالمحصل وهو المنخل.

وحصلوا الناس في الديوان: ميزوا بين شاهدهم وغائبهم، وحيّهم وميتهم.

قال ذو الرمة:ندى وتكرما ولباب لب .

إذا الأشياء حصلت الرجالاأي ميزت خيارها من شرارها.

وحصل كلامه رده إلى محصوله.

وما حصيلتك وما حصائلك أي ما حصلته.

وسمى كتاب الحصائل، لأن صابحه زعم أنه حصل فيه ما فت الخليل.

قال الأعشى:فآبوا موجعين بشرّ طير .

وأبنا بالعقائل والحصيلوهو ما حصل لهم من الأموال.

حَصَلَ حُصولاً ومَحْصولاً.

والتَّحْصيلُ: تَمْييزُ ما يَحْصُلُ، والاسمُ: الحَصيلَةُ.

وتَحَصَّلَ: تَجَمَّعَ وثَبَتَ.

والمَحْصُولُ: الحاصِلُ.

وحَصِلَتِ الدابةُ، كفرِحَ: أكَلَتِ التُّرابَ أو الحَصَا فَبَقِيَ في جَوْفِها،وـ الصبيُّ: وَقَعَ الحصَا في أُنْثَيَيْهِ.

والحَصَلُ، محرَّكةً، وبالفتحِ: البَلَحُ قَبْلَ أن يَشْتَدَّ، أَو إذا اشْتَدَّ وتَدَحْرَجَ، والطَّلْعُ إذا اصْفَرَّ، وقد حَصَّلَ النَّخْلُ فيهما تَحْصيلاً، وأحْصَلَ، وما يَخْرُجُ من الطعامِ فَيُرْمَى به كالزُّؤانِ، وما يَبْقَى من الشَّعيرِ والبُرِّ في البَيْدَرِ إذا عُزِلَ رَديئُه،كالحُصَالَةِ فيهما.

وكأَميرٍ: نباتٌ.

والحَوْصَلُ والحَوْصَلاءُ والحَوْصَلَةُ، وتُشَدَّدُ لامُها، من الطيرِ: كالمَعِدةِ للإِنسانِ.

واحْوَنْصَلَ: ثَنَى عُنُقَهُ، وأخْرَجَ حَوْصَلَتَهُ.

أو الحَوْصَلَةُ: تَ

حصل: حَصَلَ يحصُل حُصُولاً: أي بَقِيَ وثَبَتَ وذَهَبَ ما سِواهُ من حِسابٍ أو عَمَلٍ ونحوه فهو حاصل.

والتحصيلُ: تَمييز ما يحصل.

والاسم: الحصيلة، قال لبيد:وكل امرىء يَوماً سيَعلَم سَعْيَه .

إذا حُصِّلَتْ عند الإِله الحصائل (إذا كُشِّفَت عند الإِله المحاصل) ويُرَ

حصل:حَصَلَ الشَّيْءُ يَحْصُلُ حُصُوْلاً.

والحاصِلُ: الباقي الثّابِتُ.

والتَّحْصِيْلُ:تَمْييزُ ما يَحْصُلُ.

والاسْمُ: الحَصِيْلَةُ.

وحَصَلْتُ الشَّيْءَ فَحَصَلَ: كَقَوْلهم نَقَصْتُه فَنَقَصَ.

والتَّحْصِيْلُ: أنْ يُنْزَلَ النّاسُ كُلٌّ منهم مَنْزِلةً، والحَصْلُ: مِثْلُه.

والحَوْصَلَةُ: حَوْصَلَةُ الطّائِرِ، ويُقال: حَوْصَلَّةٌ وحَوْصَلاءُ-مَمْدُوْدٌ-.

واحْوَنْصَلَ (وانحوصل، وفي ك: والحوصل، وما أثبتناه من التهذيب والمحكم والتكملة واللسان والقاموس) الطَّائرُ: ثَنى عُنُقَه وأخْرَجَ [/٧٠ أ] حَوْصَلَتَه.

والمُحَوْصِلُ والمُحْصَوْصِلُ من البُطُون: الذي خَرَجَ بَطْنُه من قِبَلِ سُرَّتِهِ.

والحَصَلُ: ما يَسْقُطُ من البُسْرِ صِغَاراً، الواحِدَةُ: حَصَلَةٌ.

والحُصَالَةُ: سُقَاطَةُ البُرِّ.

وحَصِلَ الصَّبيُّ: إذا وَقَعَتِ الحَصَاةُ في أُنْثَيَيْه.

والحَصَلُ: أنْ يأكُلَ الإِبلُ بَقْلاً فيه تُرَابٌ وحَصَىً.

والمُحَصِّلَةُ: التي تَغْسِلُ تُرَابَ الفِضَّةِ.

والتَّحْصِيْلُ: إخْرَاجُ الذَّهَبِ من الفِضَّةِ.

والحَوْصَلُ: نَبْتٌ.

حصل: قَالَ اللَّيْث: تَ

(حصل):{وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} [العاديات: ١٠]"الحَوصَل والحَوصلَة والحَوصَلاَء -بالفتح فيهن- والحَوصَلَّة -بتشديد اللام: من الطائر والظليم بمنزلة المعدة من الإنسان: وحَوْصَلة الإنسان وكل شيء: مُجتمَعُ الثُفْل أسفلَ السرة.

وحَوصَلَة الحَوض: مُستَقَرّ الماء في أقصاه.

والحاصل: ما خَلَص من الفضة من حجارة المعدن.

والحاصل من كل شيء: ما بقئ وثبت وذهب ما سواه ".

° المعنى المحوري خلوص المقصود من الشيء إلى المقر مجموعًا ثابتًا -كالطعام والثُفْل في الحَوصَلَة، وحجارة الفِضة في المعدن.

ومنه "الحصَل- محركة: البلَح قبل أن يشتد وتظهر ثفاريقه (قِمَع البُسرة والتمرة) (كأن تسميته بذلك لبدء تميز ما سيتحصل منه تمرًا أو للتفاؤل)، وما يخرج من الطعام من دَنَق وزُؤان (دخيلٌ حاصل في أثناء الطعام -وهي كالحيز له).

وأن يثبت الحصَى في لاقطة الحَصَى فلا يخرج في الجِرّة فربما قتل " .

ومنه (الحاصل من كل شيء: ما بقى وثبت وذهب ما سواه، يكون من الحساب والأعمال (حاصل الجمع والضرب وبعد الطرح) وحصّله -ض: جَمَعه {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ} جُمع.

وتحصل الشيء: تجمع وثبت ".

١٤٢٥ - تَحَصَّلَ علىالجذر:ح ص لمثال:تَحَصَّل على الشيءالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:حصل عليهالصواب والرتبة:-حَصَّلَ الشيءَ [فصيحة]-حَصَلَ على الشيء [فصيحة]-تَحَصّل على الشيء [صحيحة] التعليق:جاء في الوسيط: «حَصَلَ على الشيء: أدركه وناله .

وحَصَّلَ الشيءَ: حَصَلَ عليه .

» أما الفعل «تحصَّل» فيمكن تصحيحه على أنه مطاوع «حَصَّلَ» و «تفعّل» يأتي مطاوعًا لـ «فَعَّلَ» قياسًا.

وقد ورد اللفظ في تكملة المعاجم منقولاً عن نفح الطيب وغيره.

٢١١٨ - حَصَّالةالجذر:ح ص لمثال:وضع نقوده في الحصَّالةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة:-وَضَعَ نقوده في الحصَّالة [فصيحة] التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال».

وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛

اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث.

وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

٢١١٩ - حَصَّالةالجذر:ح ص لمثال:وضع النقود في الحصّالةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة، وشيوعها على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-وَضَع النُّقود في الحصَّالة [فصيحة] التعليق:جاءت الكلمة في المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط ووصفها بأنها محدثة، كما وردت في المعجم العربي الأساسي وتكملة المعاجم وغيرها.

٢١٢٢ - حَصَلَالجذر:ح ص لمثال:ماذا حَصَل؟

الرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «حَصَل» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:حدثالصواب والرتبة:-ماذا حَدَث؟

[فصيحة]-ماذا حَصَل؟

[صحيحة] التعليق:أثبت المعجم الوسيط هذا المعنى للفعل حصل وذكر أنّه مُولَّد، وقد ورد اللفظ في تكملة المعاجم العربية بمعنى: «نشأ أو تولد».

٢١٢٣ - حَصُلتالجذر:ح ص لمثال:حَصُلت على حقوقهاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضم عين الفعل في الماضي.

الصواب والرتبة:-حَصَلت على حقوقها [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «حَصَل» بفتح العين؛

لأنه من باب «نصر».

٤٤١٨ - مَحَاصِيلالجذر:ح ص لمثال:محاصيل زراعيةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين يجمع جمعًا سالمًا.

الصواب والرتبة:-محاصيل زراعية [فصيحة] التعليق:منع بعض النحويين قياسية جمع ما بدئ بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين جمع تكسير؛

لأن قياسه أن يجمع جمعًا سالمًا.

ولكن ورد في كلام القدماء ما يفيد فصاحة هذا الجمع، كما أمكن لبعض الباحثين أن يجمع عشرات من الكلمات التي جاءت مبدوءة بميم زائدة من أسماء الفاعلين والمفعولين، وقد جمعت جمع تكسير.

وقد أصدر مجمع اللغة المصري بعد استعراضه لهذه الكلمات قرارًا بقياسية هذا الجمع.

وقد ورد الجمع «محاصيل» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

٤٤٤١ - مَحْصُولالجذر:ح ص لمثال:محصول مبيعات اليوم وفيرالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-حصيلة مبيعات اليوم وفيرة [فصيحة]-محصول مبيعات اليوم وفير [فصيحة] التعليق:جاء في القاموس المحيط، وتبعه الوسيط وغيره أن «المحصول» هو «الحاصِل»: مفعول بمعنى فاعل، وبذلك يكون المثال الثاني فصيحًا.

حَصَلَ فِي قَابِهَا اعْوِجَاجٌ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:وحَالَتْ كحَوْل القَوْس طُلَّتْ وعُطِّلَت .

ثَلاثاً، فأَعْيا عَجْسُها وظُهَارُهايَقُولُ: تَغَيَّرت هَذِهِ المرأَة كَالْقَوْسِ الَّتِي أَصابها الطَّلُّ فندِيَتْ ونُزِعَ عَنْهَا الوَتر ثَلَاثَ سِنِينَ فَزاغَ عَجْسُها واعْوَجَّ، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: حَالَ وتَرُ الْقَوْسِ زَالَ عِنْدَ الرَّمْيِ، وَقَدْ حَالَتِ القوسُ وَتَرَها؛

هَكَذَا حَكَاهُ حَالَتْ.

وَرَجُلٌ مُسْتَحال: فِي طَرَفي سَاقِهِ اعْوِجَاجٌ، وَقِيلَ: كُلُّ شَيْءٍ تَغَيَّرَ عَنِ الِاسْتِوَاءِ إِلى العِوَج فَقَدْ حَالَ واسْتَحَالَ، وَهُوَ مُسْتَحِيل.

وَفِي الْمَثَلِ: ذَاكَ أَحْوَل مِنْ بَوْلِ الجَمَل؛

وَذَلِكَ أَن بَوْلَهُ لَا يَخْرُجُ مُسْتَقِيمًا يَذْهَبُ فِي إِحدى النَّاحِيَتَيْنِ.

التَّهْذِيبِ: ورِجْلٌ مُسْتَحَالَة إِذا كَانَ طَرَفَا السَّاقَيْنِ مِنْهَا مُعْوَجَّيْن.

وَفِي حَدِيثِمُجَاهِدٍ فِي التَّوَرُّك فِي الأَرض المُسْتَحِيلَةأَي المُعْوَجَّة لِاسْتِحَالَتِهَا إِلى العِوَج؛

قَالَ: الأَرض المُسْتَحِيلة هِيَ الَّتِي لَيْسَتْ بِمُسْتَوِيَةٍ لأَنها اسْتَحَالَتْ عَنِ الِاسْتِوَاءِ إِلى العِوَج، وَكَذَلِكَ الْقَوْسُ.

والحَوْل: الحِيلة والقُوَّة أَيضاً.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الحَوْل والحَيْل والحِوَل والحِيلَة والحَوِيل والمَحَالَة والاحْتِيَال والتَّحَوُّل والتَّحَيُّل، كُلُّ ذَلِكَ: الحِذْقُ وجَوْدَةُ النَّظَرِ والقدرةُ عَلَى دِقَّة التصرُّف.

والحِيَلُ والحِوَل: جَمْعُ حِيلة.

وَرَجُلٌ حُوَلٌ وحُوَلَة، مِثْلُ هُمَزَة، وحُولة وحُوَّل وحَوَالِيٌّ وحُوَاليٌّ وحَوَلْوَل: مُحْتال شَدِيدُ الِاحْتِيَالِ؛

قَالَ:يَا زَيْدُ، أَبْشِر بأَخيك قَدْ فَعَل .

حَوَلْوَلٌ، إِذا وَنَى القَومُ نزَلورجلُ حَوَلْوَل: مُنْكَر كَمِيش، وَهُوَ مِنْ ذَلِكَ.

ابْنُ الأَعرابي: الحُوَل والحُوَّل الدَّواهي، وَهِيَ جَمْعُ حُولَة.

الأَصمعي: يُقَالُ جَاءَ بأَمر حُولَة مِنَ الحُوَل أَي بأَمر مُنْكَر عَجِيبٍ.

وَيُقَالُ للرَّجُل الدَّاهِيَةِ: إِنَّه لَحُولة مِنَ الحُوَل أَي داهِية مِنَ الدَّوَاهِي، وَتُسَمَّى الدَّاهِيَةُ نَفْسُهَا حُولَة؛

وأَنشد:ومِنْ حُولة الأَيام، يَا أُمَّ خَالِدٍ، .

لَنَا غَنَم مَرْعِيَّةٌ وَلَنَا بَقَروَرَجُلٌ حُوَّل: ذُو حِيَل، وامرأَة حُوَّلة.

وَيُقَالُ هُوَ أَحْوَل مِنْكَ أَي أَكثر حِيلة، وَمَا أَحْوَلَه، وَرَجُلٌإِنما جَازَ حَمَلَتْ بِهِ لَمَا كَانَ فِي مَعْنَى عَلِقَت بِهِ، وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ، لَمَا كَانَ فِي مَعْنَى الإِفضاء عُدِّي بإِلى.

وامرأَة حَامِل وحَامِلَة، عَلَى النَّسَبِ وَعَلَى الْفِعْلِ.

الأَزهري: امرأَة حَامِل وحَامِلَة إِذا كَانَتْ حُبْلى.

وَفِي التَّهْذِيبِ: إِذا كَانَ فِي بَطْنِهَا وَلَدٌ؛

وأَنشد لِعَمْرِو بْنِ حَسَّانَ وَيُرْوَى لِخَالِدِ بْنِ حَقٍّ:تَمَخَّضَتِ المَنُونُ لَهُ بِيَوْمٍ .

أَنى، ولِكُلِّ حَامِلَة تَمامفَمَنْ قَالَ حَامِل، بِغَيْرِ هَاءٍ، قَالَ هَذَا نَعْتٌ لَا يَكُونُ إِلا لِلْمُؤَنَّثِ، وَمَنْ قَالَ حَامِلَة بَنَاهُ عَلَى حَمَلَتْ فَهِيَ حَامِلَة، فإِذا حَمَلَتْ المرأَةُ شَيْئًا عَلَى ظَهْرِهَا أَو عَلَى رأْسها فَهِيَ حَامِلَة لَا غَيْرَ، لأَن الْهَاءَ إِنما تَلْحَقُ لِلْفَرْقِ فأَما مَا لَا يَكُونُ لِلْمُذَكَّرِ فَقَدِ اسْتُغني فِيهِ عَنْ عَلَامَةِ التأْنيث، فإِن أُتي بِهَا فإِنما هُوَ عَلَى الأَصل، قَالَ: هَذَا قَوْلُ أَهل الْكُوفَةِ، وأَما أَهل الْبَصْرَةِ فإِنهم يَقُولُونَ هَذَا غَيْرُ مُسْتَمِرٍّ لأَن الْعَرَبَ قَالَتْ رَجُل أَيِّمٌ وامرأَة أَيّم، وَرَجُلٌ عَانِسٌ وامرأَة عَانِسٌ، عَلَى الِاشْتِرَاكِ، وَقَالُوا امرأَة مُصْبِيَة وكَلْبة مُجْرِية، مَعَ غَيْرِ الِاشْتِرَاكِ، قَالُوا: وَالصَّوَابُ أَن يُقَالَ قَوْلُهُمْ حَامِل وَطَالِقٌ وَحَائِضٌ وأَشباه ذَلِكَ مِنَ الصِّفَاتِ الَّتِي لَا عَلَامَةَ فِيهَا للتأْنيث، فإِنما هِيَ أَوْصاف مُذَكَّرة وُصِفَ بِهَا الإِناث، كَمَا أَن الرَّبْعَة والرَّاوِية والخُجَأَة أَوصاف مُؤَنَّثَةٌ وُصِفَ بِهَا الذُّكْران؛

وَقَالُوا: حَمَلَتِ الشاةُ والسَّبُعة وَذَلِكَ فِي أَول حَمْلِها، عَنِ ابْنِ الأَعرابي وَحْدَهُ.

والحَمْل: ثَمَرُ الشَّجَرَةِ، وَالْكَسْرُ فِيهِ لُغَةٌ، وشَجَر حَامِلٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا ظَهر مِنْ ثَمَرِ الشَّجَرَةِ فَهُوَ حِمْل، وَمَا بَطَن فَهُوَ حَمْل، وَفِي التَّهْذِيبِ: مَا ظَهَرَ، وَلَمْ يُقَيِّده بِقَوْلِهِ مِنْ حَمْل الشَّجَرَةِ وَلَا غَيْرِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَقِيلَ الحَمْل مَا كَانَ فِي بَطْنٍ أَو عَلَى رأْس شَجَرَةٍ، وَجَمْعُهُ أَحْمَال.

والحِمْل بِالْكَسْرِ: مَا حُمِل عَلَى ظَهْرٍ أَو رأْس، قَالَ: وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ فِي اللُّغَةِ، وَكَذَلِكَ قَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ مَا كَانَ لَازِمًا لِلشَّيْءِ فَهُوَ حَمْل، وَمَا كَانَ بَائِنًا فَهُوَ حِمْل؛

قَالَ: وَجَمْعُ الحِمْل أَحْمَال وحُمُول؛

عَنْ سِيبَوَيْهِ، وَجَمْعُ الحَمْلِ حِمَال.

وَفِي حَدِيثِ بِنَاءِ مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ:هَذَا الحِمَال لَا حِمَال خَيْبَر، يَعْنِي ثَمَرَ الْجَنَّةِ أَنه لَا يَنْفَد.

ابْنُ الأَثير: الحِمَال، بِالْكَسْرِ، مِنَ الحَمْل، وَالَّذِي يُحْمَل مِنْ خَيْبَرَ هُوَ التَّمْرُ أَي أَن هَذَا فِي الْآخِرَةِ أَفضل مِنْ ذَاكَ وأَحمد عَاقِبَةً كأَنه جَمْعُ حِمْل أَو حَمْل، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مَصْدَرَ حَمَلَ أَو حَامَلَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ: فأَيْنَ الحِمَال؟

يُرِيدُ مَنْفَعَةَ الحَمْل وكِفايته، وَفَسَّرَهُ بَعْضُهُمْ بالحَمْل الَّذِي هُوَ الضَّمَانُ.

وَشَجَرَةٌ حَامِلَة: ذَاتُ حَمْل.

التَّهْذِيبُ: حَمْل الشَّجَرِ وحِمْله.

وَذَكَرَ ابْنُ دُرَيْدٍ أَن حَمْل الشَّجَرِ فِيهِ لُغَتَانِ: الْفَتْحُ وَالْكَسْرُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَما حَمْل البَطْن فَلَا خِلَافَ فِيهِ أَنه بِفَتْحِ الْحَاءِ، وأَما حَمْل الشَّجَرِ فَفِيهِ خِلَافٌ، مِنْهُمْ مَنْ يَفْتَحُهُ تَشْبِيهًا بحَمْل الْبَطْنِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْسِرُهُ يُشْبِهُهُ بِمَا يُحْمل عَلَى الرأْس، فكلُّ مُتَّصِلٍ حَمْل وكلُّ مُنْفَصِلٍ حِمْل، فحَمْل الشَّجَرَةِ مُشَبَّه بحَمْل المرأَة لِاتِّصَالِهِ، فَلِهَذَا فُتِح، وَهُوَ يُشْبه حَمْل الشَّيْءِ عَلَى الرأْس لبُروزه وَلَيْسَ مستبِطناً كَحَمْل المرأَة، قال: وجمع الحَمْل أَحْمَال؛

وَذَكَرَ ابْنُ الأَعرابي أَنه يُجْمَعُ أَيضاً عَلَى حِمَال مِثْلَ كَلْبٍ وَكِلَابٍ.

والحَمَّال: حامِل الأَحْمال، وحِرْفته الحِمَالَة.

وأَحْمَلْتُهُ أَي أَعَنْته عَلَى الحَمل، والحَمَلَة جَمْعُ الحَامِل، يُقَالُ: هُمْ حَمَلَة الْعَرْشِ وحَمَلَة الْقُرْآنِ.

وحَمِيل السَّيْل: مَا يَحْمِل مِنَ الغُثاء وَالطِّينِ.

وَفِي حَدِيثِ الْقِيَامَةِ فِي وَصْفِ قَوْمٍ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ:فَيُلْقَون فِي نَهَرٍوتَحَامَلَ عَلَيْهِ أَي مَالَ، والمُتَحَامَلُ قَدْ يَكُونُ مَوْضِعًا وَمَصْدَرًا، تَقُولُ فِي الْمَكَانِ هَذَا مُتَحَامَلُنا، وَتَقُولُ فِي الْمَصْدَرِ مَا فِي فُلَانٍ مُتَحَامَل أَي تَحامُل؛

والأَحْمَالُ فِي قَوْلِ جَرِيرٍ:أَبَنِي قُفَيْرَةَ، مَنْ يُوَرِّعُ وِرْدَنا، .

أَم مَنْ يَقوم لشَدَّة الأَحْمال؟

قومٌ مِنْ بَنِي يَرْبُوع هُمْ ثَعْلَبَةُ وَعَمْرٌو والحرث.

يُقَالُ: وَرَّعْت الإِبلَ عَنِ الْمَاءِ رَدَدْتها، وقُفَيْرة: جَدَّة الفَرَزْدَق (قوله [وقفيرة جدّة الفرزدق] تقدم في ترجمة قفر أنها أُمه) أُمّ صَعْصَعة بْنِ ناجِية بْنِ عِقَال.

وحَمَلٌ: مَوْضِعٌ بالشأْم.

الأَزهري: حَمَل اسْمُ جَبَل بِعَيْنِهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزِ:أَشْبِه أَبا أُمِّك أَو أَشْبِه حَمَلقَالَ: حَمل اسْمُ جَبَلٍ فِيهِ جَبَلان يُقَالُ لَهُمَا طِمِرَّان؛

وَقَالَ:كأَنَّها، وقَدْ تَدَلَّى النَّسْرَان، .

ضَمَّهُمَا مِنْ حَمَلٍ طِمِرَّان،صَعْبان عَنْ شَمائلٍ وأَيمانقَالَ الأَزهري: ورأَيت بِالْبَادِيَةِ حَمَلًا ذَلُولًا اسْمُهُ حَمال.

وحَوْمَل: مَوْضِعٌ؛

قَالَ أُمَيَّة بْنُ أَبي عَائِذٍ الْهُذَلِيُّ:مِنَ الطَّاويات، خِلال الغَضَا، .

بأَجْماد حَوْمَلَ أَو بالمَطَاليوَقَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:بَيْنَ الدَّخُول فَحَوْمَلِإِنما صَرَفه ضَرُورَةً.

وحَوْمَل: اسْمُ امرأَة يُضْرب بكَلْبتها المَثَل، يُقَالُ: أَجْوَع مِنْ كَلْبة حَوْمَل.

والمَحْمُولة: حِنْطة غَبْراء كأَنها حَبُّ القُطْن لَيْسَ فِي الحِنْطة أَكبر مِنْهَا حَبًّا وَلَا أَضخم سُنْبُلًا، وَهِيَ كَثِيرَةُ الرَّيْع غَيْرَ أَنها لَا تُحْمَد فِي اللَّوْنِ وَلَا فِي الطَّعْم؛

هَذِهِ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وَقَدْ سَمَّتْ حَمَلًا وحُمَيلًا.

وَبَنُو حُمَيْل: بَطْن؛

وَقَوْلُهُمْ:ضَحِّ قَلِيلًا يُدْرِكِ الهَيْجَا حَمَلإِنما يَعْنِي بِهِ حَمَل بْنَ بَدْر.

والحِمَالة: فَرَس طُلَيْحَة بْنِ خُوَيلِد الأَسدي؛

وَقَالَ يَذْكُرُهَا:عَوَيْتُ لَهُمْ صَدْرَ الحِمَالة، إِنَّها .

مُعاوِدَةٌ قِيلَ الكُمَاةِ نَزَالِفَيوْماً تَراها فِي الجِلال مَصُونَةً، .

ويَوْماً تَرَاهَا غيرَ ذاتِ جِلالقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يُقَالُ لَهَا الحِمَالَة الصُّغْرَى، وأَما الحِمَالة الْكُبْرَى فَهِيَ لِبَنِي سُلَيْم؛

وَفِيهَا يَقُولُ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاس:أَما الحِمَالَة والقُرَيْظُ، فَقَدْ .

أَنْجَبْنَ مِنْ أُمٍّ ومن فَحْل

وَفِي العُباب: الحُصالَةُ: مَا يَبقَى فِي الأَنْدَر مِن الحَبّ بعدَ مَا يُرْفَعُ الحَبُّ، كالكُناسَة، ومِثلُه فِي الصِّحاح.

الحَصِيلُ كأَمِيرٍ: نَباتٌ كَمَا فِي العُباب، وَفِي المُحكَم: ضَرْبٌ مِن النَّبات.

والحَوْصَلُ كجَوْهَرٍ والحَوْصَلاءُ بالمَدّ والحَوْصَلَةُ كجَوهَرة وتُشَدَّد لامُها أَيْضا: مِن الطَّيْر والظَّلِيمِ: كالمَعِدَةِ للْإنْسَان زَاد الأزهريُّ: وَهِي المَصارِينُ لِذِي الظِّلْف والخُفِّ، والجَمْع: حَواصِل، قَالَ أَبُو النَّجم: هادٍ وَلَو جاد لِحَوْصَلائِهِ وَقَالَ أَيْضا: لَيِّنة الريشِ عِظام الحَوْصَلِ قلت: وَمِنْه حَواصِلُ الْخَانَات، واحِدُها: حَوْصَلٌ، لَا حاصِلٌ، كَمَا تَنطِق بِهِ العامَّة.

واحْوَنْصَلَ الطائرُ: إِذا ثَنَى عُنُقَه وأَخْرَج حَوْصَلَتَه هَكَذَا هُوَ نَصُّ العَيْن، وتَبِعَه مَن بعدَه.

قَالَ الصاغانيُّ: وَقد ردَّه بعضُ الحُذّاق مِن أهلِ التّصريف، والقَولُ مَا قالَت حَذامِ.

وَنقل شيخُنا عَن الزبَيدِيّ فِي مُستَدْرَك العَين، فقالَ: احْوَنْصَلَ: مُنكَرةٌ، وَلَا أعلَمُ شَيئاً عَليّ مِثال: افْوَنْعَل من الأَفْعال.

والحَوْصَلَةُ: المُرَيْطاءُ، وَهُوَ أَسْفَلُ البَطْنِ إِلَى العانَةِ من الْإِنْسَان، ومِن كلِّ شَيءٍ.

ويُقال: هُوَ مُجْتَمَعُ الثُّفْلِ أسْفَلَ مِن السُّرَّة، وَقيل: مَا بَينَ السُّرَّة إِلَى العانَة.

الحَوْصَلَةُ مِن الحَوْضِ: مُستَقَرُّ الماءِ فِي أَقْصاه نَقله ابنُ سِيدَه.

كالحَوْصَلِ.

والمُحَوْصَلِ بِفَتْح الصَّاد والمُحَوْصِلُ: مَن يخرُجُ أسفَلُه مِن قِبَلِ سُرَّتِه كالحُبْلَى كَمَا فِي المُحْكَم.

وَقَع فِي الكَرش لم يَضرهَا، وَإِذا وَقع فِي الْقبَّة قَتلهَا.

وَقيل: الحصل: أَن يثبت الْحَصَى فِي لاقطة الْحَصَى، وَهِي ذَوَات الأطباق من قطنة الْبَعِير، فَلَا تخرج فِي الجرة حِين يجتر فَرُبمَا قتل إِذا توكأت على جردانه.

وَنَصّ الصِّحَاح: حصل الْفرس: اشْتَكَى بَطْنه من أكل تُرَاب النبت.

وَنَصّ التَّهْذِيب: الحصل: سف الْفرس التُّرَاب من البقل، فَيجمع مِنْهُ تُرَاب فِي بَطْنه فيقتله، لإن قَتله قيل: إِنَّه لحصل.

وَقيل: الحصل فِي أَوْلَاد الْإِبِل: أ، تَأْكُل التُّرَاب فَلَا تخرج الجرة، وَرُبمَا قَتلهَا.

حصل البلح قبل أَن يشْتَد) وَتظهر ثفارقه، واحدته: حصلة، وَشَاهد الْفَتْح قَول الشَّاعِر:قَالَ ابْن سَيّده: سكن ضَرُورَة هُوَ عَن ابْن الْأَعرَابِي.

قيل: هُوَ أى فِي معنى البلح والطلع .

الحصل: ولدنقة، وَنَحْوهمَا.

الحصل: نقى و وَقيل: مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ إِذا كَانَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.

كثمامة.

وحَشَلَهُ حَشْلاً: رَذَلَهُ.

الحَشِيلَةُ كسَفِينةٍ: العِيالُ.

وَأَيْضًا: خُشارَةُ القَوم.

[ح ش ب ل]كالحَشْبَلَةِ أهمله الجوهريُّ، وَقَالَ اللَّيث: حَشْبَلَةُ الرجُلِ: عِيالُه، كَذَا فِي العُباب، وَقَالَ الأزهريُّ: يُقَال: إنّ فُلاناً لَذُو حَشْبَلَةٍ: أَي ذُو عِيالٍ كثير.

أَو أحَدُهما تَصحيفٌ للآخَر.

قلت: والصَّوابُ أَنه لَا تَصْحِيفَ.

[ح ص ل]الحاصِلُ من كُلّ شَيْء: مَا بَقِىَ وثَبَت وذَهَب مَا سِواه يكونُ مِن الحِسابِ والأعمالِ ونحوِهما، كَمَا فِي المُحكَم، وَفِي التَّهْذِيب: ونحوِه.

حَصَلَ يَحصُلُ حُصُولاً ومَحْصُولاً وَهُوَ أحدُ المصادرِ الَّتِي جَاءَت عَليّ مَفْعول، كالمَعْقول والمَيسور والمَعْسور.

والتَّحْصِيلُ: تَمْييزُ مَا يَحْصُل.

وَقَالَ الراغِبُ: التَّحصيلُ: إخراجُ اللُّبّ مِن القُشُور، كإخراج الذَّهب مِن حَجَر المَعْدِن، والبُرِّ مِن التِّبنْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ أَي أظْهر مَا فِيهَا وجُمِع، كإظهار اللُّبِّ مِن القَشْر وجَمْعِه، أَو كإظهار الحاصِلِ مِن الحِساب.

وَقَالَ الأزهريُّ: وحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور: أَي بُيِّنَ، وَقيل: مُيِّز، وَقيل: جُمِع.

قلت: وَهُوَ قولُ الفَرّاء.

والاسمُ: الحَصِيلَةُ كسَفِينة، والجَمْع: الحَصائلُ قَالَ لَبِيدٌ:وتَحَصَّلَ الشَّيْء: تَجَمَّعَ وثَبَت.

والمَحْصُولُ والحاصِلُ والحَصِيلَةُ: بَقِيَّةُ الشَّيْء.

وحَصِلَتِ الدابَّة، كفَرِح حَصَلاً: أَكَلَتِ التُّرابَ أَو الحَصَى فبَقِىَ فِي جَوْفِها نَصُّ المُحكَم: حَصَلَتِ الدابَّةُ: أَكَلَت التُّرابَ فبَقِىَ فِي جَوفِها ثابِتاً، وَإِذا .