معنى «حفن»

حفَنَ يَحفُن ويَحفِن، حَفْنًا، فهو حافن، والمفعول مَحْفون • حفَن الشَّيءَ: أخذه براحته أو براحتَيْه وأصابعُه مضمومة، أخذه ملءَ الكفّ "حفَن ترابًا/ الدقيقَ- حفن الماءَ على رأسه" ° حفَن لفلانٍ حَفْنةً: أعطاه قليلاً.

حَفْنَة [مفرد]: ج حَفَنات وحَفْنات: ملء الكفّ أو ملءُ الكفّين من أيّ شيء "احتفظ في غربته بحفنة من تراب بلده" ° حُفنة من المشاغبين: شرذمة، مجموعة.

حُفْنَة [مفرد]: ج حُفُنات وحُفْنات وحُفَن: ملء الكفّ أو ملءُ الكفّين من أيّ شيء "احتفظ في غربته بحفنة من تراب بلده" ° حُفنة من المشاغبين: شرذمة، مجموعة.

حَفْن [مفرد]: مصدر حفَنَ.

حفن)الشَّيْء حفنا أَخذه براحته أَو براحتيه والأصابع مَضْمُومَة وَيُقَال حفن لَهُم أعْطى كل وَاحِد مِنْهُم حفْنَة وحفن لفُلَان حفْنَة أعطَاهُ قَلِيلا وجرفه بكلتا يَدَيْهِ يُقَال حفن الدَّقِيق وحفن التُّرَاب وَالْمَاء على رَأسه أَلْقَاهُ عَلَيْهِ بحفنته(حفن) حفنا قلب قَدَمَيْهِ إِذا مَشى كَأَنَّهُ يهيل بهما التُّرَاب(احتفن) من الشَّيْء استكثر مِنْهُ وَالشَّيْء أَخذه لنَفسِهِ والشجرة اقتلعها وَفُلَانًا جعل يَدَيْهِ تَحت رُكْبَتَيْهِ وَأَخذه بمأبضه ثمَّ احتمله(الحفنة الحفنة) ملْء الْكَفّ أَو ملْء الْكَفَّيْنِ من شَيْء والحفرة (ج) حفن(المحفن) الْكثير الحفن (ج) محافن(حفاه وحفا بِهِ)حفوا أكْرمه وَفُلَانًا أعطَاهُ وشاربه بَالغ فِي قصه(حفي) حفا مَشى بِلَا نعل وَلَا خف وَيُقَال حفيت قدمه وحفي من نَعْلَيْه فَهُوَ حاف (ج) حُفَاة وَهِي حافية (ج) حواف والقدم والخف والحافر رق من كَثْرَة الْمَشْي فَهُوَ حف وحاف وبفلان حفاوة احتفل بِهِ وَإِلَيْهِ فِي الْوَصِيَّة أَكثر من نصِيبه فَهُوَ حاف وحفي(أحفى) فلَان حفيت دَابَّته وَالشَّيْء استأصله يُقَال أحفى النَّبَات وأحفى شَاربه وَفُلَانًا جعله بِلَا نعل وَلَا خف وألح عَلَيْهِ فِي السُّؤَال وجهده وَيُقَال أحفى السُّؤَال وأحفى الْكَلَام وَفِيهِمَا رددهما واستقصى فيهمَا ٤(حافاه) نازعه(احتفى) مَشى حافيا وَفُلَانًا وَبِه احتفل وَالشَّيْء استأصله يُقَال احتفى النبت واحتفى الشّعْر(تحفى) بفلان احتفل وَإِلَيْهِ فِي الْوَصِيَّة حفي(استحفى) عَن الشَّيْء بَالغ فِي الاستخبار عَنهُ(الحفا) الْمَشْي بِلَا خف وَلَا نعل والسيل الْوَادي تجمع فِيهِ فملأه فَهُوَ حافش وَهِي حافشة وَهُوَ وَهِي حفوش(الحافشة) وَاحِدَة الحوافش وَهِي مسايل المَاء الَّتِي تنصب إِلَى المسيل الْأَعْظَم(ال

(الْحَفْنَةُ) مِلْءُ الْكَفَّيْنِ مِنْ طَعَامٍ، وَمِنْهُ إِنَّمَا نَحْنُ حَفْنَةٌ مِنْ حَفَنَاتِ اللَّهِ أَيْ يَسِيرٌ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مُلْكِهِ وَرَحْمَتِهِ.

وَ (حَفَنْتُ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ إِذَا جَرَفْتَهُ بِكِلْتَا يَدَيْكَ وَلَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الشَّيْءِ الْيَابِسِ كَالدَّقِيقِ وَنَحْوِهِ.

وَ (حَفَنَ) لَهُ (حَفْنَةً) أَيْ أَعْطَاهُ قَلِيلًا وَ (احْتَفَنَ) الشَّيْءَ لِنَفْسِهِ أَخَذَهُ.

ابن السكيت: الحضن في بعض اللغات: العاجُ، وينشد في ذلك:وأَبْرَزَتْ عن هِجانِ اللونِ كالحَضَنِ (١) * أبو زيد: أحْضَنْتُ بالرجل: أزريت به.

[حفن] الحَفْنَةُ: ملء الكفين من طعام.

ومنه: إنَّما نحن حَفْنَةٌ من حَفَناتِ الله تعالى، أي يسيرٌ بالإضافة إلى مُلكه ورحمته.

وحفنت (٢) الشئ، إذا جرفته بكلتا يديك.

ولا يكون إلاّ من الشئ اليابس، كالدقيق ونحوه.

وحفنت لفلان حَفْنَةً: أعطيته قليلاً.

واحْتَفَنْتُ الشئ لنفسي: أخذته.

أبو زيد: احْتَفَنْتُ الرجل احْتِفاناً: قلعتُه من الاصل، حكاه عنه أبو عبيد.

والحفنة بالضم: الحفرة، والجمع الحُفَنُ.

والحَفَّانُ: فِراخ النعام، وهو من المضاعف.

وربما سمَّوا صغار الإبل حَفَّاناً، الواحدة حَفَّانَةٌ، للذكر والانثى جميعا.

حفن] الحَفْنَةُ: ملء الكفين من طعام.

ومنه: إنَّما ن

قد حفَّلت؛

أَى جُمع اللّبنُ فى ضَرعها.

ونُهِى عن التَّصريةِ والنَّحفيل.

ويقال لا تَحْفِل به، أى لا تُبالِهِ؛

وهو من الأصل، أى لا تتجمَّع.

وذلك أنّ مَنْ عَراه أمرٌ تجمَّع له.

فأمَّا قولهم لحُطام التِّبن حُفالة فليس من الباب، إنّما هو من باب الإبدال؛

لأنّ الأصلَ حُثالة، فأبدلت الثاء فاءَ.

ومن الباب رجلٌ ذو حَفْلَةٍ، إذا كان مبالِغاً فيما أخذ فيه، وذلك أنّه يتجمّع له رأياً وفِعلا.

وقد احتَفَل لهم، إذا أحسن القيام بأمرهم.

ويقال احتَفَل الوادِى.

بالسّيل.

فأمّا قولهم تحفّل، إذا تزيّنَ، فهو من ذلك أيضاً لأنه يجمُع لنفسه المحاسِن.

فأمّا قولهم حَفَلْتُ الشئَ، إذا جلوتَه، فمن الباب، والقياسُ صحيح؛

وذلك أنّه.

يجمع ضَوءَه ونُورَه بما يَنفيه من صَدئه.

قال بشر:رأى درة بيضاء يَحفِل لونُها … سُخامٌ كغِربان البريرِ مَقَصَّبُ (١)والمُقصَّبْ المجمَّد.

وأراد بالدّرّة امرأةً.

يحفل لونَها [سخام (٢)]، يعنى الشَعَر يريدها بسوادِه بياضا، وهذا كأنّه جلاها، وهو من الكلام الحسن جدًّا.

[حفن]الحاء والفاء والنون كلمةٌ واحدة، منقاسٌ، وهو جمعُ الشئ فى كفٍّ أو غير ذلك.

فالحَفْنَة: مِلءُ كفّيك من الطَّعام.

يقال حَفَنْتُ الشئَ حَفْناً بيدىَّ.

ومنهحديث أبى بكر: «إنّما نحن حَفْنَةٌ من حَفنات اللّه تعالى».

معناه أنَّ اللّه تعالى إذا شاء أدخل خلْقه الجنّةَ، وأنَّ ذلك يسيرٌ عنده كالحَفْنَةِ.

ويقال احتَفْنتُ الشئَ لنفسى، إذا أخذتَه ويقال الحُفْنة إنّها الحُفْرة؛

فإن صحَّ فمحتملٌ

أعطاه حفنة من الدقيق وهي ملء الكفين.

وحفنت له حفنتين، وثلاث حفناتٍ.

واحتفنته: أخذته لنفسي.

ومن المجاز: في الحديث: " إنما نحن حفنة من حفنات ربنا ".

واحتفنت الرجل: اقتلعته من مكانه.

واحتفن من كذا: استكثر منه.

ح فوهو حاف بين الحفوة والحفاء، وهم حفاة.

وهو أفضل من كل حاف وناعل.

وهو حف بين الحفا.

وقد حفي من كثرة المشي.

وحفي الفرس: انسحج حافره.

وأحفى الراكب: حفي دابته.

وأحفى شاربه: ألزق حزّه.

واحتفى القوم المرعى: لم يتركوا منه شيئاً.

ومن المجاز: أحفى في السؤال: ألحف، وسائل محف مجحف: ملح ملحف.

وأحفيت إليه في الوصية: بالغت.

وهو حفيٌّ عن الأمر: بليغ في السوال عنه " كأنك حفيٌّ عنها " وقال الأعشى:فإن تسألي عني فيا رب سائل .

حفي عن الأعشى به حيث أصعداواستحفيته عن كذا: استخبرته على وجه المبالغة.

وتحفي بي فلان، وحفي بي حفاوة إذا تطلف بك، وبالغ في إكرامك، وهو حسن التحفي بقومه، وحفي بهم.

وأنشد الأصمعي:فتحفّى به ووحّى قراه .

فأتاه به غريضاً نضيجاًوفلان وفيٌّ حفيٌّ، خيره جليٌّ خفيٌّ.

حَفْنُ: أخْذُكَ الشيءَ براحَتَيْكَ والأصابعُ مَضْمومَةٌ، أو الجَرْفُ بِكلْتا اليَدَيْنِ، والعَطاءُ القَليلُ.

وبالتَّحْريكِ: أن يَقْلِبَ قَدَمَيْهِ كأَنَّهُ يَحْثُو بهما إذا مَشى.

والحَفْنَةُ: مِلْءُ الكَفِّ، والحُفْرَةُ، والنُّقْرَةُ، ويُفْتَحُج: كصُرَدٍ.

واحْتَفَنَهُ: جَعَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ رُكْبَتَيْهِ، وأخَذَهُ بمَأْبِضِه، ثم احْتَمَلَهُ،وـ الشَّجَرَ: اقْتَلَعَهُ من الأرضِ،وـ الشيءَ: أخَذَهُ لنَفْسِه.

وكمِنْبَرٍ: الكَثيرُ الحَفْنِ.

والحَفَّانُ، كشَدَّادٍ: في الفاءِ.

وعند حُفَيْنَةَ الخَبَرُ اليقينُ: في ج هـ ن.

وبنو حُفَيْنٍ، كزُبيرٍ: بَطْنٌ.

• حَفَيْتَنٌ، كسَمَيْدَعٍ: أرضٌ.

أقامَتْ بِهِ كمقام الحني .

فِ شَهْرَي جُمادَى وشهري صَفَرْإِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا أَقَامَت بِهَذَا المتربع إِقَامَة المُتَحنِّفِ على هيكله مَسْرُورا بِعَمَلِهِ وتدينه لما يرجوه على ذَلِك من الثَّوَاب.

وَجمعه حُنَفاءُ.

وَقد حنَّفَ وتحنَّف.

وَالدّين الحنيف: الْإِسْلَام.

والحنيفيَّةُ، مِلَّة الْإِسْلَام.

وَفِي الحَدِيث: " أحب الْأَدْيَان إِلَى الله الحنيفيَّة السَّمحة ".

ويوصف بِهِ فَيُقَال: مِلَّة حنيفيَّة.

وَقَالَ ثَعْلَب: الحنيفيةُ الْميل إِلَى الشَّيْء، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.

وَبَنُو حنيفَة: حَيّ، وهم قوم مُسَيْلمَة الْكذَّاب.

والحنيفيَّةُ: ضرب من السيوف، منسوبة إِلَى أحنف لِأَنَّهُ أول من عَملهَا، وَهُوَ المعدول الَّذِي على غير قِيَاس.

والحَنَفْاءُ: فرس حجر بن مُعَاوِيَة.

وَهُوَ أَيْضا فرس حُذَيْفَة بن بدر.

[مقلوبه: (ح ف ن)]الحَفْنُ: أخذك الشَّيْء براحة كفك والأصابع مَضْمُومَة.

وَقد حفَنَ لَهُ بِيَدِهِ حَفْنَةً.

وملء كل كف حَفْنَةٌ.

وحَفَن المَاء على رَأسه، أَلْقَاهُ بحفنته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وحفَنَ لَهُ من مَاله حَفْنَةً: أعطَاهُ إِيَّاهَا.

وَرجل مِحْفَنٌ: كثير الحَفْنِ، يجوز أَن يكون من الأول وَمن الثَّانِي.

واحتَفَنَ الشَّيْء، أَخذه لنَفسِهِ.

واحتَفَن الرجل، اقتلعه من الأَرْض.

والحَفْنَةُ، الحفرة يحفرها السَّيْل فِي الغلظ فِي مجْرى المَاء.

وَقيل: هِيَ الحفرة أَيْن مَا كَانَت.

وَبَنُو حُفَينٍ: بطن.

[مقلوبه: (ن ح ف)]رجل نَحِفٌ ونَحيفٌ: دَقِيق، من الأَصْل لَيْسَ من الهزال.

وَالْجمع نُحَفاءُ ونِحافٌ.

وَقد نَحُف نَحافَةً ونَحِفَ.

حفن: الحَفْنُ: أخْذُكَ الشيءَ براحة كَفِّكَ، والأصابعُ مَضموُمةٌ، ومِلءْ كل كف حفنة.

حفن:الحَفْنُ: أَخْذُكَ الشَّيْءَ بِرَاحَةِ كَفِّكَ.

ومِلْءُ كُلِّ (٤) كَفٍّ حَفْنَةٌ.

والفِعْلُ

حفن: قَالَ اللَّيْث: الحَفْنُ أَخْذُكَ الشَّيْءَ بِرَاحَةِ الكَف والأصابِع مَضْمُومَة.

ومِلْءُ كُل كفَ حَفْنَةٌ.

واحْتَفَنْتُ إِذا أخذتَ لنَفسك.

٢١٤٤ - حِفْنَةالجذر:ح ف نمثال:حِفْنَة من رَمْلالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم بكسر «الحاء».

المعنى:ملء الكف أو الكفين منهالصواب والرتبة:-حَفْنَة من رمل [فصيحة]-حُفْنَة من رَمْل [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: الحَفْنة والحُفْنة بفتح الحاء وضَمِّها: ملء الكف أو الكفين من شيء، وفي الحديث: «إنما نحن حَفْنَةٌ من حَفَنات الله تعالى».

٢١٤٥ - حَفْنَة ملء الكفِّالجذر:ح ف نمثال:أَعْطَاه حَفْنَةً ملء الكفِّالرأي:مرفوضةالسبب:لذكر «الكف» مفردًا مع «الحَفْنَة».

الصواب والرتبة:-أعطاه حَفْنَةً ملء الكفِّ [فصيحة]-أعطاه حَفْنَةً ملء الكفين [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب العبارة المرفوضة على أنه ليس من الضروري تثنية الكفّ مع الحفنة؛

إذ الحفنة مِلء الكفّ أو ملء الكفّين من أي شيء.

حفن: الحَفْنُ: أَخذُكَ الشيءَ بِرَاحَةِ كَفِّكَ والأَصابعُ مضمومةٌ، وَقَدْ حَفَنَ لَهُ بِيَدِهِ حَفْنةً.

وحَفَنْتُ لِفُلَانٍ حَفْنَةً: أَعطيتُه قَلِيلًا، وملْءُ كلِّ كفٍّ حَفْنةٌ؛

وَمِنْهُ قَوْلُأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فِي حَدِيثِ الشَّفاعةِ: إِنما نَحْنُ حَفْنَةٌ مِنْ حَفَناتِ اللَّهِ؛

أَراد إِنَّا عَلَى كَثرتِنا قليلٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ كالحَفْنةِ أَي يَسِيرٌ بالإِضافة إِلى مُلْكِه وَرَحْمَتِهِ، وَهِيَ مِلْءُ الكَفِّ عَلَى جِهَةِ الْمَجَازِ وَالتَّمْثِيلِ، تَعَالَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنِ التَّشْبِيهِ؛

وَهُوَ كَالْحَدِيثِ الْآخَرِ:حَثْية مِنْ حَثَياتِ رَبِّنا.

الْجَوْهَرِيُّ: الحَفْنةُ مِلْءُ الكَفَّين مِنْ طَعَامٍ.

وحَفَنْتُ الشَّيْءَ إِذَا جَرَفْتَه بكِلْتَا يَدَيْكَ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الشَّيْءِ الْيَابِسِ كَالدَّقِيقِ وَنَحْوِهِ.

وحَفَن الماءَ عَلَى رأْسه: أَلقاه بحَفْنَتِه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

وحَفَنَ لَهُ مِنْ مَالِهِ حَفْنةً: أَعطاه إِيَّاهَا.

وَرَجُلٌ مِحْفَنٌ: كَثِيرُ الحَفْنِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنَ الأَول وَمِنَ الثَّانِي.

واحتَفَنَ الشيءَ: أَخذَه لِنَفْسِهِ.

وَيُقَالُ: حَفَنَ لِلْقَوْمِ وحَفَا المالَ إِذَا أَعطى كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ حَفْنةً وحَفْوَةً.

واحْتَفَنَ الرجلَ احتِفاناً: اقْتَلَعه مِنَ الأَرض.

والحُفْنةُ، بِالضَّمِّ: الحُفْرَةُ يَحْفِرُها السيلُ فِي الغَلْظِ فِي مَجرَى الْمَاءِ، وَقِيلَ: هِيَ الحُفْرَةُ أَينما كَانَتْ، وَالْجَمْعُ الحُفَنُ؛

وأَنشد شَمِرٌ:هَلْ تَعْرِفُ الدارَ تعَفَّتْ بالحُفَنْ.

قَالَ: وَهِيَ قَلْتاتٌ يَحْتَفِرُهَا الْمَاءُ كَهَيْئَةِ البِرَك.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الحُفَنُ نُقَرٌ يَكُونُ الْمَاءُ فِيهَا، وَفِي أَسفلها حَصًى وترابٌ؛

قَالَ: وأَنشدني الإِياديُّ لِعَديِّ بْنِ الرِّقاعِ العامِليِّ:بِكْر يُرَبِّثُها آثارُ مُنْبَعِقٍ، .

تَرَى بِهِ حُفَناً زُرْقاً وغُدْرانا.

وَكَانَ مِحْفَنٌ أَبا بَطْحاءَ، نُسِبَ إِلَيْهِ الدوابُّ البَطْحاوِيَّة.

والحَفّانُ: فِراخُ النَّعَامِ، وَهُوَ مِنَ الْمُضَاعَفِ وَرُبَّمَا سَمَّوا صغارَ الإِبل حَفّاناً، وَالْوَاحِدَةُ حَفّانة لِلذَّكَرِ والأُنثى جَمِيعًا؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:والحَشْوُ مِنْ حَفّانِها كالحَنْظَلِوشاهدُه لفِراخِ النَّعَامِ قولُ الهُذَليِّ:وإلَّا النَّعامَ وحَفَّانَه، .

وطُغْياً مَعَ اللَّهَقِ الناشِطِوبنو حُفَينٍ: بطن.

وفي الحديث:أَن المُقَوْقِسَ أَهدَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مارِيَةَ من حَفْنٍ؛

هِيَ بِفَتْحِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الفاء والنون، قرية من صعيد مصر، ولها ذكر في حَدِيثُ الْحَسَنِ بْنِ عليٍّ مع معاوية.

: (الحَفْنُ: أَخْذُكَ الشيءَ بِراحَتَيْكَ والأَصابِعُ مَضْمومَةٌ) ؛

) كَذَا فِي المُحْكمِ.

(أَو) هُوَ (الجَرْفُ بكِلْتَا اليَدَيْنِ) ، وَلَايكونُ إِلَاّ مِن الشَّيءِ اليابِسِ كالدَّقيقِ أَو الرَّمْلِ ونَحْوه؛

قالَهُ الجَوْهرِيُّ.

(و) الحَفْنُ: (العَطاءُ القَليلُ) ، وَقد حَفَنَ لَهُ حَفْنَةً: إِذا أَعْطاهُ قَليلاً.

الحَفْنَةُ: (النُّقْرَةُ) يكونُ فِيهَا الماءُ وَفِي أَسْفلِها حَصًى وترابٌ؛

(ويُفْتَحُ) ؛

) هَكَذَا فِي النُّسخِ، وَهُوَ غَلَطٌ، صَوابُه ويُضَمُّ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ؛

(ج) حُفَنٌ، (كصُرَدٍ) ؛

) أَنْشَدَ شمر:هَلْ تَعْرِفُ الدارَ تَعفَّتْ بالحُفَنْ قالَ: وَهِي قَلْتاتٌ يَحْتفرُها الماءُ كهيئةِ البِرَكِ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيت: وأَنْشَدَني الإِياديُّ لعديِّ بنِ الرِّقاعِ العامِليِّ:بكْر يُرَبِّثُها آثارُ مُنْبَعِقٍ تَرَى بِهِ حُفَناً زُرْقاً وغُدْرانا (واحْتَفَنَهُ: جَعَلَ يَدَيْهِ تَحْتَ رُكْبَتَيْه وأَخَذَهُ بمَأْبِضِهِ ثمَّ احْتَمَلَهُ) ؛

) وَهُوَ مجازٌ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو زيْدٍ: احْتَفَنْتُ الرَّجُلَ احْتِفاناً: اقْتَلَعْتُه مِنَحَنِيفَةَ: على سَائِرِها.

(و) المِحْقَنُ، (كمِنْبَرٍ: السِّقَاءُ) الَّذِي (يُحْقَنُ فِيهِ اللَّبَنُ) ، أَي يُحْبَسُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و) أَيْضاً: (القِمَعُ) الَّذِي يُجْعَلُ فِي فَمِ السِّقاءِ والزِّقِّ ثمَّ يُصَبُّ فِيهِ الشَّرابُ أَو الماءُ.

وقالَ الأَزْهريُّ: القِمَعُ الَّذِي (يُحْقَنُ بِه) اللَّبَنُ فِي السِّقاءِ.

(والمِحْقانُ: من يَحْقِنُ البَوْلَ، فإِذا بالَ أَكْثَرَ) مِنْهُ؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وخَصَّ بِهِ ابنُ سِيْدَه: البَعِيرَ.

(وأَحْقَنَ) الرَّجلُ: (جَمَعَ أَنواعَ اللَّبَنِ حَتَّى يَطيبَ.

(والهِلالُ الحاقِنُ: الَّذِي ارْتَفَعَ طَرَفاهُ واسْتَلْقَى ظَهْرُه) ؛

) وَمِنْه قَوْلُهم: هِلالٌ أَدْفَقُ خَيْرٌ مِن هِلالٍ حاقِنٍ؛

وَهُوَ مَجازٌ كَمَا فِي الأَساسِ.

(و) تقولُ: (أَنا مِنْهُ كحاقِنِ الإِهالَةِ، أَي حاذِقٌ بِهِ وَذَلِكَ أَنَّه لَا يَحْقِنُها حَتَّى يَعْلَمَ أَنَّها بَرَدَتْ لئلَاّ يَحْتَرِقَ السِّقاءُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الحاقِنُ: الَّذِي لَهُ بَولٌ شَدِيدٌ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (لَا رأْيَ لحاقِبٍ وَلَا لحاقِنٍ) ، فالحاقِنُ فِي البَولِ، والحاقِبُ فِي الغائِطِ.

ورجلٌ حَقِنٌ، ككَتِفٍ، مثل حاقِنٍ.

واحْتَقَنَ الدَّم: اجْتَمَعَ فِي الجوفِ مِن طَعْنةٍ جائِفَةٍ.

وتَحَقَّنَتِ الإِبِلُ: امُتَلأَتْ أَجْوافُها؛

وأَنْشَدَ المُفَضَّل:جُرْداً تحَقَّنَتِ النَّجِيلَ كأَنَّمابجلُودِهِنَّ مَدارِجُ الأَنْباروقالَ ابنُ شُمَيْل: المُحْتقِنُ مِن الضُّروعِ: الواسِعُ الفَسِيحُ، وَهُوَ أَحْسَنُها قدرا، كأَنَّما هُوَ قَلْتٌ مُجْتَمعٌ مُتَصعِّدٌ، وإِنَّها لمُحْتَقِنةُ الضّرعِ.

والحَقِينُ، كأَميرٍ: منْهلٌ مِن بطونِ الخالِ مِن أَنوفِ مَخارمَ جفافٍ لطهيةَالصِّحاحِ: حَقَنْتُ اللبَنَ أَحْقُنُه، بالضمِّ: إِذا جَمَعْتُه فِي السِّقاءِ، وصَبَبْت حَليبَه على رائِبِه؛

واسْم هَذَا اللبنِ الحَقِينُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للمُخبَّلِ:فَفِي إِبلٍ سِتِّينَ حَسْبُ ظَعِينة يَرُوحُ عَلَيْهَا مَحْضُها وَحَقِينُها (والحَقْنَةُ، بالفتحِ: وجَعٌ فِي البَطْنِ) ، وكذلكَ الحَقْلَةُ، (ج أَحْقانٌ) وأَحْقالٌ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

(و) الحُقْنَةُ، (بالضَّمِّ: كُلُّ دواءٍ يُحْقَنُ بِهِ المَرِيضُ المُحْتَقِنُ) .

(وَفِي الحَدِيثُ: (أَنَّه كَرِه الحُقْنةَ) ، وَهُوَ أَنْ يُعْطى المَرِيضُ الدَّواءَ مِن أَسْفَلِه، وَهِي مَعْروفةٌ عنْد الأَطبَّاء.

(والحاقِنَةُ: المَعِدَةُ) ؛

) صفَةٌ غالبَةٌ لأَنَّها تحْقِنُ الطَّعامَ.

(و) أَيْضاً: (مَا بينَ) التَّرْقُوة والعُنُق.

والحاقِنتانِ: مَا بَيْن (التَّرْقُوَتَيْنِ وحَبْلَيِ العاتِقِ) .

(وَفِي التَّهْذِيبِ: نُقْرَتا التَّرْقُوَتَيْنِ.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عَمْرٍ و: الحاقِنَةُ: النُّقْرَةُ بَيْن التَّرْقُوةِ وحَبْل العاتِقِ، وهما حاقِنتانِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: والجَمْعُ الحَواقِنُ.

وَفِي حديثِ عائِشَةَ: (تُوفي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بَيْنَ سَحْرِي ونَحْرِي، وبَيْن حاقِنَتي وذَاقِنَتي) .

(أَو) الحَواقِنُ: (مَا سَفَلَ مِنَ البَطْنِ) ، والذَّواقِنُ: مَا عَلا؛

(وَمِنْه المَثَلُ: (لأُلْحِقَنَّ حَواقِنَكَ بذَواقِنِكَ) .

(ووُجِدَ بخطِّ الجَوْهرِيُّ: لأُحْقِنَنَّ؛

وَهُوَ سَهْو نبَّه عَلَيْهِ أَبو زَكَرِيَّا.

ويُرْوى لأُلْزِقَنَّ.

وقيلَ: حَواقِنُه: مَا حَقَنَ الطَّعامَ مِن بَطْنِه، وذواقِنُه: أَسْفَل بَطْنِه ورُكْبَتاه.

(واحْتَقَنَ المَريضُ: احْتَبَسَ بَوْلُه فاسْتَعْمَلَ الحُقْنَةَ.

(و) احْتَقَنَتِ (الرَّوْضَةُ: أَشْرَفَتْ جَوانِبُها على سَرارِها) ؛

) ونَصّ أَبيالمُحدِّث الوَلِيّ العالِمُ أَبو عَبْدِ اللَّهِ محمدُ بنُ سَالِم الشَّرِيفِ القُرَشِيّ رَئِيسُ الجامِعِ الأَزْهر والمَحَلُ المُبَارَك الزَّهيُّ الأَنْوَرَ، وشَيْخُ العُلَماء بَعْد شَيْخنا الشَّيْخُ عَبْد اللَّهِ العَالِمُ الشّبْراوِيُّ الشّافِعيُّ، رَحِمَهما اللَّهِ تعالَى، ومِن القدماء أَبو محمَّد عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ حَكِيم الفَقِيهُ الزَّاهِدُ عَن أَصْبَغ، توفّي رَحِمَه اللَّهُ تعالَى سَنَة ٢٥٠.

وحِفَان ككِتَابٍ: بَلَدٌ؛

نَقَلَه نَصْر عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ.