معنى ددن

(ددن) اللَّهْو واللعب (الديدان) الْعَادة والدأب (الديدن) الديدان يُقَال فلَان ديدنه أَن يفعل كَذَا (الددا) اللَّهْو واللعب (الدَّد) الددا (بِإِسْقَاط الْألف)(دَرأ) درءا ودروءا مَال واعوج وَالْبَعِير أغد وورمت غدته فَهُوَ وَهِي دارئ والسيل وَنَحْوه انْدفع وَفِي الْمثل (صَادف دَرْء السَّيْل درءا يَدْفَعهُ) أَي صَادف الشَّرّ شرا يغلبه يضْرب لمن يجد من هُوَ أقوى مِنْهُ وَعَلِيهِ خرج فَجْأَة وهجم عَلَيْهِ والكوكب انْدفع فِي مضيه من الْمشرق إِلَى الْمغرب وتلألأ وتوقد وَالنَّار أَضَاءَت وَفُلَان درءا اتخذ دريئة وَالشَّيْء وَبِه درءا ودرأة دَفعه وَفِي الحَدِيث (ادرءوا الْحُدُود بِالشُّبُهَاتِ) وَعنهُ الشَّيْء بِكَذَا دَفعه بِهِ عَنهُ وَالْمَرْأَة زَوجهَا أساءت عشرته والدريئة نَحْو الصَّيْد دَفعهَا أَمَامه مستترا بهَا وَالشَّيْء بَسطه (أدرأت) النَّاقة أرخت ضرْعهَا وأنزلت اللَّبن عِنْد النِّتَاج وَيُقَال أدرأت بِاللَّبنِ(دارأه) دافعه وَفِي الحَدِيث (أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يُصَلِّي فَجَاءَت بَهِيمَة تمر بَين يَدَيْهِ فَمَا زَالَ يدارئها) ولاطفه ولاينه اتقاء لشره وَيُقَال داراه (ادرأ) اتخذ دريئة وَالصَّيْد وَله اتخذ لَهُ دريئة (اندرأ) مُطَاوع درأه والحريق انْتَشَر وَعَلِيهِ طلع فَجْأَة (تدارءا) تدافعا فِي الْخُصُومَة وَنَحْوهَا (ادارءا) تدارءا) (بإبدال التَّاء دَالا وإدغامهما واجتلاب الْهمزَة لِإِمْكَان النُّطْق فِي الِابْتِدَاء) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذ قتلتم نفسا فادارأتم فِيهَا}(تدرأ) استتر بالدريئة وتطاول وتجبر وَعَلِيهِ دَرأ (التدرأ) الْحفاظ والمنعة وَالْقُوَّة يُقَال فلَان ذُو تدرأ (أدسم) القارورة سدها (دسم) الطَّعَام جعل فِيهِ الدسم وَيُقَال دسم اللُّقْمَة لطخها بالدسم والمطر الأَرْض بلها بللا قَلِيلا وثيابه وسخها بالدسم (تدسم) أكل الدسم وَالطَّعَام دسم وَالثيَاب اتسخت (الدسام) مَا يسد بِهِ رَأس القارورة وَنَحْوهَا (الدسم) يُقَال هُوَ على دسم الْأَمر على طرف مِنْهُ(الدسم)

(الدَّيْدَنُ) الدَّأْبُ وَالْعَادَةُ.

ددن] الدَدَنُ: اللهو واللعب.

قال عديّ: أيُّها القلبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ إنَّ هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ والدَدانُ: الرجل لا غَناءَ عنده.

والدَدانُ: السيفُ الكَهامُ لا يمضي.

ولم توجد الفاء والعين من جنس واحد بلا فاصلة بينهما وهما متحركتان إلا في هاتين الكلمتين.

وال

[دخن]الدال والخاء والنون أصلٌ واحد، وهو الذى يكون عن الوَقُود، ثمَّ يشبَّه به كلُّ شئ يُشْبِهُه مِنْ عداوةٍ ونظيرِها.

فالدُّخَانُ معروفٌ، وجمعه دوَاخن على غير قياس.

ويقال دَخَنَتِ النّارِ تدخُن، إذا ارتفع دُخانها، ودخِنَتْ تَدْخَنُ، إذا ألقيْتَ عليها حطباً فأفسَدتْها حتى يهيجَ لذلك دُخانٌ وكذلك دَخِن الطَّعامُ يَدْخَن («حتى يدخن»، صوابه من المجمل).

ويقال: دَخَن الغُبار: ارتَفَعَ.

فأمّاالحديث: «هُدْنَةٌ على دَخَنٍ».

فهو استقرارٌ على أمورٍ مكروهة.

والدُّخْنَةُ من الألوان: كُدرةٌ فى سوادٍ.

شاةٌ دَخْناءُ، وكبشٌ أدْخَنُ، وليلةٌ دَخْنانةٌ.

ورجلٌ دَخِنُ الخُلُق.

وأبناء دُخانٍ: غنىٌّ وباهلةُ.

والدُّخْنَة: بَخُورٌ يدخَّن به البيت.

[باب الدال والدال وما يثلثهما][ددن]الدال والدال والنون كلمتان: إحداهما اللَّهو واللَّعب، يقال دَدَنٌ ودَدٌ (ودداً أيضا كما سبق فى مادة (دد) ص ٢٦٦).

قال:أيُّها القلب تعلَّلْ بدَدَنْ … إنّ هَمِّى فى سَماعٍ وأَذَنْ (البيت لعدى بن زيد، كما سبق فى حواشى (دد) ص ٢٦٦) ومن هذا اشتُقَّ السَّيف الدَّدَانُ؛

لأنّه ضعيفٌ، كأنه ليس بِحادٍّ فى مَضائه.

والكلمة الأخرى: الدَّيْدَنُ: العادَة.

واللّه أعلم.

ديدنه أن يفعل كذا أي عادته.

وسيف ددان: كهام.

دَّدَنُ، محرَّكةً: اللَّهْوُ، واللَّعِبُ كالدَّدِ والدَّدَا والدَّيْدِوالدَّيَدَانِ، محرَّكةً.

والدَّدانُ، كسحابٍ: من لا غَناءَ عندَه، والسيفُ الكَهامُ، والقَطَّاعُ، ضِدٌّ.

والدَّيْدَنُ والدَّيْدانُ والدَّيْدَدانُ: العادَةُ.

والدَّيْدَبُونُ: في الباء، ووهِمَ الجوهريُّ في ذِكْرِهِ هُنا.

• ال

ددن: (مستعملة) .

الدَّدَن: اللهْو واللَّعب.

ددن: ورَوَى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: هُوَ اللَّهْو، والديْدَيون، وَهُوَ دَدٌ ودَدَا ودَيْدٌ ودَيدَانٌ وَدَدَنٌ كلُّها لُغَات صَحِيحَة.

وَفِي الحَدِيث: مَا أَنا مِن دَدٍ وَلَا الدَّدُ مِني.

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَحْمَر: فِيهِ لُغات، يُقَ

دَدَن كبَدَن، قَالَ: وَلَا يَخْلُو الْمَحْذُوفُ مِنْ أَن يَكُونَ ياءَ كَقَوْلِهِمْ يَدٌ فِي يَدْيٍ، أَو نُونًا كَقَوْلِهِمْ لَدُ فِي لَدُنْ، وَمَعْنَى تَنْكِيرِ الدَّدَ فِي الأُولى الشِّياعُ والاستغراقُ، وأَن لَا يَبْقَى شيءٌ مِنْهُ إِلّا وَهُوَ منزَّه عَنْهُ أَي مَا أَنا فِي شيءٍ مِنَ اللَّهْوِ وَاللَّعِبِ، وتعريفُه فِي الْجُمْلَةِ الثَّانِيَةِ لأَنه صَارَ مَعْهُودًا بِالذِّكْرِ كأَنه قَالَ: وَلَا ذَلِكَ النوعُ منِّي، وإِنما لَمْ يقُل وَلَا هُوَ منِّي لأَنَّ الصَّرِيحَ آكَدُ وأَبلغ، وَقِيلَ: اللَّامُ فِي الدَّدِ لِاسْتِغْرَاقِ جِنْسِ اللَّعِبِ أَي وَلَا جِنْسُ اللعب مني، سواء كان الَّذِي قُلْتُهُ أَو غيرَه مِنْ أَنواع اللهوِ وَاللَّعِبِ، قَالَ: وَاخْتَارَ الزَّمَخْشَرِيُّ الأَول وَقَالَ: لَيْسَ يَحْسُن أَن يَكُونَ لِتَعْرِيفِ الْجِنْسِ وَيَخْرُجُ عَنِ الْتِئَامِهِ، وَالْكَلَامُ جُمْلَتَانِ، وَفِي الْمَوْضِعَيْنِ مُضَافٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: مَا أَنا مِنْ أَهلِ دَدٍ وَلَا الدَّدُ مِنْ أَشغالي، وَقَالَ الأَحمر: فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ، يُقَالُ لِلَّهْوِ ددٌ مِثْلُ يَدٍ، ودَداً مِثْلُ قَفًا وَعَصًا، ودَدَنٌ مِثْلُ حَزَن؛

وأَنشد لِعَدِيٍّ:أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ، .

إِنَّ هَمِّي فِي سَماعٍ وأَذَنْ.

وَقَالَ الأَعشى:أَتَرْحَلُ مِنْ لَيْلَى، ولَمَّا تَزوّدِ، .

وكنتَ كَمَنْ قَضى اللُّبانةَ مِنْ دَدِ.

ورأَيت بِخَطِّ الشَّيخ رَضِيِّ الدِّينِ الشَّاطبي اللُّغَوِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، فِي بَعْضِ الأُصول: دَدّ، بِتَشْدِيدِ الدَّالِ، قَالَ: وَهُوَ نَادِرٌ ذَكَرَهُ أَبو عُمَرَ الْمَطْرَزِيُّ؛

قَالَ أَبو مُحَمَّدِ بْنُ السَّيِّدِ: وَلَا أَعلم أَحداً حَكَاهُ غَيْرَهُ، قَالَ أَبو عَلِيٍّ: وَنَظِيرُ دَدَنٍ ودَداً ودَدٍ فِي اسْتِعْمَالِ اللَّامِ تَارَةً نُونًا، وَتَارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ، وَتَارَةً مَحْذُوفَةً لدُنْ ولَداً ولَدُ، كلُّ ذَلِكَ يُقَالُ؛

وَقَالَ الأَزهري فِي تَرْجَمَةِ دَعَبَ: قَالَ الطرمَّاح:واستَطْرَقَتْ ظُعْنُهمْ.

لمَّا احزأَلَّ بِهِمْ، .

مَعَ الضُّحَى، ناشِطٌ من داعِبات دَدِ (آل الضحى ناشطٌ) قَالَ: يَعْنِي اللَّواتي يَمْزَحْن ويَلْعَبْن ويُدأْدِدْن بأَصابعهنَّ والدَّدُ: هُوَ الضرْب بالأَصابع فِي اللَّعِبِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرْوِي هَذَا البيتَ:مِنْ داعِبٍ دَدِدِيَجْعَلُهُ نَعْتًا لِلدَّاعِبِ ويَكْسَعُه بِدَالٍ أُخرى لِيَتِمّ النَّعْتُ، لأَنَّ النَّعت لَا يَتَمَكَّنُ حَتَّى يَصِيرَ ثَلَاثَةَ أَحرف، فإِذا اشْتقوا مِنْهُ فِعْلًا أَدخلوا بَيْنَ الأُوليين هَمْزَةً لِئَلَّا تَتَوَالَى الدَّالَاتُ فَتَثْقُلَ فَيَقُولُونَ: دأْدَدَ يُدَأْدِدُ دأْددة؛

قَالَ: وَعَلَى قِيَاسِهِ قَوْلُ رُؤْبَةَ:يَعُدّ زأْراً وهَدِيراً زَغْدَبا، .

بَعْبَعَة مَرّاً، ومَرّاً بَأْبَبَا (يمد زأَراً) وإِنما حَكَى خَرَسًا شَبَّهَ بِبَبٍ فَلَمْ يَسْتَقِمْ فِي التَّصْرِيفِ إِلَّا كَذَلِكَ (وإِنما حكى إِلخ هكذا في الأَصل، والكلام غامض ولعل فيه سقطاً) وَقَالَ آخَرُ يَصِفُ فَحْلًا:يَسوقُها أَعْيَسُ هدَّارٌ بببْ، .

إِذا دَعاها أَقْبَلَتْ لَا تَتَّئِبْ.

والدَّيْدنُ: الدأْب وَالْعَادَةُ، وَهِيَ الدَّيْدانُ؛

عَنِ ابْنِ جِنِّي؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وَلَا يَزال عندَهُمْ حَفَّانُهُ، .

دَيْدانُهُمْ ذَاكَ، وَذَا دَيْدانُهُ.

والدَّيْدَبُونُ: اللَّهْوُ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:خَلُّوا طَريقَ الدَّيْدَبُونِ، فَقَدْ .

فَاتَ الصِّبا، وتَفاوَتَ البُجْر.

وَفِي النِّهَايَةِ: وَفِي الْحَدِيثِخَرَجْت لَيْلَةً أَطُوف فإِذا أَنا بامرأَة تَقُولُ كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ عُدْتُ فوجدتُها ودَيْدانُها أَن تقولَ ذَلِكَ؛

الدَّيْدانُ والدَّيْدَنُ والدِّين: الْعَادَةُ، تَقُولُ: مَا زَالَ ذَلِكَ دَيدَنَه ودَيدَانه ودِينَه ودأْبَه وعادَتَه وسَدَمه وهِجِّيرَه وهِجِّيراه واهْجِيراه ودُرابَتَه، قَالَ: وَهَذَا غَرِيبٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَدَدَ اسْمُ رَجُلٍ؛

قَالَ:مَا لِدَدٍ مَا لِدَدٍ ما لَهْ.

: ( {الدَّدَنُ، محرَّكةً: اللَّهْوُ واللَّعِبُ) ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعديّ:أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ} بدَدَنْ إنَّ هَمِّي فِي سَماعٍ وأَذَنْ (كالدَّدِ) ، كاليَدِ.

ووُجِدَ بخطِّ الرضيِّ الشَّاطِبيِّ اللُّغويِّ فِي بعضِ الأُصُولِ، " دَدٌّ " بتَشْديدِ الدَّال، قالَ: وَهُوَ نادِرٌ وذَكَرَه أَبو عُمَر الُمطَرِزُ.

قالَ أَبو محمدِ بنُ السَّيِّد: وَلَا أعْلَمُ أَحداً حَكَاه غيرُه.

(والدَّدَا) ، كقَفاً وعَصاً، (والدَّيْدِ) كالأَيْدِ ( {والدَّيَدَانِ، محرَّكةً) ؛

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: كُلُّها لُغاتٌ صَحِيحَةً.

قالَ أَبو عليَ: ونَظِيرُ دَدَنٍ ودَداً ودَدٍ فِي اسْتِعْمالِ اللامِ تارَةً نوناً، وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ، وتارَةً محْذُوفَةً لدُنْ ولَداً ولَدُ، كلُّ ذلِكَ يقالُ.

ويقالُ: الدَّدُ مَحْذوفٌ مِن الدَّدَنِ، والدَّدا محوَّلٌ مِن الدَّدَنِ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَا أَنا مِن ددٍ وَلَا الدَّدُ منِّي) ؛

وَفِي رِوايَةٍ: (مَا أَنا مِن دَدًّا وَلَا دَدّاً منِّي) ، أَي مَا أَنا مِن أَهْلِ دَدٍ وَلَا الدَّد مِن أَشْغالي؛

وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ فِي ترْجَمَةِ دعب للطِّرمَّاح:واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهم لمَّا احْزَأَلَّ بِهِمْمع الضُّحَى ناشِطٌ من داعِبات دَدِويُرْوى: من داعِبٍ دَدِدِ؛

يَجْعلُه نعْتاً للدَّاعبِ ويَكْسَعُه بدالٍ أُخْرى ليَتِمَّ النَّعْتُ.

(} والدَّدانُ، كسَحابٍ: مَنْ لَا غَناءَ عنْدَه) ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

ونَسَبَ ابنُ بَرِّي هَذَا القوْلَ للفرَّاءِ، وَلم يَجِىءْ مَا عَيْنُه وفاؤُه مِنْ موْضِع واحِدٍ مِنإِذا يُرادُ شَدُّه يُكَرْمِحُوفي التَّهْذيبِ: بعير دِحِنَّةٌ ودِحْوَنَّة: عريضٌ؛

وكذلِكَ الناقَةُ والمرْأَةُ؛

عَن أَبي زَيْدٍ.

وقيلَ لابْنَةِ الخُسِّ: أَيُّ الإِبِلِ خَيْرٌ؟

فقالَتْ: خَيْرُ الإِبِلِ الدِّحِنَّةُ الطَّويلُ الذِّراعِ القَصِيرُ الكُراعِ، قلَّما تَجِدَنَّه.

وقالَ اللَّيْثُ: الدِّحِنَّةُ: الكثيرُ اللّحْمِ الغَليظُ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: يقالُ ناقةٌ دِحَنَّةٌ ودِحِنَّةٌ، بفتْح الحاءِ وكسْرِها، فمنْ كَسَرَها فَهُوَ على مِثَالِ امْرأَة عِفِرَّة وضِبِرَّة، ومنْ فَتَح فَهُوَ على مِثَالِ رَجُل عِكَبّ وامْرَأَة عِكَبَّة إِذا كَانَا جافِيي الخَلْقِ، وناقَة دِفَقَّة سَرِيعَة؛

وأَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيت:أَلا ارْحَلوا دِعْكِنةً دِحَِنَّهبما ارْتَعَى مُزْهِيه مُغِنَّه (ودَحْنَةُ، بالفتْح: جَدُّ الأَحْمَرِ) بنِ سجاجٍ (الشَّاعِرِ) ، نَقَلَه الذَّهبيُّ.

قلْتُ: وَهُوَ دَحْنَةُ بنُ سعيدِ بنِ الحارِثِ بنِ حصنِ بنِ ضَمْضَم، وكانَ شُجاعاً فارِساً.

(و) الدِّحَنَّةُ، (كخِدَبَّةٍ: الأَرضُ المُرْتَفِعَةُ) ، عَن أَبي مالِكٍ، يمانِيَّةٌ.

(وكزُبَيْرٍ) : دُحَيْنُ (بنُ زُبَيْبِ) بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ عَمْرٍ والعَنْبرِيُّ (التَّابعيُّ) ، وحَفِيدُه الأَزْرقُ بنُ عَذدر بنِ دُحَيْنٍ، رَوَى عَن أَبيهِ عَن جَدِّه، وَعنهُ الكديميُّ وجَدّه زبيب، لَهُ صحْبَةٌ.

(ودُحْنَى) : مَوْضِعٌ بَيْنَ مكَّةَ والطائِفِ، لَهُ ذِكْرٌ (فِي (د ج ن)) قَرِيباً.

(و) الدَّحِنُ، (ككَتِفٍ: الخِبُّ الخبيثُ) ، نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن أَبي عَمْرٍ و؛

وَهُوَ كالدَّحِلِ.

يَجْلو دُجُنَّاتِ الدَّياجي والبُهَمْ ودَجَنَتِ السَّحابُ كأَدْجَنَتْ.

والدَّجُونُ مِن الشاةِ: الَّتِي لَا تمنَعُ ضَرْعَها سِخالَ غيرِها.

وكلبٌ دَجُونٌ وداجِنٌ: آلِفٌ للبُيوتِ.

وشاةٌ مِدْجانٌ: تَأْلفُ البَهْمَ وتحِبُّها، عَن ابنِ بَرِّي.

ودُجَيْنَةُ، كجُهَيْنَةَ: اسمُ امْرأَةٍ.

ودَجَنَ فِي فِسْقِه: دَامَ.

ودجَنُوا فِي لُؤْمِهم: أَلِفُوه فَلَا يَتْركُونَه؛

وَهُوَ مجازٌ.

والصفيُّ أَحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ النبيِّ القشاشيُّ الدّجانيُّ، بالكسْرِ، نَزِيلُ المَدينَةِ المنوَّرَةِ، على ساكِنِها أَفْضل الصَّلاة والسَّلام، وأَصْلُه مِن بيتِ المَقْدِسِ، ذُكِرَ فِي الشِّيْن.

والدُّجْنِيَّتان، بالضمِّ: ماءَتانِ عَظِيمتانِ عَن يسارِ تعْشَار إِحْداهُما لبكْرِ بنِ سعْدِ بنِ ضبةَ، والأُخْرى لثَعْلَبَةَ بنِ سعْدِ بنِ ضبَّةَ، إحْدَاهُما دُجَيْنة، والأُخْرى القَيْصُومَة، وهُما وَرَاء الدَّهْناء؛

عَن نَصْر.