معنى دطو

لقد لَقينَا سَفَراً عَطَوَّدا يتْرك ذَا اللونِ النّضيرِ أَسودا[دطو]الوَطْد: مصدر وطدت الشَّيْء أطِدهُ وَطْداً، إِذا أثبتّه فِي الأَرْض أَو غمزته إِلَيْهَا.

وَيُقَال: وطَّدت لَك مَنزلاً ومَنزلة عِنْد فلَان، أَي أثبتّها لَك.

وَبِنَاء وطيد: ثَابت.

والطَّوْد: الْجَبَل، وَالْجمع أطواد.

وَقد سمَّوا طَوْداً وطُوَيْداً.

[دطه]أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْيَاء.٣ - (بَاب الدَّال والظاء)(وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[دظع]الدَّعْظ: اسْم يُكنى بِهِ عَن الجِماع دَعَظَها يدعَظها دَعْظاً.

[دظغ]أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ بَاقِي الْحُرُوف.٣ - (بَاب الدَّال وَالْعين)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[دعغ]أُهملت.

[دعف]العَدْف: الْأكل يُقَال: مَا ذقت عِنْده عَدْفاً وَلَا عَدوفاً يُقَال عَدوفاً وَيُقَال عَذوفاً بِالذَّالِ.

والعَدْف: الْغذَاء.

والعِدْف: الْجَمَاعَة من النَّاس، والعِدْفَة أَيْضا، وَالْجمع عِدَف يُقَال: مرّ بِنَا عِدْفٌ من النَّاس، أَي جمع ومرّ عِدْفٌ من اللَّيْل، أَي قِطْعَة مِنْهُ وعِدْفَة من الثَّوْب، أَي قِطْعَة مِنْهُ أَيْضا.

وَيُقَال: عِدْفَة وعِدَف مثل قِطعة وقِطَع.

ولغة مَرْغُوب عَنْهَا: مَا على فلَان عِدْفَة، أَي خرقَة يلبسهَا.

والدَّفْع: دَفْعُك الشيءَ عَن نَفسك، وكل شَيْء أزلته عَنْك فقد دَفعته.

والضيف المدفَّع: الَّذِي يتدافعه الحَيُّ فيحيله ذَا على ذَا وَهَذَا على هَذَا.

ودُفّاع السَّيْل: تراكُم بعضه على بعض.

ودَفْعُ الدّمِ: خُرُوج بعضه على إِثْر بعض.

وتدافع القومُ مدافعةً ودفاعاً، إِذا تدارؤوا.

ودافعتُ فلَانا بحقّه، إِذا ماطلته.

وَرجل مدفَّع، إِذا دفع عَن نسبه.

وَقد سمّت الْعَرَب دَفّاعاً ودافِعاً ومدافِعاً.

والعَفْد: الطَّفْر والوَثْب، لُغَة يَمَانِية عَفَدَ يعفِد عَفْداً وعَفَداناً.

والعَفْد، وَالْجمع عُفْدان: ضرب من الطير يشبه الْحمام، وَقَالَ قوم: بل هُوَ الْحمام بِعَيْنِه.

والفَدَع: انقلاب الكفّ الى إنسيّها فَدِعَ يفدَع فَدَعاً، وَالذكر أفْدَعُ وَالْأُنْثَى فَدْعاءُ.

وَيُقَال: أمة فَدْعاءُ، إِذا اعوجّت كفُّها من الْعَمَل.

وَهُوَ فِي الْقدَم كَذَلِك زَيْغٌ بَينهَا وَبَين عظم السَّاق هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي، وَأنْشد لأبي زُبيد:(مقابَلُ الخَطْوِ فِي أرساغه فَدَعٌ .

وَرْدٌ يدقِّقُ أوساطَ العَباهيرِ))[دعق]الدَّعْق من قَوْلهم: دَعَقَتِ الإبلُ الحوضَ، إِذا خبطته حَتَّى تَثْلِمَه من جوانبه.

ودَعَقَ القومُ الطريقَ، إِذا وطِئوه وطأً شَدِيدا، وَالطَّرِيق مدعوق.

والدَّقْع: أصل بِنَاء الدَّقْعاء، وَهُوَ التُّرَاب الدَّقِيق، وَمِنْه قَوْلهم: فَقير مُدْقِع، كَأَنَّهُ لَصِقَ بِالْأَرْضِ الدَّقْعاء.

وَفِي بعض اللُّغَات يَقُول الرجل: رمى الله فلَانا بالدّوْقَعَة، كَأَنَّهَا فَوْعَلَة من الدَّقْع.

والعَدْق: الْجمع عَدَقْتُ الشَّيْء أعدِقه عَدْقاً، إِذا جمعته.

وتسمّى الحديدة الَّتِي فِيهَا الكلاليب الَّذِي يسمّيه المولَّدون الخُطّاف: عَوْدَقَة.

وَرُبمَا سُمِّيت اللَّبَجَة عَوْدَقَة واللّبَجَة: حَدِيدَة لَهَا خَمْسَة مخاليب تُنصب للذئب يُجعل فِيهَا اللَّحْم فَإِذا اجتذبها نشِبت فِي خَطْمه.

والمِعْدَقَة، زعم قوم أَنَّهَا اللَّبَجَة أَيْضا.

وعَقَدْتُ الحبلَ والعهدَ وغيرَهما أعقِده عَقْداً.

وأعقدتُ العسلَ والقَطِران إعقاداً، إِذا طبخته حَتَّى يَخْثُر.

والعِقْد، بِكَسْر الْعين: السِّمْط من الْجَوْهَر وَنَحْوه.

والعَقِد: الرمل المتراكب المتداخل بعضُه فِي بعض أَرض عَقِدَة وأرَضون عَقِدات.

وكلب أعْقَدُ، وَهُوَ الملتوي الذَّنب كَأَن فِي ذَنبه عُقدة، وَكَذَلِكَ الذِّئْب.

وتيس أعْقَدُ، إِذا كَانَ فِي رَأس قضيبه غِلَظ كالعُقدة.

وظبي عَاقد، إِذا كَانَ فِي عُنُقه التواء.

وَالْبناء الْمَعْقُود: الَّذِي قد جُعلت لَهُ عُقُود فعُطفت كالأبواب وأحسبها كلمة مولَّدة.

وَفُلَان عَقيد بني فلَان، إِذا كَانَ حليفهم، وَكَذَلِكَ عَقيد النَّدى.

وَبَنُو عُقْدَة: بطن من الْعَرَب، يُنسب إِلَيْهِم عُقَديّ.

وَبَنُو عُقْدَة: بطن أَيْضا فِي شَيبَان.

وَبَنُو عُقَيْدَة: قَبيلَة من قُرَيْش، إِن شَاءَ الله، يُنسب إِلَيْهِم عُقَيْديّ.

واعتقدَ فلانٌ عُقْدَة، إِذا اشْترى أَرضًا.

والمَعاقد: العهود بَين الْقَوْم يُقَال: تعاقد الْقَوْم، إِذا تَعَاهَدُوا وتعاضدوا.

والمِعْقاد: خيط يُنظم فِيهِ خَرَزات ويعلَّق فِي أَعْنَاق الصّبيان أَو فِي أعضادهم.

وعقّد الرجلُ كَلَامه تعقيداً، إِذا عمّاه وأعْوَصَه.

وَجَاء فلَان عاقداً عُنُقَه، إِذا لواها تكبّراً، واليَعْقِيد: عسل يُعْقَد.

قَالَ أَبُو بكر: لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب يَفْعِيل إلاّ يَعْقِيد ويَعْضِيد.

والقَدْع: مصدر قَدَعْتُ الإنسانَ وَغَيره أقدَعه قَدْعاً، إِذا كففته عمّا يُرِيد.

وقَدَعْتُ الفرسَ باللِّجام، إِذا كبحته بِهِ.

وتقادع القومُ بالرِّماح، إِذا تطاعنوا بهَا.

وانقدع الرجلُ عَن الشَّيْء، إِذا استحيا مِنْهُ.

والمِقْدَعة: عَصا يَأْخُذهَا الرجلُ بِيَدِهِ فَيدْفَع بهَا عَن نَفسه.

وقَعَدَ الْإِنْسَان يقعُد قعُودا قَالَ أَبُو حَاتِم: قَالَت أم الْهَيْثَم: قعدتِ الرَّخَمَة، إِذا جثمت، وَالرجل قَاعد وَالْمَرْأَة قَاعِدَة.

وَامْرَأَة قَاعد، بِغَيْر هَاء، إِذا قعدت عَن الزَّوج.

والمُقْعَد: الزَّمِن الَّذِي لَا يَسْتَطِيع الْقيام.

وَكَانَ المُقْعَد رجلا يبري السّهام بِمَكَّة وَفِي بعض كَلَام الزُّبير:) بطَبْعِ خَبّابٍ وريشِ المُقْعَدِ يَعْنِي خَبّاب بن الأرَتّ بن عبد الله بن خَبّاب صَاحب رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم.

والقُعْدَة: مَا ركِبْتَه من شَيْء يُقَال: نعم القُعْدَةُ هَذَا الفرسُ.

وأُقعد الرجلُ إقعاداً، إِذا زَمِنَ.

والقَعود: الفصيل من الْإِبِل.

والمَقاعد: مَوَاضِع الْقعُود فِي الْحَرْب وَغَيرهَا.

ومَقاعد رُقَباء المَيْسِر: الْمَوَاضِع الَّتِي يُشرِفون مِنْهَا على أهل المَيْسِر إِذا أجالوا قِداحهم.

قَالَ الشَّاعِر:(كمقاعد الرُّقباء للضُّ .

رَباء أَيْديهم نَواهِدْ) وَفِي التَّنْزِيل: مَقاعِدَ لِلْقِتَالِ.

وقَعَدَ القومُ عَن ثأرهم، إِذا لم ينبعثوا لَهُ.

وَيُقَال: جمل أَقْعَدُ وَبِه قَعَدٌ، إِذا كَانَ فِي وَظيفَي رجلَيْهِ تطأمنٌ كالاسترخاء.

وَرجل قُعْدُد وقُعْدَد، لَهُ موضعان، يُقَال: فلَان قُعْدد فِي بني فلَان، إِذا كَانَ خاملاً وَمثله قُعْدُود، وَالْجمع قَعاديد.

ووَرِث فلانٌ بني فلَان بالقُعْدُد، إِذا كَانَ أقربَهم نسبا الى الجدّ الْأَكْبَر.