معنى روز

(روزنة) الكوة غير النافذة (الرزنامة) كتيب يتَضَمَّن معرفَة الْأَيَّام والشهور وطلوع الشَّمْس وَالْقَمَر على مدَار السّنة وإدارة صرف مرتبات أَرْبَاب المعاش (د)(

(رَازَهُ) جَرَّبَهُ وَخَبَّرَهُ وَبَابُهُ قَالَ.

روز] رُزْتُهُ أَروزُهُ رَوْزاً، أي جربته وخبرته.

والرِّياد: اختلافُ الإبل فى المَرعَى مُقْبلةً ومدبرة.

رادَتْ تَرُودُ رِياداً.

والمَرَاد:الموضعُ الذى ترُودُفيه الرَّاعية.

ورادَت المرأةُ تَرودُ، إذا اختلفَتْ إلى بيوت جاراتها.

والرَّادَة: السَّهلة من الرِّياح، لأنها تَرُودُ لا تَهُبُّ بِشدّة ورائِدُ العَين: عُوَّارها الذى يَرُود فيها.

وقال بعضهم: الإرادة أصلها الواو، وحجته أنَّك تقول راوَدْته على كذا.

والرَّائد: العُود الذى تُدار به الرَّحَى.

فأمّا قول القائل فى صفة فرسٍ:* جَوَادَ المَحَثَّة والمُرْوَدِ (* وأعددت للحرب وثابة *) *فهو من أَروَدْت فى السِّير إرواداً ومُرْوَداً.

ويقال مَرْوَداً أيضاً.

وذلك من الرِّفْق فى السَّير.

ويقال «رَادَ وِسادُه»، إذا لم يستقرَّ، كأنّه يجئ ويَذهب (٢):تقول له لما رأت جمع رجله … أهذا رئيس القوم راد وسادها).

ومن الباب الإرواد فى الفعل: أن يكون رُوَيداً.

وراودتُه على أنْ يفعل كذا، إذا أردْتَه على فعلِه.

ومن الباب جاريةٌ رُودٌ (أصلها الهمز «رؤد».

ويقال أيضا «رؤدة» بالهاء، ورأد ورأدة، كلها بمعنى): شابّة.

وتكبير رويدٍ رُودٌ.

قال:* كأنَّها مِثْلُ مَنْ يَمشِى على رُودِ (البيت للجموح الظفرى، وكذا جاءت الرواية فى الأصل والمجمل.

والمعروف فى روايتهتكاد لا نثلم البطحاء وطأتها … كأنها ثمل يمشى على رود) *والمِرْود: المِيل.

[روز]الراء والواو والزاء كلمةٌ واحدة، وهى تدلُّ على اختبار وتجريب.

يقال رُزْت الشّئَ أَرُوزُه، إذا جرَّبْتَه.

رزت فلاناً، ورزت ما عنده: جربته وقدّرته، وكم رزته روزاً، فلم أر عنده فوزاً.

وروّزرأيه وكلامه في نفسه إذا روّأ في تقديره وترتيبه.

ورزت ضيعتي: قمت عليها وأصلحتها.

وهو راز البنائين: رأسهم، وكذلك راز أهل كل صناعة.

وكان راز سفينة نوح جبريل صلوات الله تعالى وسلامه عليهما لأنه يروز ما يصنعه ولأنه راز الصناعة حتى أتقنها.

كما يقال للعالم: خبير من الخبر، وأصله رائز كشاك في شائك ولذلك جمع على رازة كسائس في ساسة.

وراز الدينار: ورزنه حتى يعلم مقداره، وهذا دينار يرضي أكف الرازة.

وخرج وعليه رويزيّ وهو ضرب من الطيالسة تصغير رازي منسوب إلى الريّ.

قال ذو الرمة:وليل كأثناء الرويزي جبته .

بأربعة والشخص في العين واحدأحم علافي وأبيض صارم .

وأعيس مهريّ وأروع ماجد

روز:الرَّوْزُ: التَّجْرِبَةُ، رُزْ ما عِنْدَ فلانٍ.

والرُّوَيْزِيُّ (والزويزي): الطَّيْلَسَانُ.

ورَازَ الرَّجُلُ صَنْعَتَه (كذا في الأُصول، ومثل ذلك في اللسان.

وهو (ضيعته) في الأساس والتّكملة والقاموس): إذا قامَ عليها وأصْلَحَها.

ورَوَّزَ فلانٌ رأْيَه: أي هَمَّ بشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ.

وهو خَفِيْفُ المَرَازَةِ والمَرَازِ (والمزار): أي إذا رَازَه ليَنْظُرَ خِفَّتَه من ثِقَلِه.

رأز:الرَّأْزُ: رَأْزُ البَنّائينَ، والجَميعُ الرَّأْزَةُ، وحِرْفَتُه الرِّيَازَةُ.

روز: قَالَ اللّيث: الرَّوْزُ: التّجربة؛

يُقَ

مُرْتَهِزاً لَهُ، إِذا تحرَّك واهْتَزَّ ونَشِطَ، وفلانٌ للطَّمَع مُرْتَهِز، ولِفُرْصَتِه مُنتهِز.

وَهَذَا قصورٌ من المُصنِّف عَجيب، وسُبحانَ مَن لَا يَسْهو.

[روز]{رازَه} يَرُوزُه {رَوْزاً: جَرَّبَه وخَبَر مَا عِندَه.

وَمن سَجَعات الأَساس: وكَم} رُزْتُه {رَوْزاً، فَلم أَرَ عندَه فَوْزاً، وَفِي حَدِيث مُجاهد فِي قَوْله تَعَالَى: ومِنْهُم مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ قَالَ:} يَروزُك ويسألكُ، أَي يَمْتَحِنُك ويَذُوق أَمْرَك هَل تخافُ لائِمتَه أم لَا، وَفِي حَدِيث البُراق: فاسْتَصْعَبَ {فرازَه جِبريلُ عَلَيْهِ السَّلَام بأُذُنِه أَي اخْتَبرَه.

عَن أبي عُبَيْدة: رازَ الرجلُ ضَيْعَتَه: أقامَ، ونصُّ أبي عُبَيْدة: إِذا قَامَ عَلَيْهَا وأَصْلَحها.

وَقَالَ فِي قَوْلِ الْأَعْشَى:قَالَ: يُرِيد قاما لهنَّ.

يُقَال: رازَ مَا عِنْد فلَان، أَي طَلَبَه وأَرَاَده، قَالَ أَبُو النَّجم يصفُ البقرَ وطَلَبَها الكُنُسَ من الحَرّ:يَعْنِي طَلَبَت الظِّلَّ فِي قُعورِ الكُنُسِ.

} والرَّاز: رئيسُ، وَفِي بعض الْأُصُول: رَأْسُ البَنَّائين، زَاد الزَّمَخْشَرِيّ: لأنّه يَرُوز مَا يَصْنَعون ولأنّه رازَ الصَّنْعَةَ حَتَّى أَتْقَنَها، كَمَا يُقَال للْعَالم: خَبير، من الخُبْر، وَأَصله رائِزٌ، كشاكٍ فِي شائِكٍ، وَلذَلِك ج جُمِعَ على {الرَّازة، كساسٍ فِي ساسَةٍ وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وإنّما سُمّي} رازَاً لأنّه {يَرُوزُ الحَجَرَ واللَّبِنَ ويُقَدِّرهما، كأنّه من} رازَ {يَرُوز، إِذا امْتَحنَ عَمَلَه فَحَذَقه وعاوَدَ فِيهِ.

وحِرْفَتُه} الرِّيازَة، بِالْكَسْرِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيّ: وَقد يُستَعمَل ذَلِك لرأسِ كلّ صَنْعَة.

وَفِي الحَدِيث: كَانَ {رازَ سَفينةِ نُوحٍ جِبريلُ، والعاملُ نوحٌ عَلَيْهِمَا السَّلام يَعْنِي رئيسَها ورأسَ مُدَبِّريها.

وَمُحَمّد بن} رُوَيْز بن لاحِقٍ البَصْريّ، كزُبَيْر، مُحدِّث، عَن شُعبَة، وَعنهُ عمر بن شَبَّةَ وَمُحَمّد بن سُلَيْمان الباغَنْدِيّ.

قَوْلُ ذِي الرُّمَّة:وَكَذَا قَوْلُ زَيْد بنِ كَثْوَة:أَرَادَ} - بالرُّوَيْزِيّ الطَّيْلَسان، كَذَا قَالَه الصَّاغانِيّ.

وَفِي اللِّسان: أَرَادَ ثَوْبَاً أَخْضَرَ من ثِيابِهم، شبَّهَ سوادَ الليلِ بِهِ.

وَفِي الأساس: خرجَ وَعَلِيهِ {- رُوَيْزِيّ: ضَرْبٌ من الطَّيالِسَة تَصْغِير} - رازِيّ منسوبٌ إِلَى الرَّيّ.

يُقَال: هُوَ خفيفُ {المَرَاز} والمَرازَة، إِذا {رازَه واخْتبرَه وقَدَّره لينْظُرَ مَا ثقلُه.

وَفِي التكملة: خِفَّتَه من ثِقَلِه.

قَالَ الفَرّاء:} المَرازان: الثَّدْيان، وهما النَّجْدان.

{ورَوَّز فلانٌ رَأْيَه) } تَرْوِيزاً، أَي هَمَّ بشيءٍ بعد شيءٍ، نَقله الصَّاغانِيّ.

{ورازان: ة، بأَصْبَهان، وَلَيْسَ بتَصحيف راران، براءَيْن، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه، فَلَا ترْتابَنَّ فِيهَا.

مِنْهَا أَبُو عَمْرو خالدُ بن مُحَمَّد} - الرّازِيّ، عَن ابْن عَرَفَة، وَعنهُ أَبُو الشَّيْخ الأَصْبَهانيّ.

رازانُ أَيْضا: محَلَّة ببُرُوجِرْد مِنْهَا بَدْرُ بنُ صَالح بن عَبْد الله {رازَه} يَرُوزُه {رَوْزاً: جَرَّبَه وخَبَر مَا عِندَه.

وَمن سَجَعات الأَساس: وكَم} رُزْتُه {رَوْزاً، فَلم أَرَ عندَه فَوْزاً، وَفِي حَدِيث مُجاهد فِي قَوْله تَعَالَى: ومِنْهُم مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ قَالَ:} يَروزُك ويسألكُ، أَي يَمْتَحِنُك ويَذُوق أَمْرَك هَل تخافُ لائِمتَه أم لَا، وَفِي حَدِيث البُراق: فاسْتَصْعَبَ {فرازَه جِبريلُ عَلَيْهِ السَّلَام بأُذُنِه أَي اخْتَبرَه.

عَن أبي عُبَيْدة: رازَ الرجلُ ضَيْعَتَه: أقامَ، ونصُّ أبي عُبَيْدة: إِذا قَامَ عَلَيْهَا وأَصْلَحها.

وَقَالَ فِي قَوْلِ الْأَعْشَى:(فعادا لهنَّ} ورازا لهنَّ .

واشْترَكا عمَلاً وائْتِمارا) قَالَ: يُرِيد قاما لهنَّ.

يُقَال: رازَ مَا عِنْد فلَان، أَي طَلَبَه وأَرَاَده، قَالَ أَبُو النَّجم يصفُ البقرَ وطَلَبَها الكُنُسَ من الحَرّ:(إِذا {رازَت الكُنْسَ إِلَى قُعورِها .

واتَّقَتِ اللافحَ من حَرُورِها) يَعْنِي طَلَبَت الظِّلَّ فِي قُعورِ الكُنُسِ.

} والرَّاز: رئيسُ، وَفِي بعض الْأُصُول: رَأْسُ البَنَّائين، زَاد الزَّمَخْشَرِيّ: لأنّه يَرُوز مَا يَصْنَعون ولأنّه رازَ الصَّنْعَةَ حَتَّى أَتْقَنَها، كَمَا يُقَال للْعَالم: خَبير، من الخُبْر، وَأَصله رائِزٌ، كشاكٍ فِي شائِكٍ، وَلذَلِك ج جُمِعَ على {الرَّازة، كساسٍ فِي ساسَةٍ وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وإنّما سُمّي} رازَاً لأنّه {يَرُوزُ الحَجَرَ واللَّبِنَ ويُقَدِّرهما، كأنّه من} رازَ {يَرُوز، إِذا امْتَحنَ عَمَلَه فَحَذَقه وعاوَدَ فِيهِ.

وحِرْفَتُه} الرِّيازَة، بِالْكَسْرِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ والزَّمَخْشَرِيّ: وَقد يُستَعمَلذَلِك لرأسِ كلّ صَنْعَة.

وَفِي الحَدِيث: كَانَ {رازَ سَفينةِ نُوحٍ جِبريلُ، والعاملُ نوحٌ عَلَيْهِمَا السَّلام يَعْنِي رئيسَها ورأسَ مُدَبِّريها.

وَمُحَمّد بن} رُوَيْز بن لاحِقٍ البَصْريّ، كزُبَيْر، مُحدِّث، عَن شُعبَة، وَعنهُ عمر بن شَبَّةَ وَمُحَمّد بن سُلَيْمان الباغَنْدِيّ.

قَوْلُ ذِي الرُّمَّة:(ولَيلٍ كأَثْناءِ {- الرُّوَيْزِيّ جُبتُه .

بأربعةٍ والشَّخصُ فِي العَينِ واحِدُ) وَكَذَا قَوْلُ زَيْد بنِ كَثْوَة:(ولَيلٍ كأَثناءِ الرُّوَيْزِيّ جُبتُه .

إِذا سَقَطَت أَرْوَاقُه دون زَرْبَعِ) أَرَادَ} - بالرُّوَيْزِيّ الطَّيْلَسان، كَذَا قَالَه الصَّاغانِيّ.

وَفِي اللِّسان: أَرَادَ ثَوْبَاً أَخْضَرَ من ثِيابِهم، شبَّهَ سوادَ الليلِ بِهِ.

وَفِي الأساس: خرجَ وَعَلِيهِ {- رُوَيْزِيّ: ضَرْبٌ من الطَّيالِسَة تَصْغِير} - رازِيّ منسوبٌ إِلَى الرَّيّ.

يُقَال: هُوَ خفيفُ {المَرَاز} والمَرازَة، إِذا {رازَه واخْتبرَه وقَدَّره لينْظُرَ مَا ثقلُه.

وَفِي التكملة: خِفَّتَه من ثِقَلِه.

قَالَ الفَرّاء:} المَرازان: الثَّدْيان، وهما النَّجْدان.

{ورَوَّز فلانٌ رَأْيَه) } تَرْوِيزاً، أَي هَمَّ بشيءٍ بعد شيءٍ، نَقله الصَّاغانِيّ.

{ورازان: ة، بأَصْبَهان، وَلَيْسَ بتَصحيف راران، براءَيْن، وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعه، فَلَا ترْتابَنَّ فِيهَا.

مِنْهَا أَبُو عَمْرو خالدُ بن مُحَمَّد} - الرّازِيّ، عَن ابْن عَرَفَة، وَعنهُ أَبُو الشَّيْخ الأَصْبَهانيّ.

رازانُ أَيْضا: محَلَّة ببُرُوجِرْد مِنْهَا بَدْرُ بنُ صَالح بن عَبْد اللهالوَائِليّ، المُجاوِرُ بِمَكَّة، حدَّث عَن أَبي يَعْلَى حَمزة بن عبد الْعَزِيز المُهَلَّبيّ، وَعنهُ أَبو الْقَاسِم العُمَيْريّ، وأَبو الْفضل الحكّاك، وأَبو مُحَمَّد بن السرَّاج، وأَبو الْحسن الصِّقِلّي، وَابْن سَبعُون وَغَيرهم، كَمَا بيَّنّاه فِي المرْقاة العلِيَّة، ومَسعود بن نَاصِر الرّكّابُ، ويَحيى بن عَمَّار الواعِظ، وعليّ بن بُشرَى اللَّيْثيّ، وَعبد الْكَرِيم بن أَبي حَاتِم، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّواب: عبد الْكَرِيم بن إِبْرَاهِيم بن حِبّان، روى عَن أَبيه وَعَن مُحَمَّد بن رُمح وحَرملَة، وَعنهُ أَهل مِصر.

وعبدُ الله بن عُمَر بن مأْمُور، وأَبو الوَقْت عبدُ الأَوّل بنُ أبي عَبْد الله بن شُعيب بن إِسْحَاق السَّجْزيّ، وَقد ذكَره المصنّف فِي شعب أَيضاً، لكَونه ينتسب إِلَى جده شُعيب، مُكْثِرٌ صالحٌ، إِلَيْهِ انْتهى إسنادُ صَحِيح البُخارِيّ، ووَالده سَكنَ هَراةَ، وحدَّث عَن أَبي الحسَن بن بَرّيّ، وَمَات سنة بِضْعَ عَشْرَةَ وخَمْسِمائة.

قلتُ: وفاتَه أَبو يَعْلَى أَحمدُ بنُ الحسَن بنِ مَحْمُود بن مَنْصُور الواعِظ السِّجْزيّ، ذكره ابْن السُّبكيّ والعباديُّ فِي طبقاته الْكُبْرَى.

سلغزسَلْغَزَ الرَّجُلُ سَلْغَزَةً، بالغَين المُعجَمة، إِذا عَدا عَدْواً شَدِيدا، وَهَذِه أَهملَها الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وَصَاحب اللِّسَان.