معنى سكع

سكَعَ يَسكَع، سَكْعًا، فهو ساكِع وسُكَع، والمفعول مَسْكوع (للمتعدِّي) • سكَع الرَّجلُ: مشى متعسِّفًا بلا هدف لا يدري أين يأخذ من البلاد، ضلَّ وتحيَّر "من لم يشاور الحكماء سكَع".

• سكَع فلانًا: ضَرَبه على رأسِه أو على قفاه.

تسكَّعَ/ تسكَّعَ في يتسكَّع، تسكُّعًا، فهو مُتَسَكِّع، والمفعول مُتسكَّعٌ فيه • تسكَّع الشَّخصُ/ تسكَّع الشَّخصُ في الظلام: مُطاوع سكَّعَ: سكع، تخبَّط، مشى لا يدري له وُجْهة "ملّ من الجلوس في البيت فخرج يتسكّع في الشوارع- تسكَّع المجرمُ في غيِّه: تمادى فيه" ° تسكّع في أمره: لم يهتدِ لوجهته.

سكَّعَ يُسكِّع، تَسْكِيعًا، فهو مُسَكِّع، والمفعول مُسَكَّع • سكَّعته البطالةُ: جعلته هائمًا على وجهه لا يدري له وجهة.

سَكْع [مفرد]: مصدر سكَعَ.

سُكَع [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من سكَعَ.

(سكع) سكعا مَشى متعسفا لَا يدْرِي أَيْن يَأْخُذ من الْبِلَاد وضل وتحير وَفُلَانًا ضربه على رَأسه (سكع) سكع فلَانا جعله يتسكع (تسكع) سكع وَتَمَادَى فِي الْبَاطِل وتسكع فِي الظلام وَفِي الضلال تخبط وَفِي أمره لم يهتد لوجهته (الساكع) الْغَرِيب وَهِي ساكعة (السكع) الساكع وَهِي سكعة (السكع) المتسكع (المسكعة) مَوضِع التسكع ومدعاة الْحيرَة وَالِاضْطِرَاب (ج) مساكع (المسكعة) من الأَرْض المضللة الَّتِي لَا يهتدى فِيهَا لوجه الْأَمر (

سكع] سَكَعَ: الرجلُ مثل سَقَعَ.

يقال: ما أدري أين سَكَعَ وأين تَسَكَّعَ.

والتَسَكُّعُ التمادي في الباطل، ومنه قول الشاعر (هو سليمان بن يزيد العدوى) :أَلاَ أنه في غمرة بتسكع *[

فلان يتسكع لا يدري أين يتوجه من أرض الله تعالى: يتعسف.

وتسكع في الظلمة: خبط فيها.

قال:أيادي بيضاً بيضت وجه مطلبي .

وقد كنت في ظلمائه أتسكعومن المجاز: فلان يتسكع في أمره: لا يهتدي لوجهه، وأراك متسكعاً في ضلالك.

وسئل بعض العرب عن قوله تعالى " في طغيانهم يعمهون " فقال: في عمههم يتسكعون.

سَكَعَ، كمَنَعَ وفرحَ: مَشَى مَشْياً مُتَعَسِّفاً لا يَدْرِي أين يأخُذُ في بِلادِ الله، وتَحَيَّرَ،كَتَسَكَّعَ،ورجُلٌ ساكِعٌ وسَكِعٌ: غريبٌ.

وما أدري أين سَكَعَ: أين ذَهَبَ.

وما يَدْرِي أين يَسْكَعُ من أرضِ الله: أين يأخُذُ.

والمُسَكِّعَةُ، كمحدّثةٍ: المُضِلَّةُ من الأرَضِينَ لا يُهْتَدَى فيها لوجْهِ الأمرِ.

وَتَسَكَّعَ: تَمادَى في الباطِلِ.

• السُّلْطُوعُ، كعُصفورٍ: الجبلُ الأمْلَسُ.

والسَّلَنْطَعُ، كَسَمَنْدَلٍ: الرجلُ الطويلُ،كالسِّلِنْطاعِ، كسِقِنْطارٍ، والمُتَعَتِّهُ في كلامِه كالمجنونِ.

واسْلَنْطَعَ: اسْلَنْقَى.

• ال

سكع: سَكَعَ فلانٌ إذا مشى متعسّفاً، لا يدري أين يَسْكَعُ من أرض الله، أي أين يأخذ.

قال (نسب في اللسان (سكع) إلى (سليمان بن يزيد العَدَويّ)) :ألا إنّه في غمرةٍ يتسكّععسك: [تقول:] (زيادة اقتضاها السياق) عَسِكْتُ بالرجل أعْسَكُ عَسَكاً إذا لزمتَه ولم تفارقه[(باب العين والكاف والزاي معهما) (ع ك ز مستعمل فقط)]

سكع:سَكَعَ: ذَهَبَ في الأرض لا يَدْري أيْنَ (لا يدري بن يأخذ) يأخُذ.

وسَكَعَ: تَحَيَّرَ.

[العين والكاف والزاي]

سكع: قَالَ ابْن السّ

١٥٣٢ - تَسَكَّعالجذر:س ك عمثال:أَخَذَ يتسكّع في الطريقالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:يسير بدون هدفالصواب والرتبة:-أَخَذَ يتسكّع في الطريق [فصيحة] التعليق:وَرَد الفعل المرفوض في المعاجم القديمة بمعناه المعاصر، ففي اللسان: تسكَّع في أمره: لم يهتد لوجهته .

والتسَكُّع: التمادي في الباطل.

سكع: سَكَعَ الرجلُ يَسْكَعُ سَكْعاً وتَسَكَّعَ: مشَى مُتَعَسِّفاً.

وَمَا أَدْرِي أَين سَكَعَ وأَين تَسَكَّعَ أَي أَين ذَهَب وأَخذ.

وتَسَكَّعَ فِي أَمره: لَمْ يَهْتَدِ لوِجْهَتِه؛

وَفِي حَدِيثِأُم مَعْبَدٍ:وَهَلْ يَسْتَوِي ضُلَّالُ قَوْمٍ تَسَكَّعُوا؟

أَي تَحَيَّرُوا.

وَرَجُلٌ سُكَعٌ: مُتَحَيِّرٌ، مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهِ وَفَسَّرَهُ السِّيرَافِيُّ، وَقَالَ: هُوَ ضِدُّ الخُتَعِ وَهُوَ الماهِر بِالدَّلَالَةِ.

وسَكَع الرجلُ: مِثْلَ صَقَعَ.

والتسَكُّع: التّمادِي فِي الْبَاطِلِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ سُلَيْمَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَدَوِيِّ:أَلا إِنَّه فِي غَمْرةٍ يَتسَكَّعُأَي لَا يُدْرَى أَين يأْخذ مِنْ أَرض اللَّهِ.

وَرَجُلٌ نَفِحٌ ونَفِيحٌ وساكعٌ وشَصِيبٌ أَي غَرِيبٌ.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: فُلَانٌ فِي مَسْكَعةٍ مِنْ أَمره وَفِي مُسَكِّعةٍ، وَهِيَ المُضَلِّلةُ المُوَدِّرَةُ التي لاشُدَّ حَبْلًا إِلى العَرْقُوةِ لِتَخِفَّ عَلَى حَامِلِهَا، وَقِيلَ: المِسْمَعُ عُروة فِي دَاخِلِ الدَّلْوِ بإِزائها عُرْوَةٌ أُخرى، فإِذا اسْتَثْقَلَ الشَّيْخُ أَو الصَّبِيُّ أَن يَسْتَقِيَ بِهَا جَمَعُوا بَيْنَ الْعُرْوَتَيْنِ وَشَدُّوهُمَا لتخِفّ ويَقِلَّ أَخذها لِلْمَاءِ، يُقَالُ مِنْهُ: أَسْمَعْتُ الدَّلْوَ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:أَحْمَر غَضْب لَا يُبَالِي مَا اسْتَقَى، .

لَا يُسْمِعُ الدَّلْو، إِذا الوِرْدُ التَقَىوَقَالَ:سأَلْت عَمْراً بَعْدَ بَكْرٍ خُفّا، .

والدَّلْوُ قَدْ تُسْمَعُ كَيْ تَخِفّايَقُولُ: سأَله بَكْرًا مِنَ الإِبل فَلَمْ يُعْطِهِ فسأَله خُفًّا أَي جَمَلًا مُسِنًّا.

والمِسْمَعانِ: جَانِبَا الغَرْب.

والمِسمَعانِ: الخَشَبتانِ اللَّتَانِ تُدْخَلانِ فِي عُرْوَتي الزَّبِيلِ إِذا أُخرج بِهِ التُّرَابُ مِنَ الْبِئْرِ، وَقَدْ أَسْمَعَ الزَّبِيلَ.

قَالَ الأَزهريّ: وَسَمِعْتُ بَعْضَ الْعَرَبِ يَقُولُ لِلرَّجُلَيْنِ اللَّذَيْنِ يَنْزِعَانِ المِشْآة مِنَ الْبِئْرِ بِتُرَابِهَا عِنْدَ احْتِفَارِهَا: أَسْمِعا المِشآة أَي أَبيناها عَنْ جُول الرَّكِيَّةِ وَفَمِهَا.

قَالَ اللَّيْثُ: السَّمِيعانِ مِنْ أَدَواتِ الحَرَّاثين عُودانِ طوِيلانِ فِي المِقْرَنِ الَّذِي يُقْرَنُ بِهِ الثَّوْرُ أَي لِحِرَاثَةِ الأَرض.

والمِسْمَعانِ: جَوْرَبانِ يَتَجَوْرَبُ بِهِمَا الصائدُ إِذا طَلَبَ الظِّبَاءَ فِي الظَّهِيرَةِ.

والسِّمْعُ: سَبُع مُرَكَّبٌ، وَهُوَ ولَد الذِّئب مِنَ الضَّبُع.

وَفِي الْمَثَلِ: أَسمَعُ مِنَ السِّمْعِ الأَزَلِّ، وَرُبَّمَا قَالُوا: أَسمَعُ مِنْ سِمْع؛

قَالَ الشَّاعِرُ:تَراهُ حَدِيدَ الطَّرْفِ أَبْلَجَ واضِحاً، .

أَغَرَّ طَوِيلَ الباعِ، أَسْمَعَ مِنْ سِمْعِوالسَّمَعْمَعُ: الصَّغِيرُ الرأْس والجُثَّةِ الداهيةُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ شَاهِدُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:كأَنَّ فِيهِ وَرَلًا سَمَعْمَعاوَقِيلَ: هُوَ الخفيفُ اللحمِ السريعُ العملِ الخبيثُ اللَّبِقُ، طَالَ أَو قَصُر، وَقِيلَ: هُوَ المُنْكَمِشُ الْمَاضِي، وَهُوَ فَعَلْعَلٌ.

وغُول سَمَعْمَعٌ وَشَيْطَانٌ سَمَعْمَعٌ لخُبْثِه؛

قَالَ:ويْلٌ لأَجْمالِ العَجُوزِ مِنِّي، .

إِذا دَنَوْتُ أَو دَنَوْنَ منِّي،كأَنَّني سَمَعْمَعٌ مِن جِنِلَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِهِ سَمَعْمَعٍ حَتَّى قَالَ مِنْ جِنٍّ لأَن سَمَعْمَعَ الْجِنِّ أَنْكَرُ وأَخبث مِنْ سَمَعْمَعِ الإِنس؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: لَا يَكُونُ رويُّه إِلا النُّونَ، أَلا تَرَى أَن فِيهِ مِنْ جِنّ وَالنُّونُ فِي الْجِنِّ لَا تَكُونُ إِلا رَوِيًّا لأَن الْيَاءَ بَعْدَهَا للإِطلاق لَا مَحَالَةَ؟

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ:سَمَعْمَعٌ كأَنَّني مِنْ جِنِأَي سَرِيعٌ خَفِيفٌ، وَهُوَ فِي وَصْفِ الذِّئْبِ أَشهر.

وامرأَة سَمَعْمَعةٌ: كأَنها غُولٌ أَو ذِئْبَةٌ؛

حَدَّثَعَوَانَةُ أَن الْمُغِيرَةَ سأَل ابْنُ لِسَانِ الْحُمَّرَةِ عَنِ النِّسَاءِ فَقَالَ: النِّسَاءُ أَرْبَع: فَرَبِيعٌ مَرْبَع، وجَمِيعٌ تَجْمَع، وشيطانٌ سَمَعْمَع، وَيُرْوَى: سُمَّع، وغُلٌّ لَا يُخْلَع، فَقَالَ: فَسِّرْ، قَالَ: الرَّبِيعُ المَرْبَع الشابّةُ الْجَمِيلَةُ الَّتِي إِذا نَظَرْتَ إِليها سَرَّتْك وإِذا أَقسَمْتَ عَلَيْهَا أَبَرَّتْك، وأَما الْجَمِيعُ الَّتِي تَجْمَعُ فالمرأَة تَتَزَوَّجَهَا وَلَكَ نَشَب وَلَهَا نشَب فَتَجْمَعُ ذَلِكَ، وأَما الشَّيْطَانُ السَّمَعْمَعُ فَهِيَ الْكَالِحَةُ فِي وَجْهِكَ إِذا دَخَلْتَ المُوَلْوِلَةُ فِي إِثْرك إِذا خَرَجْتَ.

وامرأَة سَمَعْمَعةٌ: كأَنها غُول.

والشيطانُ الخَبِيث يُقَالُ لَهُ السَّمَعْمَعُ،وأَشار بيده، فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مِنَ نَحْوِ المَشْرِق إِلى المَغْرِب عَرْضاً، يَعْنِي الصُّبْحَ الأَوّل الْمُسْتَطِيلَ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَن الصُّبْحَ السَّاطِعَ هُوَ الْمُسْتَطِيلُ، قَالَ: فَلِذَلِكَ قِيلَ للعَمُود مِنْ أَعْمِدة الخِباء سِطاعٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: كُلُوا وَاشْرَبُوا مَا دَامَ الضوْءُ ساطِعاً حَتَّى تَعْتَرِضَ الحُمرةُ الأُفُقَ؛

سَاطِعًا أَي مُسْتَطِيلًا.

وسَطَع لِي أَمرُك: وضَح؛

عَنِ اللِّحْيَانِيُّ.

وسَطَعَتِ الرائحةُ سَطْعاً وسُطوعاً: فاحَتْ وعَلَتْ وَارْتَفَعَتْ.

يُقَالُ: سَطَعَتْني رائحةُ المِسْك إِذا طَارَتْ إِلى أَنفك.

والسَّطَعُ، بِالتَّحْرِيكِ: طُولُ العُنُق.

وَفِي حَدِيثِأُم مَعْبَدٍ وَصِفَتِهَا الْمُصْطَفَى، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ: وَكَانَ فِي عُنُقِه سَطَعٌأَي طُول؛

يُقَالُ: عُنُقٌ سَطْعاء.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: الْعُنُقُ السطعاءُ الَّتِي طَالَتْ وانتصب علابِيُّها؛

ذَكَرَهُ فِي صِفَاتِ الْخَيْلِ.

وظَلِيمٌ أَسطَعُ: طويلُ العُنُقِ، والأُنثى سَطْعاء.

يُقَالُ: سَطِعَ سَطَعاً فِي النَّعْتِ، وَيُقَالُ فِي رَفْعِهِ عُنُقَهُ: سَطَعَ يَسْطَعُ، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ والمرأَة وَالْبَعِيرُ؛

وَقَدْ سَطِعَ سَطَعاً وسَطَعَ يَسْطَعُ: رَفَعَ رأْسه ومدَّ عُنقه؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ الظَّلِيم:فَظَلَّ مُخْتَضِعاً يَبْدُو فَتُنْكِرُه .

حَالًا، ويَسْطَعُ أَحياناً فَينْتَسِبُوَعُنُقٌ أَسطَعُ: طَوِيلٌ مُنْتَصِبٌ.

وسطَعَ السهمُ إِذا رَمَى بِهِ فشخَصَ يلمَع؛

وَقَالَ الشَّمَّاخُ:أَرِقْتُ لَهُ فِي القَوْمِ، والصُّبح ساطِعٌ، .

كَمَا سَطَع المِرِّيخُ شَمَّره الغالِيوَرَوِيَ سَمَّرَه، وَمَعْنَاهُمَا أَرسلَه.

والسِّطاعُ: خَشَبة تَنْصَبُّ وسَط الخِباء والرُّواقِ، وَقِيلَ: هُوَ عَمُودُ الْبَيْتِ؛

قَالَ الْقُطَامِيُّ:أَلَيْسُوا بالأُلى قَسَطُوا قَدِيماً .

عَلَى النُّعْمانِ، وابْتَدَرُوا السِّطاعَا؟

وَذَلِكَ أَنهم دَخَلُوا عَلَى النُّعمان قُبَّته، وَجَمْعُ السِّطاعِ أَسْطِعةٌ وسُطُعٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:يَنُشْنَه نَوْشاً بأَمْثالِ السُّطُعْوالسِّطاعُ: الْعُنُقُ عَلَى التَّشْبِيهِ بِسِطاعِ الْخِبَاءِ.

وَنَاقَةٌ ساطِعةٌ: ممتدَّة الجِرانِ والعُنُق؛

قَالَ ابْنُ فَيَدَ الرَّاجِزُ:مَا بَرِحَتْ ساطِعة الجِرانِ، .

حَيْثُ الْتَقَتْ أَعْظُمُها الثَّمانِقَالَ الأَزهري: وَيُقَالُ لِلْبَعِيرِ الطَّوِيلِ سِطاعٌ تَشْبِيهًا بِسِطَاعِ الْبَيْتِ؛

وَقَالَ مَلِيحٌ الْهُذَلِيُّ:وَحَتَّى دَعا دَاعِي الفِراقِ وَأُدْنِيَتْ، .

إِلى الحَيِّ، نُوقٌ، والسِّطاعُ المُحَمْلَجُوالسِّطاعُ: سِمةٌ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ أَو عنقه بِالطُّولِ، وَقَدْ سَطَّعَه، فَهُوَ مُسَطَّعٌ؛

قَالَ الأَزهري: هِيَ فِي الْعُنُقِ بِالطُّولِ، فإِذا كَانَتْ بالعَرْضِ فَهُوَ العِلاطُ، وَنَاقَةٌ مَسْطُوعةٌ وإِبِلٌ مُسَطَّعةٌ؛

فأَما مَا أَنشده ابْنُ الأَعرابي قَالَ: وَهُوَ فِيمَا زَعَمُوا لِلْبِيدٍ:دَرَى باليَسارَى جَنَّةً عَبْقَرِيَّةً، .

مُسَطَّعةَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِفإِنه فَسَّرَهُ فَقَالَ: مُسَطَّعة مِنَ السِّطاعِ، وَهِيَ السِّمة الَّتِي فِي الْعُنُقِ، وَهَذَا هُوَ الأَسْبَقُ، وَقَدْ تَكُونُ المسطَّعة الَّتِي عَلَى أَقدار السُّطُع مِنْ عَمَدِ الْبُيُوتِ.

يُهْتَدى فِيهَا لِوَجْهِ الأَمر.

والمُسَكِّعةُ مِنَ الأَرضين: المُضَلِّلةُ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الأَسْقَع: المُتَباعِدُ عَن الأعداءِ والحَسَدَة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَيُقَال: أصابَ بَني فلانٍ ساقوعٌ من الشرِّ.

والسُّقْع: ناحيةٌ من الأرضِ والبيتِ.

والغُرابُ أَسْقَع، وأَصْقَع.

وسَقَعَه: ضَرَبَه بباطِنِ الكَفِّ.

وواجَهَه بالقَولِ، وواجَهَه بالمَكروه.

وَمَا ذُكِرَ فِي تركيب صقع فَفِيهِ لُغَتان.

[سكع]سَكَعَ الرَّجلُ، كمَنَعَ وفَرِحَ: إِذا مَشى مَشياً مُتَعَسِّفاً لَا يدْرِي أَينَ يَسْكَعُ، أَي أَين يأْخُذُ فِي بِلَاد الله، قَالَه اللَّيْث، وأَنشدَ لأَسَدِ بنِ ناعِصَةَ التَّنوخِيِّ:قَالَ الصَّاغانِيُّ: الَّذِي فِي شِعره:والسَّهْوَرُ: المُسْتَلَبُ العَقلِ.

سَكَعَ سَكْعاً، إِذا تَحَيَّرَ، عَن ابنِ عبّادٍ، وَفِي الأَساس: سَكَعَ فِي الظَّلماءِ: خَبَطَ فِيهَا كتَسَكَّع، وَمِنْه قَول الشَّاعِر، وَهُوَ سُلَيْمَان بن يزِيد العَدَوِيّ: أَلا إنَّه فِي غَمْرَةٍ يتَسَكَّعُ هَكَذَا فِي العُباب، وأَنشدَه الجَوْهَرِيّ أَيضاً، وفسَّرَه بالتَّمادي فِي الباطِلِ، وسيأْتي للمُصنِّفِ.

ورَجُلٌ ساكِعٌ وسَكِعٌ، ككَتِفٍ: غَريبٌ، الأُولى عَن أَبي عمروٍ.

سَكَعَ الرَّجلُ، كمَنَعَ وفَرِحَ: إِذا مَشى مَشياً مُتَعَسِّفاً لَا يدْرِي أَينَ يَسْكَعُ، أَي أَين يأْخُذُ فِي بِلَاد الله، قَالَه اللَّيْث، وأَنشدَ لأَسَدِ بنِ ناعِصَةَ التَّنوخِيِّ:(أَتَسْكَعُ فِي عُدَواءِ البلادِ .

من الدُّخَّلِ الوُلَّهِ الضُّمَّرِ) قَالَ الصَّاغانِيُّ: الَّذِي فِي شِعره:(أَتَسْطَعُ فِي عُدَواءِ البلادِ .

على دُخَّلِ الوُلَّهِ السَّهْوَرِ) والسَّهْوَرُ: المُسْتَلَبُ العَقلِ.

سَكَعَ سَكْعاً، إِذا تَحَيَّرَ، عَن ابنِ عبّادٍ، وَفِي الأَساس: سَكَعَ فِي الظَّلماءِ: خَبَطَ فِيهَا كتَسَكَّع، وَمِنْه قَول الشَّاعِر، وَهُوَ سُلَيْمَان بن يزِيد العَدَوِيّ: أَلا إنَّه فِي غَمْرَةٍ يتَسَكَّعُ هَكَذَا فِي العُباب، وأَنشدَه الجَوْهَرِيّ أَيضاً، وفسَّرَه بالتَّمادي فِي الباطِلِ، وسيأْتي للمُصنِّفِ.

ورَجُلٌ ساكِعٌ وسَكِعٌ، ككَتِفٍ: غَريبٌ، الأُولى عَن أَبي عمروٍ.

وَمَا أَدري أَينَ سَكَعَ، أَي أَين ذهبَ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، وَكَذَلِكَ سَقَعَ، وصَقَعَ، قَالَ اللَّيْث: مَا يَدري أَينَ يَسْكَعُ من أَرضِ الله، أَي أَينَ يأْخُذُ، وَهَذَا قد تقدَّم لَهُ قَرِيبا، فَهُوَ تَكرارٌ.

قَالَ أَبو زيد: المُسَكِّعَة، كمُحَدِّثَةٍ: المُضِلَّةُ من الأَرَضينَ الَّتِي لَا يُهتَدَى فِيهَا لِوَجْهِ الأَمْرِ، وَهُوَ مَجازٌ، يُقال: فلانٌ فِي مُسَكِّعَةٍ من أَمره.

وتَسَكَّعَ: تَمادى فِي الباطِلِ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، وأَنشدَ: أَلا إنَّه فِي غَمْرَةٍ يَتَسَكَّعُ) وَفِي الأَساس: هُوَ يَتَسَكَّع: لَا يدْرِي أَينَ يتوَجَّه من الأَرض، يتَعَسَّفُ.

قَالَ: وأَراكَ مُتَسَكِّعاً فِي ضَلالَتِكَ.

وسُئلَ بعضُ العَرب عَن آيةِ: فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ فَقَالَ: فِي عَمَهِهِم يتَسَكَّعون.

وَمِمَّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: مَا أَدري أَينَ تَسَكَّعَ: أَينَ ذَهَبَ.

عَن الجوهرِيِّ.

وأَينَ سَكَّعَ تَسْكيعاً: مثلُه، عَن الفَرَّاءِ، نَقله الصَّاغانِيُّ.

وفُلانٌ فِي مَسْكَعَةٍ من أَمرِهِ، بِالْفَتْح، كمُسَكِّعَة، كَمَا فِي نوادرِ الأَعرابِ.

ورَجُلٌ سُكَعٌ، كصُرَدٍ، أَي مُتَحَيِّرٌ.

مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسَّرَه السِّيرافيُّ، وَقَالَ: هُوَ ضِدُّ الخُتَعِ، وَهُوَ الماهرُ بالدَّلالَةِ