معنى سكف

إسكاف [مفرد]: ج أساكِفَة: صانع الأحذية ومُصْلِحها "بيت الإسكاف فيه من كلّ جلد رقعة [مثل] ".

إسكافيّ [مفرد]: ج أساكِفَة: إسْكاف، صانع الأحذية ومُصْلِحها.

سِكافة [مفرد]: حرفة الإسْكاف.

(سكف) الْبَاب أَو الْبَيْت سكفا اتخذ لَهُ أُسْكُفَّة وَيُقَال مَا سكفت الْبَاب مَا تعتبته (أسكف) فلَان صَار إسكافا (تسكف) الْبَاب أَو الْبَيْت سكفه (الإسكاف) الخراز وصانع الأحذية ومصلحها (ج) أساكفة (الأسكف) من الْعين منابت أهدابها وجفنها الْأَ

(الْإِسْكَافُ) وَاحِدُ (الْأَسَاكِفَةِ) وَ (الْأُسْكُوفُ) لُغَةٌ فِيهِ.

وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: كُلُّ صَانِعٍ عِنْدَ الْعَرَبِ إِسْكَافٌ فَغَيْرُ مَعْرُوفٍ.

وَقَوْلُ الشَّمَّاخِ: وَشُعْبَتَا مَيْسٍ بَرَاهَا إِسْكَافْ إِنَّمَا عَلَى التَّوَهُّمِ كَمَا قَالَ آخَرُ: وَلَمْ تَذُقْ مِنَ الْبُقُولِ فُسْتُقَا وَ (أُسْكُفَّةُ) الْبَابِ عَتَبَتُهُ.

وأما قول الحجاج: إياى وهذه السقفاء (وقل الحجاج إياى: وهذه السقفاء، تصحيف، صوابه: الشفعاء كانوا يجتمعون عند السلطان فيشفعون في المريب اه‍.

كتبه مصحح المطبوعة الاولى) فلا يعرف ما هو.

والسَقَفُ بالتحريك: طولٌ في انحناءٍ.

يقال: رجلٌ أَسْقَفُ بيِّن السَقَفِ.

قال ابن السكيت: ومنه اشْتُقَّ أُسْقُفُ النصارى، لأَنَّه يتخاشع، وهو رئيسٌ من رؤسائهم في الدين.

[سكف] الإسْكافُ: واحدُ الأساكِفَةِ.

والأُسْكوفُ لغة فيه وقول الشماخ: لم يبق إلا منطق وأطراف (وبردتان وقميص هفهاف) وشعبتا ميس براها إسكاف إنما هو على التوهم، كما قال آخر (ابن أحمر) :لم تدر ما نسج اليرندج (" قبلها " وعجزه:ودراس أعوص دارس متخذد) * وقال آخر (أبو نخيلة) :ولم تذق من البقول فستقا * سكف] الإسْكافُ: واحدُ الأساكِفَةِ.

والأُسْكوفُ لغة فيه وقول الشماخ: لم يبق إلا منطق وأطراف (وبردتان وقميص هفهاف) وشعبتا ميس براها إسكاف إنما هو على التوهم، كما قال آخر (ابن أحمر) :لم تدر ما نسج اليرندج (" قبلها " وعجزه:ودراس أعوص دارس متخذد) * وقال آخر (أبو نخيلة) :ولم تذق من البقول فستقا *قال آخر (هو زهير) :كأحمر عاد (فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم قوله كأحمر عاد.

قال في مادة (حمر) : وأحمر ثمود لقب قدار بن سالف، عاقر ناقة صالح عليه السلام، وإنما قال زهير كأحمر عاد لاقامة الوزن لما لم يمكنه أن يقول ثمود، أو وهم فيه.

قال أبو عبيد: وقد قال بعض النساب إن ثمود من عاد اه‍.

كتبه مصحح المطبوعة الاولى) * وقال آخر: " جائف القرعة أصنع "، حسب أن القرعة معمولة.

وقول من قال: كل صانع عند العرب إسكاف، فغير معروف.

وأسكفة الباب: عتبته.

غَثَّ الرِّباعِ جَذَعًا يُسَكَّرُ[سكف]السين والكاف والفاء ليس أصلا، وفيه كلمتان: أحدهما أُسْكُفّة الباب: العتَبة التى يُوطأ عليها.

وأُسْكُفّ العين، مشبّه بأُسْكُفّة الباب.

وأمّا الإسكاف فيقال إن كلَّ صانعٍ إسكافٌ عند العرب.

وينشد قول الشمّاخ:وشُعْبَتَا مَيْسٍ بَرَاها إِسكافْ (ديوان الشماخ ١٠٣.

وهو فى اللسان (سكف ٥٨) بدون نسبة) قالوا: أراد القَوَّاس.

[باب السين واللام وما يثلثهما][سلم]السين واللام والميم معظم بابه من الصحّة والعافية؛

ويكون فيه ما يشذُّ، والشاذُّ عنه قليل.

فالسّلامة: أن يسلم الإنسان من العاهة والأذَى.

قال أهلُ العلم: اللّه جلَّ ثناؤُه هو السلام؛

لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء.

قال اللّه ﷻ: ﴿وَاَللّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ اَلسَّلامِ﴾ فالسلام اللّه جلَّ ثناؤه، ودارُه الجنّة.

ومن الباب أيضاً الإسلام، وهو الانقياد؛

لأنَّه يَسْلم من الإِباء والامتناع.

والسِّلام: المسالمة.

وفِعالٌ تجئ فى المفاعلة كثيراً نحو القتال والمقاتلة.

ومن باب الإِصحاب والانقياد: السَّلَم الذى يسمَّى السَّلف، كأنه مالٌ أسلم ولم يمتنع من إعطائه.

وممكن أن تكون الحجارة سمِّيت سِلامًا لأنّها أبعَدُ

هو إسكاف من الأساكفة وهو الخزاز، وقيل: كل صانع.

قال:وشعبتا ميس براها إسكافوما وطئت أسكفة بابه، وما تسكفت بابه، ووالله لا أتسكف له بيتاً.

ومن المجاز: وقفت الدمعة على أسكفة عينه أي على جفنها الأسفل.

سْكَفُ، بالفتح،والإِسْكافُ، بالكسر،والأسْكوفُ، بالضم،والسَّكَّافُ، كشَدَّادٍ،والسَّيْكَفُ، كصَيْقَلٍ: الخَفَّافُ،أو الإِسْكافُ: كلُّ صانِعٍ سِوَى الخَفَّافِ فإنه الأسْكَفُ، أو الإِسْكافُ: النَّجَّارُ، وكلُّ صانِعٍ بِحَديدةٍ، وحُمْرَةُ الخَمْرِ، أو هذه من تَصْحِيفِ ابنِ عبَّادٍ، وصُوابُهُ بالباءِ،وـ: مَوْضِعانِ أعْلَى وأسْفَلُ بنَوَاحِي النَّهْرَوانِ من عَمَلِ بَغْدادَ، نُسِبَ إليهما عُلَمَاءُ،وـ: الحاذِقُ بالأمرِ، وحِرْفَتُه: السِّكافَةُ ككتابةٍ،(وـ: لَقَبُ عبدِ الجَبَّارِ بنِ عليٍّ الإِسْفَرايِنِيِّ).

والأسْكُفَّةُ، كطُرْطُبَّةٍ: خَشَبَةُ البابِ التي يُوْطَأُ عليها.

والساكفُ: أعْلاهُ الذي يَدورُ فيه الصائِرُ.

وأُسْكُفُّ العَيْنَيْنِ: مَنَابِتُ أهْدابِهِما، أو جَفْنُهما الأسْفَلُ.

وما سَكِفْتُ البابَ، كسمِعْتُ: ما تَعَتَّبْتُهُ،كما تَسَكَّفْتُهُ.

وأسْكَفَ: صار إسْكافاً.

• سَلَفَ الأرضَ: حَوَّلَهَا للزَّرْعِ، أو سَوَّاها بالمِسْلَفَةِ،لشيءٍ تُسَوَّى به الأرضُ كأَسْلَفَها،وـ الشيءُ، سَلَفاً محرَّكةً: مَضَى،وـ فلانٌ سَلْفاً وسُلوفاً: تقدَّمَ،وـ المَزادَةَ سلْفاً: دَهَنَها.

والسَّلَفُ، محرَّكةً: السَّلَمُ، اسْمٌ من الإِسْلافِ، والقَرْضُ الذي لا مَنْفَعَةَ فيه للمُقْرِضِ، وعلى المُقْتَرِضِ رَدُّهُ كما أخَذَهُ، وكُلُّ عَمَلٍ صالِحٍ قَدَّمْتَهُ، أو فَرَطٍ فَرَطَ لَكَ، وكُلُّ مَنْ تَقَدَّمَكَ من آبائِكِ وقَرابَتِكَ، ج: سُلاَّفٌ وأسْلافٌ، ومنه: عَبْدُ الرحمنِ بنُ عَبْدِ الله السَّلَفِيُّ المُحَدِّثُ، وآخَرونَ مَنْسوبونَ إلى السَّلَفِ.

ودَرْبُ السِّلْفِيِّ، بالكسر: ببَغْدادَ سَكَنَهُ إسْمَاعيلُ بنُ عَبَّادٍ السِّلْفِيُّ المُحَدِّثُ.

وأرْضٌ سَلِفَةٌ، كَفَرِحَةٍ: قَليلَةُ الشَّجَرِ.

والسَّلْفُ، بالفتح: الجِرابُ، أو الضَّخْمُ منه، أو أديمٌ لم يُحْكَمْ دَبْغُهُ، ج: أسْلُفٌ وسُلوفٌ.

والسُّلْفَةُ، بالضم: اللُّمْجَةُ، وجِلْدٌ رَقيقٌ يُجْعَلُ بِطانَةً للخِفافِ، والكُرْدَةُ المُسَوَّاةُ من الأرضِ، ج: سُلَفٌ.

وجاؤوا سُلْفَةً سُلْفَةً: بعضُهم في أثَرِ بعضٍ.

وكصُرَدٍ: بَطْنٌ من ذِي الكَلاعِ، منهم: رافِعُ ابن عَقيبٍ السُّلَفِيُّ، وخالِدُ بنُ مَعْدي كَرِبَ، وأخوهُ، وآخَرونَ، ووَلَدُ الحَجَلِ، ج: كصِرْدانٍ، ويُضَمُّ.

وكثُمامةٍ: امرأةٌ من سَهْمٍ، والخَمْرُ،كالسُّلافِ.

وسُلافُ العَسْكَرِ: اللَّيْلِ،وقُرِئَ: {وزُلُفاً}، بضمتينِ: إمّا مُفْرَدٌ كحُلُمٍ، وإِمّا جَمْعُ زُلُفَةٍ، كبُسُرٍ وبُسُرَةٍ، بضمِ سينهِما، وبضَمَّةٍ: جَمْعُ زُلْفَةٍ، كدُرَّةٍ ودُرٍّ، وكحُبْلَى، والأَلِفُ للتأْنيثِ.

والزِلْفُ، بالكسرِ: الرَّوْضَةُ.

وزَلَّفَ في حَدِيثِهِ تَزْليفاً: زادَ.

وكجُهَيْنَةَ: بَطْنٌ باليمنِ.

والمَزالِفُ: المَراقِي.

وعَقبَةٌ زَلوفٌ: بعيدَةٌ.

والزَّليفُ: المُتَقَدِّمُ من مَوْضِعٍ إلى مَوْضِعٍ.

والمُزْدَلِفُ بنُ أبي عَمْرٍو: طائِيٌّ، ولَقَبُ الخَصيبِ، أو عَمْرِو بنِ أبي رَبيعَةَ، لُقِّبَ لأَنه ألْقَى رُمْحَهُ بين يدَيهِ في حرْبٍ، فقال: ازْدَلِفُوا إليه، أو لاقْتِرابِه من الأَقْرانِ في الحُروبِ وازْدِلافِه إليهم.

والمُزْدَلِفَةُ: ع بين عَرَفاتٍ ومِنىً، لأَنه يُتَقَرَّبُ فيها إلى اللهِ تعالى، أو لاقْتِرابِ الناسِ إلى مِنىً بعدَ الإِفاضَةِ، أو لمَجيءِ الناسِ إليها في زُلَفٍ من الليلِ، أو لأَنها أرضٌ مُسْتَوِيَةٌ مَكْنوسَةٌ، وهذا أقْرَبُ.

وتَزَلَّفوا: تقدَّموا، وتَفَرَّقوا،كازْدَلَفوا فيهما.

• الزَّنْحَفَةُ بالنونِ والحاءِ المهملةِ: من أسْماءِ الدَّواهي.

• زَنِفَ، كفرِحَ: غَضِبَ،كتَزَنَّفَ.

وزَنْفٌ، كعَدْلٍ: عَلَمٌ.

• زافَتِ الحَمامةُ: نَشَرَتْ جَناحَيْها وذَنَبَها وسَحَبَتهما على الأرضِ،وـ فلانٌ: مشَى مُسْتَرْخِيَ الأعْضاءِ.

وزَوْفٌ الجَيْشانِيُّ: رَوَى عن الأكْدَرِ، وزَوْفُ بننُ عَدِيِّ ابنِ زَوْفٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّه، وابنُ زاهِرٍ، أو أزهَرَ بنِ عامِرِ بنِ عُوَيْثانَ: أبو قَبيلةٍ.

وكطُوبَى: نَباتٌ بِجبالِ القُدْسِ، طَبيخُهُ بالسَّكَنْجَبينِ يُسْهِلُ كَيْموساً غَليظاً، وبالخَلِّ مَضْمَضَةً لِوَجَعِ الأسْنان، وتَبْخيراً لِوَجَعِ الآذانِ.

وزُوفَى أيضاً: الدَّسَمُ المَوْجودُ في الصُّوفِ، يُغْسَلُ بماءِ سَطْرُوبِيونَ مَرَّاتٍ حتى يَصْفُوَ الدَّسَمُ عن الوَسَخِ، فَيُحَلِّلُ الأوْرامَ الصُّلْبَةَ، ويَنْفَعُ بُرودَةَ الكَبِدِ والكُلَى.

وموتٌ زُوافٌ، كغُرابٍ: مُجْهِزٌ وَحِيٌّ.

والغِلْمانُ يتَزَاوفونَ: وهو أن يَجيءَ أحدُهُم إلى رُكْنِ الدُّكَّانِ فَيَضَعَ يدَه على حَرْفِه، ثم يَزوفَ زَوْفَة فَيَسْتَقِلَّ من مَوْضِعِه، ويَدورَ في الهَواءِ حتى يَعودَ إلى مكانِه، يَتَعَلَّمونَ بذلك الخِفَّةَ للفُروسِيَّةِ.

• زَهْرفَ الكلامَ: نَفَّذَهُوـ الشيءَ: زَيَّفَه.

• زَهِفَ، كفرِحَ: خَفَّ،وـ الريحُ الشيءَ: اسْتَخَفَّتْهُ.

وكمنَع زُهوفاً: ذَلَّ،وـ للموتِ: دنَا،كازْدَهَفَ، وكَذَبَ، وهَلَكَ، وكمِنْبَرٍ: مِجْدَحُ السَّوِيق.

وأزْهَفَ: ألْقَى شَرّاً،وـ إليه الطَّعْنَةَ: أدْناها،وـ له حَديثاً: أتاهُ بالكَذِبِ،وـ عليه: أجْهَزَ،وـ بالشَّرِّ: أغْرَى،وـ بما طَلَبَه: أسْعَفَهُ به،وـ الخَبَرَ: زادَ فيه، وكَذَبَ، ونَمَّ، وأذَلَّ، وخانَ، وأسْرَعَ إلى الشَّرِّ،وـ الشيءَ: ذهَبَ به، وأهْلَكَهُ،وـ بالشيءِ: أعْجبَ به،وـ إليه حَديثاً: أسْنَدَ إليه قَوْلاً رَديئاً،وـ فلانَةُ إليه: أعْجَبَتْهُ.

وازْدَهَفَ: احْتَمَلَ، وانْحَرَفَ، واسْتَعْجَلَ، واسْتَخَفَّ، وتَقَحَّمَ في الدُّخولِ، وتَزَيَّدَ في الكلامِ، وصَدَّ،كتَزَهَّفَ،وـ الشيءَ: ذَهَبَ به، وأهْلَكَهُ،وـ في قولِه: تَشَدَّدَ، ورَفَعَ صوتَهُ،وـ فلاناً بالقَوْلِ: أبْطَلَ قولَهُ،وـ الدابَّةُ فلاناً: صَرَعَتْهُ،وـ العَداوةَ: اكْتَسَبهَا.

والنْزِهافُ: طَفْرُ الدابةِ من نِفارٍ أو ضَرْبٍ.

• زَهْلَفَ الشيءَ: نَفَّذَه، وجَوَّزَه.

• زافَ يَزيفُ زَيْفاً وزَيفاناً: تَبَخْتَرَ في مِشْيَتِه،وـ الحَمامُ: جَرَّ الذُّنابَى، ودَفَعَ مُقَدَّمَهُ بمؤَخَّرِه، واسْتَدارَ عليها،وـ الدَّراهمُ زُيوفاً: صارتْ مَرْدودةً لِغِشٍّ، دِرْهَمٌ زَيْفٌ وزائِفٌ، أو الأُولَى رَديئَةٌ، ج: زِيافٌ وأزْيافٌ،وـ فلانٌ الدَّراهِمَ: جَعَلَها زُيوفاً، كَزَيَّفَها،وـ الحائِطَ: قَفَزَهُ.

والزَّيْفُ: الطَّنَفُ الذي يَقِي الحائِطَ، والدَّرَجُ من المَراقِي، والشُّرَفُ، الواحدةُ: بهاءٍ.

والزائِفُ والزَّيَّافُ: الأَسَدُ.

فَصْلُ السِّيْن• سَئِفَتْ يَدُهُ، كفَرِحَ ومَنَعَ، سَأْفاً، ويُحَرَّكُ: تَشَقَّقَتْ، وتَشَعَّثَ ما حَوْلَ الأَظْفارِ، وهي سَئِفَةٌ، أو هي تَشَقُّقُ الأَظْفارِ نفسِها،وـ شَفَتُهُ: تَقَشَّرَتْ،وـ لِيفُ النَّخْلِ: تَشَعَّثَ، وانْقَشَرَ،كانْسَأفَ.

وسَؤُفَ مالُهُ، ككَرُمَ: وَقَع فيه السُّؤافُ، وهو لُغَةٌ في السُّوافِ بالواو.

والسَّأَفُ، مُحرَّكةً: سَعَفُ النَّخْلِ، وشَعَرُ الذَّنَبِ، والهُلْبُ.

والسائِفَةُ: ما اسْتَرَقَّ من أسافِلِ الرَّمْلِ،ج: سَوائِفُ.

سكف: الأُسْكُفَّةُ: عتبة الباب.

والسِّكاف: مصدر الإسكاف، ولا فعل له.

سكف:الأُسْكُفَّةُ: عَتَبَةُ الباب.

وما سَكِفْتُ بابَ فلانٍ: أي ما تَعَتَّبْته.

وقيل:أُسْكُوْفَةُ البابِ.

والإِسْكَافُ: مَصْدَرُه السِّكَافَةُ، ولا فِعْلَ له، ويقال: أُسْكُوْفٌ وسَيْكَفٌ وسَكّاف، وقيل: هو الخَرّاز.

وكُلُّ صانِعٍ عندهم إسْكافٌ.

وهو في قَوْلِ ابنِ مُقْبِلٍ:يَمُجُّها أصْهَبُ الإِسْكافِ … (٢٦٩ والتاج مختلفة عمّا جاء في الأصل، ونص البيت فيهما: يمجها أكلف الاسكاب وافقه أيدي الهبانيق بالمَثْناة معكومُ وقال في القاموس: وقد يكون الاسكاف تصحيفاً من ابن عباد، وصوابه بالباء) يَعْني حُمْرَةَ الخَمْرِ.

سكف: قَالَ اللَّيْث: الأُسكُفَّةُ: عَتَبَةُ الْبَاب الَّتِي يوطأُ عَلَيْهَا.

والإسكافُ: مصدرُه السِّكَافةُ، وَلَا فِعلَ لَهُ، وَهُوَ الأَسْكَفُ.

وَقَالَ النَّضر: أُسْكُفَّةُ الْبَاب: عَتبتُه الَّتِي تُوطَأُ، والساكِف: أَعْلَاهُ الَّذِي يَدور فِيهِ الصائِرُ، والصائرُ: أَسْفلُ طرَف الْبَاب الَّذِي يَدور أَعْلاه.

(ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي) قَالَ: أَسْكَفَ الرجلُ إِذا صَار إِسكافاً.

قَالَ: والإسكافُ عِنْد الْعَرَب: كلُّ صانعٍ غيرِ مَن يعْمل الْخِفافَ، فإِذا أَرَادوا معنى الإسكافِ فِي الحَضَر قَالُ

سكف: الأُسْكُفَّةُ والأَسْكُوفَةُ: عَتَبةُ البابِ الَّتِي يُوطَأُ عَلَيْهَا، والسَّاكِفُ أَعلاه الَّذِي يَدُورُ فِيهِ الصائرُ، والصائرُ أَسْفَلُ طَرَفِ البابِ الَّذِي يَدُور أَعلاه؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِجَرِيرٍ أَو الْفَرَزْدَقِ، والشكُّ مِنْهُ:مَا بالُ لَوْمِكَها وجِئْتَ تَعْتِلُها، .

حَتَّى اقْتَحَمْتَ بِهَا أُسْكُفَّةَ البابِكِلاهما حِينَ جَدَّ الجَرْيُ بَيْنَهُمَا .

قَدْ أَقْلَعا، وكِلا أَنْفَيْهِما رابي وَجَعَلَهُ أَحمد بْنُ يَحْيَى مِنْ اسْتَكَفَّ الشيءُ أَي انْقبَض.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَهَذَا أَمْرٌ لَا يُنادَى وَلِيدُه.

أَبو سَعِيدٍ: يُقَالُ لَا أَتَسَكَّفُ لَكَ بَيْتًا مأْخوذ مِنَ الأَسْكُفَّةِ أَي لَا أَدخل لَهُ بَيْتًا.

والأُسْكُفُّ: مَنابِتُ الأَشْفار، وَقِيلَ: شَعَرُ الْعَيْنِ نفسُه؛

الأَخيرة عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:تُخِيلُ عَيْناً حالِكاً أُسْكُفُّها، .

لَا يُعْزِبُ الكحلَ السَّحِيقَ ذَرْفُهاأُسْكُفُّهَا: منابتُ أَشفارها، وَقَوْلُهُ لَا يُعزبُ الكحلَ السَّحِيقَ ذَرْفُها يَقُولُ: هَذَا خِلْقة فِيهَا وَلَا كُحْل ثَمّ، وذَرْفُها: دَمْعُها؛

وأَنشد أَيضاً:حَوْراء، فِي أُسْكُفِّ عَيْنَيها وَطَفْ، .

وَفِي الثَّنايا البِيض منْ فِيها رَهَفْالرَّهَفُ: الرِّقَّةُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الإِسكافُ وَاحِدُ الأَسَاكِفَةِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والسَّيْكَفُ والأَسْكَفُ والأُسْكُوفُ والإِسْكَافُ كُلُّهُ الصانعُ، أَيّاً كَانَ، وخصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ النَّجّارَ؛

قَالَ:لَمْ يَبْقَ إِلَّا مِنْطَقٌ وأَطْرافْ، .

وبُرْدَتانِ وقَمِيصٌ هَفْهافْ،وشُعْبَتا مَيْسٍ بَراها إسْكافْالمِنْطَقُ والنِّطاقُ وَاحِدٌ، وَيُرْوَى مَنْطِقٌ، بِفَتْحِ الْمِيمِ، يُرِيدُ كَلَامَهُ وَلِسَانَهُ، وأَراد بالأَطْرافِ الأَصابعَ، وجعلُ النجّارِ إسْكافاً عَلَى التَّوَهُّمِ، أَراد بَرَّاهَا النَّجار؛

كَمَا قَالَ ابْنُ أَحمر:لَمْ تَدْرِ مَا نَسْجُ اليَرَنْدَجِ قَبْلَها، .

ودِراسُ أَعْوَصَ دارِسٍ مُتَخَدِّدِالْيَرَنْدَجُ: الجِلد الأَسود يُعْمَلُ مِنْهُ الخِفافُ، وَظَنُ ابْنُ أَحمر أَنه يُنْسَج، وأَراد أَنها غِرَّة نشأَت فِي نَعْمة، وَلَمْ تَدْرِ عَوِيصَ الْكَلَامِ، وَقَالَ الأَصمعي: يَقُولُ خَدَعْتها بِكَلَامٍ حَسَنٍ كأَنه أَرَنْدَجٌ مَنْسُوجٌ، وَقَوْلُهُ دارِس مُتَخَدِّدِ أَي يَغْمَضُ أَحْياناً وَيَظْهَرُ أَحياناً؛

وَقَالَ أَبو نُخَيْلَةَ:بَرِّيّة لَمْ تأْكلِ المُرَقّقا، .

وَلَمْ تَذُقْ مِن البُقُولِ فُسْتُقا وَقَالَ زُهَيْرٌ:فَتُنْتَجْ لَكُمْ غِلمانَ أَشأَم، كلُّهُمْ .

كأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِوَقَالَ آخَرُ:جائِفُ القَرْعة أَصْنَعحَسِبَ أَنَّ القَرْعة معمولةٌ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا مَثَلٌ يُقَالُ لِمَنْ عَمِلَ عَمَلًا وظنَّ أَنه لَا يَصْنع أَحد مِثْله، فَيُقَالُ: جائفُ القرعةِ أَصنعُ منكَ، وحِرْفةُ الإِسْكافِ السِّكَافَةُ والأُسْكُفَّةُ؛

الأَخيرة نَادِرَةٌ عَنِ الْفَرَّاءِ.

اللَّيْثُ: الإِسْكاف مَصْدَرُهُ السِّكَافَةُ، وَلَا فِعْل لَهُ، ابْنُ الأَعرابي: أَسْكَفَ الرجلُ إِذَا صَارَ إسْكَافاً.

والإِسْكَافُ عِنْدَ الْعَرَبِ: كلُّ صانعٍ غيرِ مَن يَعْمَلُ الخِفاف، فَإِذَا أَرادوا مَعْنَى الإِسْكَاف فِي الحضَر قَالُوا هُوَ الأَسْكَفُ؛

وأَنشد:وَضَعَ الأَسْكَفُ فِيهِ رُقَعاً، .

مِثْلَ مَا ضَمّدَ جَنْبَيْه الطَّحَلْقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: قولُ مَنْ قَالَ كلُّ صَانِعٍ عِنْدَ الْعَرَبِ إسْكافٌ غَيْرُ مَعْرُوفٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَوْلُ الأَعشى:أَرَنْدَج إسْكاف خطا مِنْ ذَلِكَ؛

وَمِنْهُ قولُ حُمَيْدِ بْنِ ثَوْرٍ:فَيَا لَهما مِنْ مُرسَلَيْنِ لِحاجَةٍ .

أَسافا مِنَ المالِ التِّلادِ وأَعْدَماوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للمَرَّارِ شَاهِدًا عَلَى السُّوَافِ مَرَضِ المالِ:دَعا بالسُّوَافِ لَهُ ظَالِمًا، .

فَذَا العَرْشِ خَيْرَهما أَن يَ

وسَقْفٌ، بالفَتْحِ: لُغَةٌ فِي الأَسْقُفِّ، كأُرْدُنٍّ، نَقَلَهُ شَيْخُنَا.

[س ك ف]الأَسْكَفُ، بِالفَتْحِ على أَفعَل، والإِسْكَافُ، بِالكَسْرِ، والأُسْكُوفُ، بِالضِّمِّ، واقْتَصَرَ عَلَيْهَما الجَوْهَرِيُّ.

والسَّكَّافُ، كَشَدَّادٍ، والسَّيْكَفُ، كَصَيْقَلٍ، لُغَاتٌ أَرْبَعَةٌ: الخَفَّافُ وجَمْعُ الإِسْكَافِ: الأَسَاكِفَةُ.

أَو الإِسْكَافُ عندَ العَرَبِ: كُلُّ صَانِعٍ سِوَى الخَفَّافِ، فَإِنَّهُ الأَسْكَفُ، كأَحْمَد، وَذَلِكَ إِذا أَرادُوا مَعْنَى الإِسْكَافِ فِي الحَضَرِ، نَقَلَهُ ابنُ الأَعْرَابِيِّ، وأَنْشَدَ:وَقَالَ شَمِرٌ: رَجُلٌ إِسْكَافٌ، وأُسْكُوفٌ: لِلْخَفَّافِ.

أَو الإِسْكَافُ: النَّجَّارُ، قَالَهُ أَبو عمروٍ، وَفِي المُحْكَمِ: الإِسْكَافُ، وَكَذَا لُغَاتُهُ الثَّلاثةُ: الصَّانِعُ أَيَّا كَانَ، وخَصَّ بعضهُمْ بِهِ النَّجَّارَ، وأَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ قَوْلَ الشَّمَّاخِ: لَمْ يَبْقَ إلَاّ مِنْطَقٌ وأَطْرَافْ وبُرْدَتَانِ وقَمِيصٌ هَفْهَافْ وشُعْبَتَا مَيْسٍ بَرَاهَا إِسْكَافْ قَالَ: جَعَلَ النَّجَّارَ إسْكَافاً على التَّوَهُّمِ، أَرَادَ: بَرَاهَا النَّجَّارُ.

قَالَ الجَوْهَرِيُّ: قَوْلُ مَن قَالَ كُلُّ صَانِعٍ عندَ العَربِ إِسْكَافٌ، فغَيْرُ مَعْرُوفٌ، وَقَالَ أَبو عمروٍ:) وكُلُّ صَانِعٍ بيَدِهِ بِحَدِيدَةٍ إسْكَافٌ، قَالَ ابنُ عَبَّادٍ: الإِسْكَافُ فِي قَوْلِ ابنِ مُقْبِلٍ:) يَمُجُّهَا أَصْهَبُ الإِسْكَافِ (.

يَعْنِي حُمْرَة الخَمْرِ، أَو هَذِه مِن تَصْحِيفِ ابنِ عَبَّادٍ فِي اللَّفْظِ، وتَحْرِيفٍ فِي المَعْنَى، وصَوَابُهُ نَقَلَهُ شَمِرٌ عَن الفَقْعَسِيِّ سَماعاً، وأنْشَدَ: حَتَّى طَوَيْنَاهَا كَطَيِّ الإِسْكَافْ وحِرَفْتُهُ: السِكَافَةُ، كَكِتَابَةٍ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الإِسْكَافُ مَصْدَرُه السِّكَافَةُ، وَلَا فِعْلَ لَهُ.

الإِسْكَافُ: لَقَبُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بن عَلِيٍّ الإِسْفَرَايِنِيِّ أَحَدِ المُتَكُلُّمِين.

والأُسْكُفَّةُ، كَطُرْطُبَّةٍ: خَشَبَةُ الْبَابِ الَّتِي يُوطَأُ عَلَيْهَا، وَهِي العَتَبَةُ، وَمِنْه الحديثُ: أَنَّ امْرَأَةً جاءَتْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ، فقالتْ: إِنَّ زَوْجِي خَرَجَ مِن أُسْكُفَّةِ الْبَابِ، فَلم أُحِسَّ لَهُ ذِكْراً.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وجَعَلَهُ أحمدُ بنُ يحيى: مِن اسْتَكَفَّ الشَّيْءُ، أَي: انْقَبَضَ، قَالَ ابنُ جِنِّي: وَهَذَا) أَمْرٌ لَا يُنَادَي عَلَيْهِ وَلِيدُهُ.

قَالَ النَّضْرُ: السَّاكِفُ: أَعْلَاهُ الَّذِي يَدُورُ فِيهِ الصَّائِرُ والصَّائِرُ: أَسْفَلُ طَرَفِ البابِ الَّذِي يَدُورُ أَعْلاهُ، كَمَا تقدَّم.

مِن المَجَازِ: وَقَفَتِ الدَّمْعةَ علَى أُسْكُفَّةِ العَيْنِ، قَالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: أُسْكُفُّ الْعَيْنَيْن: مَنَابِتُ أَهْدَابِهِمَا.

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الشاعِرِ: حَوْرَاء فِي أُسْكُفِّ عَيْنَيْهَا وَطَفْ وَفِي الثَّنَايَا الْبِيضِ مِنْ فِيهَا رَهَفْ أَو جَفْنُهُمَا الأَسْفَلُ، كَمَا قَالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ: تُجِيلُ عَيْناً حَالِكاً أُسْكُفُّهَا لَا يُعْزِبُ الكُحْلَ السَّحِيقَ ذَرْفُهَا قَالَ ابنُ عَبَّادٍ: يُقَال: مَا سَكِفْتُ الْبَابَ، كَسَمِعْتُ: أَي مَا تَعَتَّبْتُهُ، وَهُوَ مِثْل قَوْلِهم: مَا وَطِئْتُ أُسْكُفَّهَ بَابِهِ، كَمَا تَسَكَّفْتُهُ، أَي مَا وَطِئْتُ لَهُ أُسْكُفَّةً، قَالَهُ أَبُو سعيدٍ، بالبَاءِ المُوَحَّدَةُ وسياقُ البيتِ:أكُلُّفُ: أسْوَدُ، والإِسْكَابُ والإِسْكَابَةُ: عُودٌ يُدَوَّرُ، فيُجْعَلُ فِي مَكانٍ يُتَخَوَّفُ فِيهِ الخَرْقُ مِن الزِّقِّ، ثمَّ يُشَدُّ حَتَّى لَا يَخرُجَ مِنْهُ شَيءٌ، حَقَّقَهُ الصَّاغَانِيُّ فِي العُبَابِ.

إِسْكَافُ بَنِي الجُنَيْدِ: مَوْضِعَانِ: أَعْلَى، وأَسْفَلُ، بِنَوَاحِي النَّهْرَوَانِ، مِن عَمَلِ بَغْدَادَ، كَانَ بَنُو الجُنَيْدِ رُؤَسَاءَ هَذِه النَّاحِيَةِ، وَكَانَ فيهم كَرَمٌ ونَبَاهَةٌ، فعُرِفَ المَوْضِعُ بهم، وَقد نُسِبَ إِلَيْهِاَ عُلَمَاءُ، وطَائِفَةٌ كثيرةٌ مِن الكُتَّابِ والمُحَدِّثِين، لم يَتَمَيَّزُوا لنا قَالَ ياقُوتُ: وَهَاتَانِ النَّاحِيَتَانِ الآنَ خَرَابٌ بِخَرَابِ النَّهْرَوانِ مُنْذُ أَيَّامِ الملُوكِ السَّلْجُوقِيَّةِ، انْسَدَّ نَهْرُ النَّهْرَوانِ، واشْتَغَل المُلُوكُ عَن إِصْلاحِه وحَفْرِه باختِلافِهم، وتَطَرَّقَها عَسَاكِرُهم، فخَرِبَتُ الكُورَةُ بأَجْمَعِها.

ومِمَّن يُنْسَب إِليها: أَبو بكرٍ محمدُ بنُ محمدٍ الإِسْكَافِيُّ، مِن شُيُوخِ الدَّارَقُطْنِيِّ، ثِقَةٌ.

وأَبو الفضلِ رِزْقُ بنُ مُوَسى الإسْكَافِيُّ، مِن شُيُوخِ البَاغَنْدِيِّ، وَالْقَاضِي المَحَامِلِيِّ، ثِقَةٌ.

وأَبو جَعْفَر محمدُبنُ عبدِ اللهِ الإسْكَافِيُّ، أَحَدُ المُتَكُلُّمِين مِن المُعْتَزِلَةِ، ماتَ سنةَ.

وَأَبُو جَعْفَرٍ محمدُ بنُ يحيى بنِ هارونَ الإسْكَافِيُّ مِن شُيُوخِ الدَّارَ قُطْنِيِّ، سَمِعَ مِنْهُ بإِسْكَافَ.

ومحمدُ بنُ عبدِ المُؤْمِنِ الإسْكَافِيُّ، رَوَى عَنهُ الخَطِيبُ البَغْدَادِيُّ.

وغيرُ هؤلاءِ مَذْكُورون فِي تَارِيخ بَغْدَاد.

والإسْكَافُ: الْحَاذِقُ بِالأَمْرِ،