معنى «سكي»

سكين وَهِي سبراته (ج) سباريت(السبروت) الشَّيْء الْقَلِيل التافه وَالْفَقِير والمسكين والغلام الْأَمْرَد وَمن الأَرْض القفر وَهِي سبروتة (ج) سباريت وَيُقَال أَيْضا أَرض سباريت كَمَا يُقَال ثوب أَخْلَاق(السبريت) السبرات وَهِي سبريتة (ج) سباريت(سبرج)عَليّ الْأَمر عماه(

كِسائيّ وكِساويّ.

والوَكْس فِي البيع: الاتّضاع يُقَال: لَا تُوكَسْ يَا فلانُ فِي الثّمن وَإنَّهُ ليوضَع ويوكَس، وَقد وُضِعَ ووُكِسَ.

وَدفع قوم يوضَع فَقَالُوا: لَا يُقَال: يوضَع، إِنَّمَا هُوَ: وُضِعَ.

والوَكْس: دُخُول الْقَمَر فِي نجم يُكره.

قَالَ الراجز: هيَّجها قبلَ ليَالِي الوَكْسِ[سكه]) سَهَكَتِ الريحُ الترابَ تسهَكه سَهْكاً، إِذا قشرته عَن الأَرْض، والرياح سَواهك، وريح مَسْهَكَة وسَيْهوك.

وسَهَكْتُ الشيءَ مثل سحقتُه، إِلَّا أَن السّهْك دون السّحْق لِأَن السّهْك أجرشُ من السّحْق.

وسَهَكَ العطّارُ الطّيبَ على الصّلاءة والصّلاية، إِذا رضّه وَلم يسحقه، فَكَأَن السّهْك قبل السّحْق.

وَيُقَال: شمِمتُ من يَده سَهَكاً، أَي رَائِحَة نتنة.

وَاسْتَعْملهُ قوم فِي كل مشموم من دنس مُنتن، وَفصل قوم من أهل اللُّغَة بَينه فَقَالُوا: شمِمتُ سَهَك السّمك وزُهومة اللَّحْم وخَنَزَ الشَّحْم وَالسمن، والدَّرَنُ مِمَّا سوى ذَلِك مِمَّا لَا ريح لَهُ.

[سكي]الكَيْس: مَعْرُوف، وَأَصله عِنْد قوم من الْوَاو، وأبى ذَلِك النحويون.

والكَيِّس عِنْد قوم فِي وزن الطّيِّب.

قَالَ النحويون: إِنَّمَا قَوْلهم الكُوسى والطّوبى لعلّة، لأَنهم بنوها على فُعْلى فَلَمَّا انضمّت الْفَاء من فُعْلَى قُلبت الْيَاء واواً.

وَيُقَال: مررتُ فِي أكساء الْإِبِل، أَي عِنْد أذنابها، الْوَاحِد كُسْي وكُسْو.٣ - (بَاب السِّين وَاللَّام)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[سلم]السَّلْم والسِّلْم والسَّلَم، وَقد قُرئ على ثَلَاثَة أوجه والسِّلْم: ضد الْحَرْب، وَمِنْه اشتقاق السَّلامَة.

والسّليم: الملوغ، سمّي بذلك تفاؤلاً بالسلامة، فِي قَول بعض أهل اللُّغَة.

والسَّلْم: الدَّلْو، مُذَكّر، وَهُوَ الدَّلْو الَّذِي لَهُ عَرْقُوَة فِي وَسطه، فَإِذا صرتَ الى اسْم الدَّلْو فَكل الْعَرَب تؤنّثها.

والسَّلَم مثل السّلَف فِي حَبّ أَو تمر أَو غَيره.

والسّلام: مصدر المسالَمة.

والسِّلام: الْحِجَارَة الرِقاق، الْوَاحِدَة سَلِمَة.

قَالَ الشَّاعِر:(تَداعينَ باسم الشَّيب فِي متثلِّمٍ .

جوانبُه من بصرةٍ وسِلامِ)يصف حوضاً.

وَبَنُو سَلِمَة: بطن من الْأَنْصَار، وَلَيْسَ فِي الْعَرَب بَنو سَلِمَة غَيرهم.

والسَّلَم: ضرب من العِضاه، الْوَاحِدَة سَلَمَة، بِفَتْح اللَّام.

والسَّلامان: ضرب من الشّجر، الْوَاحِد سَلامانة.

وسَلْمان: مَوضِع.

قَالَ أَبُو زيد: وبسَلْمان مَاتَ نَوْفَل بن عبد مَناف.

قَالَ الشَّاعِر:(وَمَات على سَلْمانَ سَلْمَى بنُ جَنْدَلٍ .

وَذَلِكَ مَيْتٌ لَو علمتِ عظيمُ)وَأَبُو سَلْمان: دُوَيْبة شَبيهَة بالجُعَل.

وسَلْمى وأَجأ: جَبَلا طيّئ.

قَالَ الراجز:)وَإِن تصلْ لَيْلى بسَلمى أَو أجا أَو باللِّوى أَو ذِي حُساً أَو يَأجَجا والسُّلاميات: فصوص أَعلَى الْقَدَمَيْنِ، وَهِي من الْإِبِل فِي الأخفاف عِظَام صغَار يجمعها عَصَب.

قَالَ الراجز: لَا يشتكينَ عَمَلاً مَا أنْقَيْنْ مَا دَامَ مُخٌّ فِي سُلامَى أَو عَيْنْ والسُّلامَى وَالْعين آخر مَا يبْقى فِيهِ الطِّرْق من ذَوَات الْأَرْبَع.

قَالَ الشَّاعِر:(أرارَ الله مُخَّكِ فِي السُلامى .

عَليّ من بالحنين تعوِّلينا)وَقَوله أرار: جعله رِيراً، أَي رَقِيقا، وَلَا يُستعمل إِلَّا فِي المخّ يَدْعُو على الْحَمَامَة.

وَقد سمّت الْعَرَب سالما وسَلْماً وسُلَيْماً، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة مِنْهُم.

وَفِي الْعَرَب بطُون يُنسبون الى سَلامان: بطن فِي الأزْد، وبطن فِي قُضاعة، وبطن فِي طَيئ.

وسمّت الْعَرَب أَيْضا: مسلّماً وسَلْمى، وَهُوَ أَبُو زُهَيْر بن أبي سُلمى.

قَالَ أَبُو بكر: وَلَيْسَ فِي الْعَرَب سُلْمَى مثل فُعْلَى غَيره.

وَبَنُو سُلَيمَة: بطن من الأزد، وَبَنُو سُلَيمَة: بطن من عبد الْقَيْس، وَكَذَلِكَ سُلَيْمى.

فَأَما سُلْمِيّ، بِكَسْر الْمِيم، فكثير.

قَالَ الشَّاعِر:(وأتيتُ سُلْمِيّاً فعُذْتُ بقبره .

وأخو الزّمانة عائذٌ بالأمْنَعِ)والسُّلَّم يذكَّر ويؤنّث، وَهُوَ فِي التَّنْزِيل مذكّر.

وأسْلَم: اسْم، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة.

والأسْلوم: بطُون من الْيمن.

والأُسَيْلِم: عِرق فِي الْيَد يُقَال إِن القِيفال.

وسَلامة: اسْم.

وللسّلام مَوضِع فِي التَّنْزِيل فَذكر قوم أَن السّلام الله عزّ وجلّ، وَهُوَ فِي التَّنْزِيل: السّلام الْمُؤمن المُهَيْمن.

والسّلام: التحيّة، وأحسبها رَاجِعَة الى ذَلِك.

والسَّمَل: الثَّوْب الخَلَق ثوب سَمَلٌ وأثواب أسمال، وَرُبمَا قَالُوا: ثوب أسمال، كَمَا قَالُوا: قِدر أعشار وجفنة أكسار.

والسَّمَلَة: المَاء الْقَلِيل فِي أَسْفَل الْحَوْض.

قَالَ الراجز: أعراضُهم ممغوثةٌ مُمَرْطَلَهْ فِي كلِّ ماءٍ آجنٍ وسَمَلَهْ ممغوثة: مدلوكة ومُمَرْطَلَة: مسترخية رطبَة.

وسَمَلْتُ عينَ الرجل أسمُلها سَمْلاً، إِذا أحميت لَهَا حَدِيدَة فكحلتها بهَا.

وَفِي الحَدِيث: فسَمَلَ أعينَهم.

وَأَبُو سَمّال الأسَدي: رجل مَعْرُوف، وَله)حَدِيث.

وَبَنُو سَمّال: بطن من الْعَرَب سَمَلَ أبوهم رجلا فسُمّي سَمّالاً.

والسَّمَال: شجر، لُغَة يَمَانِية، وَهِي الَّتِي تسمّى الشِّبِتّ.

واللّمْس أَصله بِالْيَدِ ليُعرف مَسُّ الشَّيْء، ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى صَار كل طَالب ملتمساً.

وَالْمُلَامَسَة فِي بعض الْأَقَاوِيل: كِنَايَة عَن النِّكاح، وَفِي بَعْضهَا: الْمُلَامسَة بِالْيَدِ وَيَقُولُونَ: فُلَانَة لَا تمنه يدَ لامِسٍ، كَأَنَّهُمْ أَرَادوا لِين جَانب الْمَرْأَة وانقيادها.

وَقد سمّت الْعَرَب لامساً ولَميساً ولَمّاساً ولُمَيْساً.

والمَسْل، وَالْجمع مُسْلان: خَدٌّ فِي الأَرْض شَبيه بالانهباط ينقاد ويتسطيل فَأَما المَسيل فَهُوَ مَفْعِل لِأَنَّهُ سَالَ يسيل، وَالْمِيم زَائِدَة، وَكَانَ أَصله مَسْيِلاً.

ومُسالا الرجل: جانبا لحيته، وَالْوَاحد مُسال.

قَالَ الشَّاعِر:(فَلَو كَانَ فِي الحيّ النّجيِّ سَوادُه .

لما مَسَحَتْ تِلْكَ المُسالاتِ عامرُ)والمَلْس: مصدر مَلَسْتُ الشَّيْء مَلْساً، ومَلَسَ الشيءُ يملُس مَلْساً، إِذا انخنس انخناساً سَرِيعا وامّلس امِّلاساً.

وَبِه سُمّي الرجل مَلاّساً وَمِنْه قَوْلهم: نَاقَة مَلَسَى: سريعة.