معنى شبدع

بذلك ويتزيَّن بالباطل.

وفي الحديث: " المُتَشَبِّعُ بما لا يملك كلابس ثَوْبَيْ زُورٍ ".

وعندي شُبْعَةٌ من طعام بالضم، أي قَدْرُ ما يُشْبَعُ به مرَّةً.

قال يعقوب: هذا بلدٌ قد شَبِعَتْ غنمه، إذا قاربت الشبع.

[شبدع] أبو عمرو: الشبادع: العقارب، واحدتها شبدعة بالكسر، والدال غير معجمة.

والاحمر مثله.

[شجع] الشَجاعَةُ: شدَّة القلب عند البأس.

وقد شجع لرجل بالضم فهو شُجاعٌ، وقومٌ شِجْعَةٌ وشِجْعانٌ، ونظيره غلام وغلمة وغلمان.

ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب وجربان، وشجعاء مثل فقيه وفقهاء.

وامرأةٌ شُجاعَةٌ.

قال أبو زيد: سمعت الكلابيِّين يقولون: رجلٌ شُجاعٌ.

ولا يوصف به المرأةُ.

والشَجَعُ في الإبل: سرعةُ نَقْل القوائم.

قال سُوَيد بن أبي كاهل: فَرَكِبْناها عَلى مَجْهولِها * بصِلابِ الأرضِ فيهن شجع: أي بصلاب القوائم.

يقال: جملٌ شَجِعُ القوائم، وناقةٌ شَجِعَةٌ وشَجْعاءُ.

وحكى يعقوب عن اللِحياني: رجلٌ شُجاعٌ وشِجاعٌ (الشجاع كسحاب، وكتاب، وغراب، وأمير، وكتف، وعنبة، وأحمد: الشديد القلب عند البأس ج شجعة مثلثة، وشجعة محركة، وشجاع كرجال، وشجعان بالضم والكسر، وشجعاء " أي بالضم ".

وهى شجاعة مثلثة وشجعة كفرحة، وشريفة، وشجعاء ج شجائع وشجاع، وشجع بضمتين، أو خاص بالرجال) ، وقومٌ شُجْعانٌ وشِجْعانٌ.

وقال أبو عبيدة: قومٌ شِجْعةٌ وشَجْعَةٌ.

وحكى أبو عبيدة: وقوم شجعة أيضا بالتحريك.

والاشجع من الرجال مثل الشُجاع.

ويقال: الذي فيه خِفَّةٌ كالهَوَجِ لقوَّتِه.

ويُسمَّى به الأسد، قال الشاعر (الاعشى) :بأَشْجَعَ أَخَّاذٍ على الدهرِ حُكْمَهُ (فمن أي ما تأتى الحوادث أفرق:) * يعنى الدهر.

وأشجع: قبيلة من غطفان.

وشجع: قبيلة من عذرة.

وشجع: قبيلة من كنانة.

والاشجع: ضرب من الحيات، وكذلك الشجاع.

شبدع] أبو عمرو: الشبادع: العقارب، واحدتها شبدعة بالكسر، والدال غير معجمة.

والاحمر مثله.

شِّبْدِعُ، بالدال المهملةِ، كزِبْرِجٍ: القَرَبُ، واللِّسانُ، والداهيةُ، وتفتحُ دالُه، ج: شَبادِعُ.

الواحِدُ والجَميعُ.

والناسُ

شبدع: الشِّبْدِعةُ: الْعَقْرَبُ، بِالْكَسْرِ، وَالدَّالِ غَيْرَ مُعْجَمَةٍ.

والشَّبادِعُ: العَقارِبُ.

والشِّبْدِع: اللِّسَانُ تَشْبِيهًا بِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ عَضّ عَلَى شِبْدِعه سَلِمَ مِنَ الْآثَامِ؛

قَالَ الأَزهري: أَي لسانِه يَعْنِي سَكَتَ وَلَمْ يَخُضْ مَعَ الْخَائِضِينَ وَلَمْ يَلْسَعْ بِهِ النَّاسَ لأَن الْعَاضَّ عَلَى لِسَانِهِ لَا يَتَكَلَّمُ.

ابْنُ الأَعرابي: أَلقَيْتُ عَلَيْهِمْ شِبْدِعاً وشِبْدَعاً أَي داهِيةً، قَالَ: وأَصله لِلْعَقْرَبِ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: الشَّبادِعُ الدَّواهي؛

قَالَ مَعْنُ بْنُ أَوس:إِذا الناسُ ناسٌ والعِبادُ بقُوّةٍ، .

وإِذْ نَحْنُ لَمْ تَدْبِبْ إِلينا الشَّبادِعُوأَعْرَض مِنْ رَضْوى مَعَ الليْلِ، دونَهُم .

هِضابٌ تَرُدُّ الطَّرْفَ مِمَّنْ يُشَيِّعُأَي مِمَّنْ يُتبعُه طَرْفَه نَاظِرًا.

ابْنُ الأَعرابي: سَمِع أَبا المكارِمِ يَذُمُّ رَجُلًا فَقَالَ: هُوَ ضَبٌّ مَشِيعٌ؛

أَراد أَنه مِثْلُ الضَّبِّ الْحَقُودِ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ.

والمَشِيعُ: مِنْ قَوْلِكَ شِعْتُه أَشِيعُه شَيْعاً إِذا مَلأَتَه.

وتَشَيَّعَ فِي الشَّيْءِ: اسْتَهلك فِي هَواه.

وشَيَّعَ النارَ فِي الحطبِ: أَضْرَمَها؛

قَالَ رُؤْبَةُ:شَداً كَمَا يُشَيَّعُ التَّضْريمُ (قوله [شداً] كذا بالأصل) والشَّيُوعُ والشِّياعُ: مَا أُوقِدَتْ بِهِ النَّارُ، وَقِيلَ: هُوَ دِقُّ الْحَطَبِ تُشَيَّعُ بِهِ النَّارُ كَمَا يُقَالُ شِبابٌ لِلنَّارِ وجِلاءٌ لِلْعَيْنِ.

وشَيَّعَ الرجلَ بِالنَّارِ: أَحْرَقَه، وَقِيلَ: كلُّ مَا أُحْرِقَ فَقَدْ شُيِّعَ.

يُقَالُ: شَيَّعْتُ النَّارَ إِذا أَلْقَيْتَ عَلَيْهَا حَطَبًا تُذْكيها بِهِ، وَمِنْهُ حَدِيثُ الأَحنف: وإِن حَسَكى (قوله [حسكى] كذا بالأصل، وفي نسخة من النهاية مضبوطة بسكون السين وبهاء تأْنيث ولعله سمي بواحدة الحسك محركة) كَانَ رَجُلًا مُشَيَّعاً؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَراد به هاهنا العَجولَ مِنْ قَوْلِكَ شَيَّعْتُ النارَ إِذا أَلقيت عَلَيْهَا حَطباً تُشْعِلُها بِهِ.

والشِّياعُ: صَوْتُ قَصَبةٍ يَنْفُخُ فِيهَا الرَّاعِي؛

قَالَ:حَنِين النِّيبِ تَطْرَبُ للشِّياعِوشَيَّعَ الرَّاعِي فِي الشِّياعِ: رَدَّدَ صَوْتَه فِيهَا.

والشاعةُ: الإِهابةُ بالإِبل.

وأَشاعَ بالإِبل وشايَع بِهَا وشايَعَها مُشايَعةً وأَهابَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ: صَاحَ بِهَا ودَعاها إِذا استأْخَرَ بعضُها؛

قَالَ لَبِيدٌ:تَبكِّي عَلَى إِثْرِ الشَّبابِ الَّذِي مَضَى، .

أَلا إِنَّ إِخوانَ الشّبابِ الرَّعارِعُ (أخدان مكان إخوان) أَتَجْزَعُ مِمَّا أَحْدَثَ الدَّهْرُ بالفَتَى؟

وأَيُّ كرِيمٍ لَمْ تُصِبْه القَوارِعُ؟

فَيَمْضُونَ أَرْسالًا ونَخْلُفُ بَعْدَهُم، .

كَمَا ضَمَّ أُخْرَى التالياتِ المُشايِعُ (وَمَا الْمَالُ والأَهلون إِلَّا وديعة .

وَلَا بُدَّ يَوْمًا أَنْ ترد الودائع) وَقِيلَ: شايَعْتُ بِهَا إِذا دَعَوْتَ لَهَا لتَجْتَمِعَ وتَنْساقَ؛

قَالَ جَرِيرٌ يُخَاطِبُ الرَّاعِيَ:فأَلْقِ اسْتَكَ الهَلْباءَ فَوْقَ قَعودِها، .

وشايِعْ بِهَا، واضْمُمْ إِليك التَّوالِيايَقُولُ: صَوَّتَ بِهَا ليلحَق أُخْراها أُولاها؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:إِذا لَمْ تَجِدْ بالسَّهْلِ رِعْياً، تَطَوَّقَتْ .

شمارِيخَ لَمْ يَنْعِقْ بِهِنَّ مُشَيِّعُوَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّ مَرْيم ابْنَةَ عِمْرانَ سأَلت رَبَّهَا أَنْ يُطْعِمَها لَحْمًا لَا دَمَ فِيهِ فأَطْعَمها الْجَرَادَ، فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ أَعِشْه بِغَيْرِ رَضاع وتابِعْ بَيْنَهُ بِغَيْرِ شِياعٍ؛

الشِّياعُ، بِالْكَسْرِ: الدُّعَاءُ بالإِبل لتَنْساق وَتَجْتَمِعَ؛

الْمَعْنَى يُتابِعُ بَيْنَهُ فِي الطَّيَرَانِ حَتَّى يَتَتابع مِنْ غَيْرِ أَنْ يُشايَع كَمَا يُشايِعُ الرَّاعِي بإِبله لِتَجْتَمِعَ وَلَا تَتَفَرَّقَ عَلَيْهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: بِغَيْرِ شِياعٍ أَي بِغَيْرِ صَوْتٍ، وَقِيلَ لِصَوْتِ الزَّمّارة شِياعٌ لأَن الرَّاعِيَ يَجْمَعُ إِبله بِهَا؛

وَمِنْهُحَدِيثُ عَلِيٍّ: أُمِرْنا بِكَسْرِ الكُوبةِ والكِنّارةِ والشِّياعِ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الشِّياعُ زَمّارةُ الرَّاعِي، وَمِنْهُقَوْلُ مَرْيَمَ: اللَّهُمَّ سُقْه بِلَا شِياعٍأَي بِلَا زَمّارة راع.

الدَّارِأَي بَعِيدُهَا.

و

المِرْياعِ، كَمَا تقدَّم فِي ري ع فتَأَمَّلْ.

{والتَّسْييعُ: التَّطْيِينُ، يُقال:} سَيَّعَ حائطَه، والتَّدهينُ بالشَّحْمِ ونَحوِه، يُقَال: {سَيَّعَتِ المَرأَةُ مَزادَتَها، إِذا دَهَنَتْها.

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:} السِّياعُ، بالكَسرِ، لُغَةٌ فِي {السَّياعِ، بِالْفَتْح: بِمَعْنى: الطِّين والتِّبْن، كَمَا فِي حَوَاشِي شُروح التَّلخيص، نَقله شيخُنا، قلتُ: وَهُوَ فِي اللِّسَان.

} وانْساعَ الماءُ: جَرى على وَجه الأَرضِ، {كتَسَيَّعَ.

وانْساعَ الجامِدُ: ذابَ.

وسَرابٌ} أَسْيَعُ: مُضْطَرِبٌ، وَقيل: أَفعَلُ هُنَا لِلمُفاضَلَةِ.

{والسَّياعَ: الزِّفْتُ، على التَّشبيهِ بالطِّينِ لِسَوادِه.

} وتَسَيَّعَ البَقْلُ: هاجَ.

{وساعَ الشيءُ} يَسيعُ: ضاعَ {وأَساعَه هُوَ، قَالَ سُوَيْدُ بنُ أَبي كاهِلٍ:أَي لمْ يُضَيَّعْ.

[شبدع]الشِّبْدِعُ، بالدَّالِ المُهْمَلَة، كزِبْرِجٍ: العَقْرَبُ.

منَ المَجاز: الشِّبْدِعُ: اللسانُ، تَشْبِيها بهَا، وَفِي الحَدِيث: مَنْ عَضَّ على شِبْدِعِه سَلِمَ من الآثامِ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَي لسانِه، يَعْنِي سَكَتَ، ولَمْ يَخُضْ معَ الخائضينَ، وَلم يَلسَعْ بِهِ النّاسَ، لأَنَّ العاضَّ على لِسَانه لَا يتكَلَّمُ، وَمِنْه قَول الشّاعِر: الشِّبْدِعُ، بالدَّالِ المُهْمَلَة، كزِبْرِجٍ: العَقْرَبُ.

منَ المَجاز: الشِّبْدِعُ: اللسانُ، تَشْبِيها بهَا، وَفِي الحَدِيث: مَنْ عَضَّ على شِبْدِعِه سَلِمَ من الآثامِ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: أَي لسانِه، يَعْنِي سَكَتَ، ولَمْ يَخُضْ معَ الخائضينَ، وَلم يَلسَعْ بِهِ النّاسَ، لأَنَّ العاضَّ على لِسَانه لَا يتكَلَّمُ، وَمِنْه قَول الشّاعِر:(عَضَّ على شِبْدِعِه الأَريبُ .

فَظَلَّ لَا يُلْحَى وَلَا يَحوبُ) قَالَ النابغةُ الذُّبْيانيُّ:(مُسْتَشْعِرينَ قَدَ الْقَوْا فِي دِيارِهمُ .

دُعاءَ سُوعٍ ودُعْمِيٍّ وأَيُّوبِ) ويُروى: دَعْوَى {يَسُوعَ وكلُّها من قبائلِ الْيمن.

} والساعَة: جُزءٌ من أجزاءِ الجَديدَيْنِ الليلِ والنهارِ، قَالَه اللَّيْث، وهما أَرْبَعٌ وعِشرونَ {سَاعَة، وَإِذا اعْتَدَلا فكلُّ واحدٍ مِنْهُمَا ثِنْتا عَشَرَةَ سَاعَة.

فِي الصِّحَاح:} الساعةُ: الوَقتُ الحاضِر، ويُعَبِّرُ عَن جزءٍ قليلٍ من الليلِ والناهرِ، يُقَال: جَلَسْتُ عندَك سَاعَة: أَي وَقْتَاً قَلِيلا، ج: {ساعاتٌ} وساعٌ، وأنشدَ للقُطاميِّ:(وكُنَّا كالحَريقِ أصابَ غابا .

فَيَخْبو سَاعَة ويَهُبُّ {ساعا) السَّاعة: القِيامَة، كَمَا فِي الصحاحِ.

وَهُوَ مَجازٌ، قَالَ الله عزّ وجَلَّ: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ يَسْأَلونَكَ عنِ السّاعةِ، وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ تَشبيهاً بذلكَ، لِسُرعَةِ حِسابِه.

السَّاعَةُ: الوَقْتُ الَّذِي تَقومُ فِيهِ القِيامَةُ، سُمِّيَت بذلكَ لأَنَّها تَفجأُ النّاس فِي ساعَةٍ، فَيَمُوت الخَلْقُ كلُّهُم بصيحةٍ واحدةٍ، قَالَه الزّجّاجُ، وَنَقله الأَزْهَرِيُّ.

وَقَالَ الرَّاغِبُ فِي المُفردات وتَبعَه المُصنِّفُ فِي البَصائر مَا نَصُّه: وقِيلَ:} السَّاعاتُ الَّتِي هِيَ القيامَةُ ثلاثٌ: السّاعَةُ الكُبرى، وَهِي بعث النّاس للمُحاسَبَةِ، وَهِي الَّتِي أَشارَ إِلَيْهَا النَّبيُّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم بقوله: لَا تَقومُ السّاعَةُ حتّى يَظْهَرَ الفُحْشُ والتَّفَحُّشُ، وحتّى يُعْبَدَ الدِّينارُ والدِّرْهَمُ وذكَرَ أُموراً لمْ تحدُث فِي زَمانه وَلَا بعدَه.

والسَّاعَةُ الوُسطى، وَهِي مَوتُ أَهل القَرْنِ الواحِدِ، وذلكَ نَحو مَا رُوي أَنَّه رأَى عَبْد الله بنَ أَنيسٍ فَقَالَ: إنْيَطُلْ عُمْرُ هَذَا الغُلامِ لم يَمُتْ حتّى تقومَ السّاعَةُ فَقيل: إنَّه آخرُ مَن ماتَ من الصَّحابَة.

والسّاعةُ الصُّغرى: وَهِي مَوتُ الإنسانِ، {فساعَةُ كلِّ إنسانٍ: موتُهُ، وَهِي المُشارُ إِلَيْهَا بقوله عزَّ وجَلَّ: قد خَسِرَ الّذينَ كَذَّبوا بلقاءِ اللهِ حتّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً ومَعلومٌ أَنَّ هَذَا الخُسْرَ يَنالُ الإنسانَ عندَ مَوتِه، وعَلى هَذَا رُوِيَ أَنَّه كانَ إِذا هبَّتْ ريحٌ شَديدةٌ تَغيَّرَ لونُه صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، فَقَالَ: تَخَوَّفْتُ السّاعَةَ وَقَالَ: مَا أَمُدُّ طَرْفي وَلَا أَغُضُّها إلاّ وأَظُنُّ السّاعةَ قد قامَتْ) بِمَعْنى مَوتِه صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم.

قَالَ ابْن الأَعْرابِيِّ: السّاعةُ: الهَلْكَى، كالجاعَةِ للجِياعِ والطّاعَة للمُطيعينَ.

} وساعَةٌ {سَوعاءُ، أَي شديدَةٌ، كَمَا يُقالُ: ليلَةٌ لَيلاءُ، نَقله الجَوْهَرِيُّ.

} وسُواعٌ، بالضَّمِّ، فِي قَوْله تَعَالَى: وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا {سُواعاً وَالْفَتْح لُغةٌ فِيهِ، وَبِه قرأَ الخليلُ: اسْمُ صنَمٍ كانَ لهَمْدانَ، وَقيل: عُبِدَ فِي زَمَنِ نوحٍ عَلَيْهِ السّلامُ، فدفنَه الطّوفانُ، فاستثارَه إبليسُ لأَهل الجاهليَّةِ، فعُبِدَ من دون الله عزَّ وجَلَّ، كَذَا نصّ اللَّيْث، زادَ الجَوْهَرِيُّ: ثمَّ صَار لِهُذَيْلٍ، وَكَانَ برُهاط، وحُجَّ إِلَيْهِ، قَالَ أَبو المُنذِر: وَلم أَسمع بذكرِه فِي أَشعار هُذَيْلٍ.

وَقد قَالَ رجُلٌ من الْعَرَب:(تَراهُم حَوْلَ قَيلِهِم عُكوفاً .

كَمَا عكَفَتْ هُذَيْلُ على} سُواعِ)(يَظَلُّ جَنابَهُ برُهاطَ صَرْعَى .

عَتائِرُ من ذَخائرِ كُلِّ رَاع){وساعَتِ الإبِلُ} تَسوعُ {سَوْعاً، كَمَا فِي الصِّحاح،} وتَسيعُ {سَيْعاً، وَهَذِه عَن شَمِرٍ: تَخّلَّتْ بِلَا راعٍ، وَمِنْه قولُهُم: هُوَ ضائعٌ} سائعٌ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، أَي مُهمَلٌ.

جاءَنا بعدَ {سَوْعٍ من الليلِ، وسُواع، كغُرابٍ، أَي بعدَ هَدْءٍ مِنْهُ، نَقله الجَوْهَرِيّ، أَو بعدَ ساعةٍ مِنْهُ.

(و) } السُّواعُ، {والسُّوَعاءُ، كغُرابٍ وبُرَحاءَ: المَذْيُ، زادَ شَمِرٌ: الَّذِي يخرُجُ قبلَ النُّطْفَةِ، أَو الوَدْيُ، وَفِي الحَدِيث: فِي} السُّوَعاءِ الوُضوءُ وَقَالَ أَبو عبيدةَ لِرؤْبَةَ: مَا الوَدْيُ فَقَالَ: يُسَمَّى عندَنا السُّوَعاءَ.

يُقَال للرَّجُل: {سُعْ} سُعْ، بضَمِّهِما، أَمْرٌ بتَعَهُّدِ سُوَعائه، عَن ابْن الأَعرابيّ.

وناقَةٌ {مِسياعٌ، كمِصباح، هِيَ الَّتِي تدع ولدَها حتَى تأْكُلَه السِّباعُ، قَالَه شَمِرٌ، واوِيَّةٌ يائيَّةٌ، من} ساعَتْ {وتَسوعُ} وتَسيعُ، كَمَا تقدَّم، يُقَال: رُبَّ ناقَةٍ {تَسيعُ ولَدَها حتّى تأْكُلَه السِّباعُ، أَي تُهملُه وتُضَيِّعُه.

} وأَساعَه: أَهملَه وضيَّعَه، يُقَال: {أَسَعْتُ الإبلَ، أَي أَهملْتُها،} فساعَتْ، نَقله الجَوْهَرِيّ، قَالَ الرَّاغِبُ: وَقد تُصُوِّرَ الإهمالُ من السّاعةِ.

{وأَسْوَعَ الرَّجُلُ: انتقلَ من ساعَةٍ إِلَى ساعةٍ.

نَقله الزَّجّاجُ.

أَو} أَسْوَعَ: تأَخَّرَ سَاعَة، عَن ابنِ عَبّادٍ.

قَالَ: أَسْوَعَ الرَّجُلُ وغيرُه، إِذا انْتشَرَ ثمَّ مَذى.

قَالَ غيرُه: أَسْوَعَ الحِمارُ: إِذا أَرْسَلَ غُرْمولَهُ.

يُقَال: هَذَا {مُسَوَّعٌ لَهُ، كمُعَظَّمٍ، أَي مُسَوَّغٌ لَهُ، بالغين المُعجَمَةِ.

وعاملَهُ} مُساوَعَةً، من السّاعةِ، كمُياوَمَةً من اليومِ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَلَا يُستعمل مِنْهَا إلاّ هَذَا.

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ: {أَساعَ الرَّجُلُ} إساعَةً: انتقلَ من ساعةٍ إِلَى سَاعَة، نَقله الزّجّاج.

وحُرْضان، فالسّانِعَةُ مَا تقدّم، والوَسوط: المُتَوَسِّطة، والحُرْضان: الساقطةُ الَّتِي لَا تَقْدِرُ على النهوضِ كالمِسْناع، عَن شَمِرٍ، وَمِنْه: لمَ لَا تَقْبَلها وَهِي حَلْبَانةٌ رَكْبَانةٌ مِسْناعٌ مِرْباعٌ، هَكَذَا ضَبَطَه، وَقد مرَّ فِي ربع.

والسِّنْع والنِّسْع، بالكَسْر فيهمَا: الرُّسْغ، أَو هُوَ الحَزُّ الَّذِي فِي مَفْصِلِ الكَفِّ والذراع، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ.

أَو هُوَ السُّلامَى الَّتِي تصلُ مَا بَين الأصابعِ والرُّسْغِ فِي جوفِ الكَفِّ، قَالَه الليثُ، ج: سِنَعَةٌ، كقِرَدَةٍ، وأَسْنَاعٌ.

يُقَال: أَسْنَعَ الرجلُ، إِذا اشْتَكاه، أَي سِنْعَه.

قَالَ الزَّجَّاج: سَنَعَ البَقْلُ، وأَسْنَعَ: إِذا طالَ وحَسُنَ، فَهُوَ سانِعٌ، ومُسْنِعٌ.

قَالَ غيرُه: أَسْنَعَ الرجلُ، إِذا جاءَ بأولادٍ مِلاح طِوال.

والسَّنْعاء: الجارِيَةُ الَّتِي لم تُخفَضْ، لغةٌ يَمانِيَةٌ، نَقَلَها ابْن دُرَيْدٍ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَسْنَعَ مَهْرَ المرأةِ: أَكْثَره.

عَن الفَرّاء، كَمَا فِي التكملة، ونَسَبَه صاحبُ اللِّسان إِلَى ثعلبٍ.

وَقيل: سانِع: حسَنٌ طويلٌ، عَن) الزَّجَّاج.

ومَهْرٌ سَنيعٌ: كَثيرٌ، عَن ثَعْلَبٍ.

والسَّنيع، كأميرٍ: الطَّوِيل.

وامرأةٌ سَنْعَاء: طويلةُ، وأمّا قولُ رُؤْبَة:(أَنْتَ ابنُ كلِّ مُنْتَضىً قَريعِ .

تَمَّ تَمامَ البَدْرِ فِي سَنيعِ) فإنّه أرادَ: فِي سَناعَةِ، فأقامَ الاسمَ مُقامَ المصدرِ.