معنى «شظي»

أشظى يُشظي، أشْظِ، إشظاءً، فهو مُشْظٍ، والمفعول مُشْظًى • أشظاه: أصاب شظاه وهو عُظيم ركبته البارز.

تشظَّى يتشظَّى، تَشَظَّ، تشَظّيًا، فهو مُتشظٍّ • تشظَّى الشَّيءُ: شَظِي، تشقَّق فِلَقًا "تشظَّى الصّدفُ عن اللؤلؤ: تشقَّق- تشظَّى العودُ: تطاير قطعًا- تشظّى الجدارُ".

• تشظَّى القومُ: شَظوا، تفرَّقوا.

شظِيَ يَشظَى، اشْظَ، شَظًى، فهو شَظٍ • شظِي العُودُ ونحوُه: انشقّ فِلَقًا "حبٌّ شظٍ".

• شظِي القَومُ: تفرَّقوا "شعبٌ شظٍ".

شظَّى يشظِّي، شَظِّ، تَشْظِيةً، فهو مُشظٍّ، والمفعول مُشظًّى • شظَّى الشّيءَ: شقّقه فِلَقًا "شظّى عودًا من الخشب".

• شظَّى القومَ: فرَّقهم.

تشْظِية [مفرد]: مصدر شظَّى.

تشَظٍّ [مفرد]: ١ - مصدر تشظَّى.

٢ - (فز) انفجار نواة ذرَّة تحت تأثير قصف جُسيميّ لها على درجة كافية من الشدَّة، تتفتّت من جرّائه النواةُ وتتطاير منها جسيمات.

شَظَى٢ [جمع]: مف شَظَاة: عُظَيْم لازق بالرُّكبة.

شَظٍ [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شظِيَ.

٢ - متفرِّق.

شَظًى١ [مفرد]: مصدر شظِيَ.

شَظِيَّة [مفرد]: ج شَظِيَّات وشَظايا: فلقة تتناثر من جسم صُلْب، وأكثر ما تستعمل الآن في فِلَق المتفجّرات "شظيّة من خشب/ حديد- شظايا زجاج: فلق زجاج معدّة للصّهر ثانية، كي يصنع منها الزجاج".

إشظاء [مفرد]: مصدر أشظى.

شظيف(الشظف) مَا احْتَرَقَ من الْخبز وعود صَغِير صلب كالوتد (ج) شظفة(الشظف) الشدَّة والضيق قَالَ ابْن الرّقاع(وَلَقَد أصبت من الْمَعيشَة لَذَّة .

وَلَقِيت من شظف الْأُمُور شدادها)(ج) شظاف وانتكاث اللَّحْم عَن أصل إكليل الظفر(شظي)الْعود وَنَحْوه شظى انْشَقَّ فلقا وَالْقَوْم تفَرقُوا وَالْفرس اعتل شظاه فَهُوَ شظ وَهِي شظية(أشظاه) أصَاب شظاه(شظى) الشَّيْء شققه فلقا وَالْقَوْم فرقهم(تشظى) الْعود تطاير قطعا وَقَالُوا تشظى الصدف عَن اللُّؤْلُؤ تشقق عَنهُ وَالْقَوْم تفَرقُوا(الشظى) عَظِيم لازق بالركبة واحدته شظاة وَأَتْبَاع الْقَوْم الدخلاء عَلَيْهِم(الشظية) الْعظم الصَّغِير الوحشي من عظمي السَّاق وتتمفصل مَعَ القصبة من أَعلَى وَمَعَ القصبة والمخلخل من أَسْفَل (مج) والفلقة تتناثر من جسم صلب قَالُوا شظية من خشب أَو عظم أَو فضَّة أَو نَحْوهَا وَأكْثر مَا يسْتَعْمل الْآن فِي فلق المتفجرات (ج) شظايا والشظايا رُؤُوس الأضلاع السُّفْلى وَهِي شَبيهَة بالغضاريف(شعب)الشَّيْء شعبًا تفرق وَإِلَيْهِ نزع واشتاق وَعنهُ بعد وَالشَّيْء فرقه وَاسْتعْمل فِي الضِّدّ فَقيل شعب الصدع لمه وَأَصْلحهُ(شعب) الرجل شعبًا بعد مَا بَين مَنْكِبَيْه والظبي بعد مَا بَين قرنيه فَهُوَ أشعب وَهِي شعباء (ج) شعب(أشعب) الشَّيْء أصلح صدعه(شعب) الزَّرْع صَار ذَا شعب وَالْأَمر جعله ذَا شعب والإناء وَنَحْوه أصلح صدعه(انشعب) انْتَشَر وتفرق يُقَال انشعبت أَغْصَان الشَّجَرَة وَصَارَ ذَا شعب يُقَال انشعب النَّهر وانشعب الطَّرِيق وَعنهُ تبَاعد وَيُقَال انشعب القَوْل بِصَاحِبِهِ أَخذ بِهِ من معنى إِلَى معنى(تشعب) انْتَشَر وتفرق وَالزَّرْع وَنَحْوه صَار ذَا شعب(أشعب) رجل من الْمَدِينَة كَانَ مولى لعُثْمَان بن عَفَّان وَضرب بِهِ الْمثل فِي الطمع فَقيل (أطمع من أشعب) و (طمع أشعبي)(الشّعب) الْجَمَاعَة الْكَبِيرَة ترجع لأَب وَاحِد وَهُوَ أوسع من الْقَبِيلَة وَالْجَمَاعَة من النَّاس تخضع لنظام اجتماعي وَاحِد وَالْجَمَاعَة تَتَكَلَّم لِسَانا وَاحِدًا (ج) شعوب(الشّعب) انفراج بَين الجبلين (ج) شعاب وَالطَّرِيق ومجرى للْمَاء تَحت الأَرْض(شعْبَان) الشَّهْر الثَّامِن من السّنة القمرية(الشعبة) الْفرْقَة من الشَّيْء وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِلَى ظلّ ذِي ثَلَاث شعب} وَقطعَة يصلح بهَا الْإِنَاء والغصن من الشَّجَرَة (ج) شعب وشعاب والشعب الْأَصَابِع وأطراف فَهُوَ شاصب(شصب) الْمَكَان شصبا أجدب وَالْأَمر اشْتَدَّ فَهُوَ شصب(الشصب) الشدَّة والجدب (ج) أشصاب(ال

(الشَّظِيَّةُ) الْفِلْقَةُ مِنَ الْعَصَا وَنَحْوِهَا وَالْجَمْعُ (الشَّظَايَا) .

يُقَالُ: (تَشَظَّى) الشَّيْءُ إِذَا تَطَايَرَ شَظَايَاهُ.

[شظى]الشين والظاء والحرف المعتل أصلٌ يدلُّ على تصدُّع الشئ من مواضع كثيرة، حتى يصيرَ صُدُوعاً متفرّقة، من ذلك الشَّظِيّة من الشئ:الفِلْقة.

يقال تَشَظَّت العصا، إذا كانت فِلَقا (١).

قالت فَروةُ بنتُ [أبانَ بن (٢)] عبدِ المَدَان.

يا مَنْ أحسَّ بُنَيَّىَّ اللّذِين هما … كالدُّرَّتين تَشظّى عنهما الصَّدفُ (٣)[باب الشين والعين وما يثلثهما][شعف]الشين والعين والفاء يدلُّ على أعالى الشئ ورأسه.

فالشّعَفة: رأس الجبل، والجمع شَعَفات وشَعَفٌ.

وضُرب فلانٌ على شَعفات رأسه، أى أعالى رأسِه.

وشَعَفةُ القلب: رأسُه عند مُعَلَّق النِّياط.

ولذلك يقال شَعَفه الحُبَّ، كأنَّه غَشّى قلبَه من فَوقه.

وقرأها ناس (٤): «قد شعفها حبّا»، وهو من هذا.

وجاءفى الحديث: «خيرُ النّاس رجُلٌ فى شَعَفَةٍ فى غُنَيْمةٍ».

يريد: أعلى جَبَل.

[شعل]الشين والعين واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على انتشارٍ وتفرُّق فى الشئ الواحد من جوانبه.

يقال أشعلْتُ النّار فى الحطب، واشتعلت النّارُ.

واشتعل الشَّيب.

قال اللّه ﵎: ﴿وَاِشْتَعَلَ اَلرَّأْسُ شَيْباً﴾.

والشَّعِيلة:

فرس سليم الشظى وهو عظيم لازق بالوظيف، وشظى الفرس: دوى شظاه.

وطارت شظية من عود أو قصبة أو عظم: شقة، وتشظى العود: تشقق، وشظيته.

قال أبو النجم:سمر تشظى جندل الإكاموفي الحديث " لما أراد الله أن يخلق لإبليس نسلاً وزوجة ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته ".

ومن المجاز: تشظى القوم: تفرقوا.

وقال الطرماح:تتشظى عنه الضراء فما .

تثبت أغماره ولا صيده أي الكلاب عن الثور.

وشظيتهم.

قال:وردهم عن لعلع وبارق .

ضرب يشظيهم عن الخنادقوتشظى الصدف عن اللؤلؤ.

قالت:يا من أحسّ بنيّ اللذين هما .

كالدرّتين تشظّى عنهما الصدف

شظي: الشَّظية: عظيمٌ لازقٌ بالوظيف، وقيل: إنما هو الشظاة «٢» .

والشَّظية: فرقةٌ من القوم.

والشَّظية: شقةٌ من خشبةٍ أو عظم أو قصبة.

ولما أراد الله أن يخلق لإبليس نسلاً وزوجةً ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية، فخلق منها امرأة «٣» .

وانشظى الضِّرسُ: انشق طولاً.

[باب الشين والذال و (وا يء) معهما ش ذ و، ش وذ مستعملان]

شظى:الشَّظى: عُظَيْمٌ لازِقٌ بالوَظِيْفِ، وقيل: هو تَشَقُّقُ العَصَبِ.

وشَظِيَ الفَرَسُ: اشْتَكى ذلك.

وجَمْعُه شَظَوَاتٌ.

والشَّظِيَّةُ: شِقَّةٌ من خَشَبَةٍ أو قَصَبَةٍ أو فِضَّةٍ.

وتَثْنِيَةُ الشَّظى: شَظَيَانِ.

وأشْظَيْتُه: أصَبْت شَظَاه.

والشَّظِيُّ: الشَّظى.

ويُقال للمَيِّتِ إذا انْتَفَخَ فارْتَفَعَتْ يَدَاه ورِجْ

٣١٥٦ - شَظْيَةالجذر:ش ظ ىمثال:أَصَابَتْهُ شَظْيَةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-أصابته شَظِيَّة [فصيحة]-أصابته شَظْيَة [مقبولة] التعليق:الوارد في المعاجم ضبط «شَظِيَّة» بكسر «الظاء» وتشديد «الياء» على وزن هَدِيَّة، ففي اللسان: الشَّظِيَّة: شِقَّة من خشب أو قصب أو فضة أو عظم.

وفي الحديث: «فطارت منه شَظِيَّة من نار فخلق منه امرأته».

أما شَظْيَة فيمكن قبولها على أنها اسم المرة من شَظِي بمعنى: انشق فِلقًا.

مَحاها السِّنانُ اليَعْمَليُّ فأَشْرَفَتْسَناسِنُ مِنْهَا {والشظِيُّ لُزُوقُقالَ: وَزَعَمَ ابنُ الأَعرابي أنَّها جَمْعُ} شَظىً، وليسَ كَذلكَ لأنَّ فَعَلاً ليسَ ممَّا يُكَسَّر على فَعِيلٍ إلَاّ أَنْ يكونَ اسْماً للجَمْع فَيكون من بابِ عَبيدٍ وكَليبٍ، وأَيْضاً فإنَّه إِذا كانَ جَمْع {شَظىً،} والشَّظَى لَا مَحالَة جَمْع شَظاةٍ، فإنَّما {الشَّظِيُّ جَمْعُ الجَمْعِ وليسَ بجَمْعٍ، وَقد بيَّنَّا أنَّه ليسَ كلُّ جَمْعٍ يُجْمَعُ.

(و) } الشَّظِيَّةُ: (فِنْدِيرةُ الجَبَلِ) ، كأنَّها {شَظِيَّةٌ} انْشَظَتْ وَلم تَنْفَصِمْ، أَي انْكَسَرَتْ وَلم تَنْفَرج، وأَيْضاً قطْعَةٌ قُطِعَتْ مِنْهُ كالدَّارِ والبيتِ.

وَبِه فسِّر الحديثُ: (تَعَجَّبَ رَبُّكَ من راعٍ فِي {شَظِيَّة يؤذِّنُ ويقيمُ الصَّلاةَ) ؛

والجمْعُ} الشَّظايا.

( {كالشِّظْيَةِ، بالكسْرِ) ، هَكَذَا فِي سائِرِ النُّسخِ والصَّوابُ} كالشِّنْظِيَة بزِيادَةِ النونِ، كَمَا هُوَ نَصّ التَّهْذيب، وذَكَرَه الهَروي فِي الغَرِيبَيْن أَيْضاً.

( {وتَشَظَّى العُودُ) : تَشَقَّق؛

كَمَا فِي الأَساسِ.

وَفِي الصِّحاح:} تَشَظَّى الشيءُ إِذا (تَطَايَرَ {شَظايا) ؛

وأَنْشَدَ لفرْوَةَ بنْت أبان:يَا مَنْ أَحسَّ بُنَيَّيَّ اللَّذَيْن هماكالدُّرَّتَيْنِ} تَشَظَّى عَنْهُمَا الصَّدَفُوفي الأساسِ: تَشَظَّى اللُّؤلؤُ عَن الصَّدَفِ، مجازٌ.

( {وأَشْظاهُ: أَصاب} شَظاهُ) .

قالَ الصَّاغاني: والقِياسُ {شَظَاه.

(ووادِي} الشَّظَا: م) مَعْروفٌ.

( {والتَّشْظِيَةُ: التَّفْرِيقُ) ؛

قالَ الشَّاعرُ:فصَدَّه عَن لعْلَعٍ وبارِقِضرْبٌ} يُشَظّيهمْ على الخَنادِقِأَي يفرِّقُهم ويَشُقُّ جَمْعهم؛

وَهُوَ مجازٌ.

(شَصِيَ) الَّذِي فِي المُحْكم.

وشَطِيَ المَيِّتُ {يَشْطَى} شَطىً: انْتَفَخَ فارْتَفَعَتْ قَوائِمُه، كشَصا؛

وضَبَطَه من حَدِّ رَمَى؛

وَهَكَذَا هُوَ نَصُّ الكِسائي عَن الأحْمر {شَطَى} يَشْطِي {شُطِيّاً فَهُوَ شاطٍ، وكأَنَّه تصحف على المصنِّفِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ثوبٌ} شَطِيٌّ، كغَنِيَ: بمعْنَى {شَطَوِيّ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ:تَجَلَّل} بالشَّطِيِّ والحِبَراتِ[شطو]: (و {الشَّطْوُ) : أَهْمَلهُ الجوهريُّ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: هُوَ (الجانِبُ والناحِيَةُ) ، لُغَةٌ فِي الشَّطِ بالهَمْز.

[شظي]: (ى (} الشَّظى: عُظَيْمٌ) مُسْتدقٌّ (لازِقٌ بالرُّكْبَةِ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

(أَو) مُلْزَقٌ (بالذِّراعِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ عَن الأصْمعي.

(أَو بالوَظِيفِ) ؛

كَمَا فِي الأساسِ.

(أَو عَصَبٌ صِغارٌ فِيهِ) ، أَي فِي الوَظيفِ؛

كَمَا فِي التهذيبِ.

(و) {شَظَى القوْمِ: خِلافُ صمِيمِهِم، وهم (أَتْباعُ القومِ والدُّخَلاءُ عَلَيْهِم فِي الحِلْفِ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ وأَنْشَدَ:بمَصْرَعِنا النُّعمانَ يومَ تأَلَّيَتْعلينا تميمٌ من} شَظَى وصَميم ِوفي المُحْكم: هم المَوالي والتِّباعُ.

(و) {الشَّظَى: (الدَّبْرَةُ على أَثْرِ الدَّبْرَةِ فِي المزْرَعَةِ حَتَّى تَبْلُغَ أَقْصاها) ، والجَمْعُ} أَشْظِيَةٌ، ورُبَّما كانتْ عشْرَ دَبَراتٍ؛

حكَاهُ ابنُ شُمَيْل عَن الطائِفي؛

كَمَا فِي التَّهذيبِ.

(و) فِي الصِّحاحِ عَن الأصْمعي: وبعضُ النَّاسِ يَجْعلُ الشَّظَى (انْشِقاقَ العَصَبِ) ؛

وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْسِ: سَلِيمُ {الشَّظَى عَبْلِ الشَّوى شَنِجُ النَّسالَهُ حَجباتٌ مُشْرِفاتٌ على الفالِوفي التَّهْذيبِ: قالَ أَبو عُبيدَةَ: تحرُّكُ الشَّظَى كانْتِشارِ العَصَبِ غَيْر أنَّ الفرَسَ لانْتِشارِ العَصَبِ أَشَدُّ احْتمِالاً مِنْهُ لتحرُّكِ الشَّظَى.

(} كالتَّشَظِّي) ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

(و) {الشَّظَى: (جَبَلٌ) ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَلمْ تَرَ عُصْمَ رُؤُوس الشَّظىإِذا جاءَ قانِصُها تجْلبُ؟

(و) فِي الصِّحاحِ عَن الأصْمعي: فَإِذا تحرَّكَ} الشَّظَى عَن موْضِعِه قيلَ: (شَظِيَ الفَرَسُ، كرَضِيَ) ، {يَشْظَى (} شَظًى) ، فَهُوَ {شاظٍ، إِذا (فُلِقَ شظاهُ) .

وكَذلكَ} تَشَظَّى، عَن ابنِ سِيدَه.

وَفِي الأساسِ: {شَظِيَ الفَرَسُ: دَوِي} شَظاهُ.

( {والشَّظِيَّةُ) ، صَرِيحُه أنَّه بفتْحٍ فسكونٍ والصَّوابُ كغَنِيَّةٍ: (القَوْسُ) لأنَّ خَشَبَتَها} شَظِيَتْ، أَي فُلِقَتْ، عَن أَبي حنيفَةَ.

(و) {الشَّظِيَّةُ: (عَظْمُ السَّاقِ.

(وكلُّ فِلْقَةٍ من شيءٍ) :} شَظِيَّةٌ، كَمَا فِي المُحْكم.

وَمِنْه الحدِيثُ: (إنَّ اللَّهَ تَعَالَى لمَّا أَرادَ أَن يَخْلقَ لإبْلِيسَ نَسْلاً وزَوْجَةً أَلْقى عَلَيْهِ الغَضَبَ فطارَتْ مِنْهُ {شَظِيَّةٌ من نارٍ فخلقَ مِنْهَا امْرأَتَه) ، أَي فِلْقَةٌ.

وَفِي الصِّحاحِ:} الشَّظيَّةُ الفِلْقَةُ من العَصا ونَحْوِها، (ج {شَظايا) .

وَفِي التَّهذيب:} الشَّظِيَّةُ شقَّةٌ من خَشَبٍ أَو قَصَبٍ أَو فضَّةٍ أَو عَظْمٍ.

( {وشَظِيٌّ) ، كغَنِيَ، جَمْعُ} شَظِيَّةٍ الَّتِي هِيَ عَظْمُ الساقِ، مثْلُ رَكِيَ ورَكِيَّةٍ، وَهُوَ اخْتِيارُ ابنِ سِيدَه، وَبِه فسّرَ قَوْل الشاعِر: : (ى (} الشَّظى: عُظَيْمٌ) مُسْتدقٌّ (لازِقٌ بالرُّكْبَةِ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

(أَو) مُلْزَقٌ (بالذِّراعِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ عَن الأصْمعي.

(أَو بالوَظِيفِ) ؛

كَمَا فِي الأساسِ.

(أَو عَصَبٌ صِغارٌ فِيهِ) ، أَي فِي الوَظيفِ؛

كَمَا فِي التهذيبِ.

(و) {شَظَى القوْمِ: خِلافُ صمِيمِهِم، وهم (أَتْباعُ القومِ والدُّخَلاءُ عَلَيْهِم فِي الحِلْفِ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ وأَنْشَدَ:بمَصْرَعِنا النُّعمانَ يومَ تأَلَّيَتْعلينا تميمٌ من} شَظَى وصَميم ِوفي المُحْكم: هم المَوالي والتِّباعُ.

(و) {الشَّظَى: (الدَّبْرَةُ على أَثْرِ الدَّبْرَةِ فِي المزْرَعَةِ حَتَّى تَبْلُغَ أَقْصاها) ، والجَمْعُ} أَشْظِيَةٌ، ورُبَّما كانتْ عشْرَ دَبَراتٍ؛

حكَاهُ ابنُ شُمَيْل عَن الطائِفي؛

كَمَا فِي التَّهذيبِ.

(و) فِي الصِّحاحِ عَن الأصْمعي: وبعضُ النَّاسِ يَجْعلُ الشَّظَى (انْشِقاقَ العَصَبِ) ؛

وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْسِ:سَلِيمُ {الشَّظَى عَبْلِ الشَّوى شَنِجُ النَّسالَهُ حَجباتٌ مُشْرِفاتٌ على الفالِوفي التَّهْذيبِ: قالَ أَبو عُبيدَةَ: تحرُّكُ الشَّظَى كانْتِشارِ العَصَبِ غَيْر أنَّ الفرَسَ لانْتِشارِ العَصَبِ أَشَدُّ احْتمِالاً مِنْهُ لتحرُّكِ الشَّظَى.

(} كالتَّشَظِّي) ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

(و) {الشَّظَى: (جَبَلٌ) ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَلمْ تَرَ عُصْمَ رُؤُوس الشَّظىإِذا جاءَ قانِصُها تجْلبُ؟

(و) فِي الصِّحاحِ عَن الأصْمعي: فَإِذا تحرَّكَ} الشَّظَى عَن موْضِعِه قيلَ: (شَظِيَ الفَرَسُ، كرَضِيَ) ، {يَشْظَى (} شَظًى) ، فَهُوَ {شاظٍ، إِذا (فُلِقَ شظاهُ) .

وكَذلكَ} تَشَظَّى، عَن ابنِ سِيدَه.

وَفِي الأساسِ: {شَظِيَ الفَرَسُ: دَوِي} شَظاهُ.

( {والشَّظِيَّةُ) ، صَرِيحُه أنَّه بفتْحٍ فسكونٍ والصَّوابُ كغَنِيَّةٍ: (القَوْسُ) لأنَّ خَشَبَتَها} شَظِيَتْ، أَي فُلِقَتْ، عَن أَبي حنيفَةَ.

(و) {الشَّظِيَّةُ: (عَظْمُ السَّاقِ.

(وكلُّ فِلْقَةٍ من شيءٍ) :} شَظِيَّةٌ، كَمَا فِي المُحْكم.

وَمِنْه الحدِيثُ: (إنَّ اللَّهَ تَعَالَى لمَّا أَرادَ أَن يَخْلقَ لإبْلِيسَ نَسْلاً وزَوْجَةً أَلْقى عَلَيْهِ الغَضَبَ فطارَتْ مِنْهُ {شَظِيَّةٌ من نارٍ فخلقَ مِنْهَا امْرأَتَه) ، أَي فِلْقَةٌ.

وَفِي الصِّحاحِ:} الشَّظيَّةُ الفِلْقَةُ من العَصا ونَحْوِها، (ج {شَظايا) .

وَفِي التَّهذيب:} الشَّظِيَّةُ شقَّةٌ من خَشَبٍ أَو قَصَبٍ أَو فضَّةٍ أَو عَظْمٍ.

( {وشَظِيٌّ) ، كغَنِيَ، جَمْعُ} شَظِيَّةٍ الَّتِي هِيَ عَظْمُ الساقِ، مثْلُ رَكِيَ ورَكِيَّةٍ، وَهُوَ اخْتِيارُ ابنِ سِيدَه، وَبِه فسّرَ قَوْل الشاعِر:(و) {الشَّظِيُّ، (كغَنِيَ: ع) ؛

نقلَهُ الصّاغانيّ.

(} وشَظِيَ المَيِّتُ) : مثْلُ (شَصِيَ) ، ضَبَطَه كرَضِيَ، والصَّوابُ {شَظَى} يَشْظِي {شُظِيّاً مِن حَدِّ رَمَى كشَصَا، كَمَا هُوَ نَصُّ الأزْهري.

وكذلكَ} شَظِيَ السَّقاءُ {يَشْظَى وَهُوَ إِذا مُلِىءَ فارْتَفَعَتْ قَوائِمُه.

(} والشَّنْظاةُ: رأْسُ الجَبَلِ) ، كأنَّه شرفَةُ مَسْجدٍ؛

والجَمْعُ {الشَّناظِي؛

نقلَهُ الأزْهري.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} شَظِيَ الفرَسُ {تَشْظِيةً: جَعَلَه يفلق} شَظاهُ.

{والتِّشَظِّي: التفرُّقُ والتَّشَقُّقُ.

} وشَظِيَ العُودُ: فُلِقَ.

{وانْشَظَتِ الرّباعيَّةُ: انْكَسَرَتْ.

} والشَّظاءُ، كسَماءٍ: جَبَلٌ؛

قالَ عنترَةُ:كمُدِلّةٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضاًفِي الوَكْرِ مَوْقِعُها {الشَّظاءُ الأَرْفَعُ} وشَواظِي الجِبالِ رُؤوسُها.

وقالَ أَبو عبيدَةَ فِي رُؤُوسِ المرْفَقَيْن إبْرَةٌ، وَهِي {شَظِيَّةٌ لازقَةٌ بالذِّراعِ ليسْتَ مِنْهَا.

} والشِّظِيُّ، بكسْرَتَيْن مَعَ تَشْديدِ الياءِ: جَمْعُ {شَظِيَّةٍ، كغَنِيَّةٍ، للفلْقَةِ، عَن الكِسائي نقلَهُ الصَّغاني.