معنى طود

طَوْد [مفرد]: ج أطواد: جبل عظيم راسخ "كان ثابتًا كالطَّود- {فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} " ° يجعل من التلِّ طَوْدًا:.

مُنطاد [مفرد]: ج مَناطيدُ: ١ - اسم مفعول من انطادَ في.

٢ - قبَّة هوائيَّة، جسم بالونيّ ضخم يطير بسبب امتلائه بغاز الهيدروجين أو غيره حاملاً في أسفله سلَّة كبيرة يجلس فيها المسافرون "ركب مُنطادًا- مُنطاد موجَّه".

انطادَ في ينطاد، انْطَدْ، انْطِيَادًا، فهو مُنْطَاد، والمفعول مُنْطَاد فيه • انطادت الطَّائرةُ الورقيَّة في السَّماء: ذهبت في الهواء أو الجوّ صُعُدًا.

(الطَّوْدُ) الْجَبَلُ الْعَظِيمُ.

استطرد له، وذلك ضرب من المكيدة.

واطرد الشئ: تبع بعضُه بعضاً وجرى.

تقول: اطَّرَدَ الأمرُ، إذا استقام.

والأنهار تَطَّرِدُ، أي تجري.

وقول الشاعر يصف الفرس: وكأنَّ مُطَّرَدَ النسيم إذا جَرى * بعدَ الكَلالِ خَلِيَّتا زُنْبورِ (يوم الرهان خلية الزنبور:) - يعنى به الانف.

والمطرد بالكسر: رمح قصير يطعن به الوحش.

[طود] الطوْدُ: الجبلُ العظيمُ.

ويقال: طَوَّدَ في الجبال، مثل طَوَّفَ وطَوَّحَ.

والمطاوِدُ، مثال المَطاوِحِ.

قال ذوالرمة: أخو شقة جاب الفَلاةَ بنفسه * على الهَوْلِ حتَّى لوحته المطاود -[فصل العين][عبد] العَبْدَ: خلاف الحُرِّ، والجمع عبيد، مثل كلب وكليب - وهو جمع عزيز - وأعبد وعباد، وعبدان بالضم مثل تَمْرٍ وتُمْرانٍ، وعِبدانٌ بالكسر مثل جحشان، وعبدان مشددة الدال، وعِبِداً يمدُّ ويقصر، ومَعْبُوداءُ بالمد.

وحكى الأخفش عُبدٌ مثل سقْفٍ وسقُفٍ.

وأنشد: انْسُبِ العَبْدَ إلى آبائِهِ * أسوَدَ الجِلْدَةِ من قَوْمٍ عبد - قال: ومنه قرأ بعضهم:(عبد الطاغوت) * وأضافه.

قال: وبعضهم قرأ:(وعبد الطاغوت) * وأضافه.

قال: وبعضهم قرأ:(وعبد الطاغوت) * وأضافه، والمعنى فيما يقال خدم الطاغوت.

قال: وليس هذا بجمع، لان فعلا لا يجمع على فعل، وإنما هو اسم يبنى على فعل، مثل حذر وندس، فيكون المعنى خادم الطاعوت.

وأما قول الشاعر أوس بن حجر: أبنى لبينى إن أمكم * أمة وإن أباكم عبد - فإن الفراء يقول: إنما ضم الباء ضروة، لان القصيدة من الكامل.

وهى حذاء.

تقول: عبد بين العبودة والعُبودِيَّةِ.

وأصل العُبودِيَّةِ الخضوعُ والذلُّ.

والتعبيدُ: التذليلُ يقال: طريقٌ مُعَبَّدٌ.

والبعير المُعَبَّدُ: المهنوءُ بالقَطِران المُذَلَّلُ.

والمُعَبَّدَةُ: السفينةُ المُقَيَّرَةُ.

قال بشرٌ في سفينة ركبها.

قبله: أبنى لبينى لست معترفا * ليكون ألام منكم أحد - معبدة السقائف ذاتُ دُسْرٍ * مُضَبَّرَةٌ جوانِبُها رَداح - والتعبيدُ: الاستعبادُ، وهو أن يتَّخذه عَبْداً.

وكذلك الاعْتِباد.

وفي الحديث: " ورجلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّراً ".

والإعْبادُ مثله.

قال الشاعر (الفرزدق) : علامَ يَعْبِدُني قومي وقد كثرث * فيهم أباعر ما شاءوا وعِبْدانُ - وكذلك التَعَبُّدُ.

وقال الشاعر: تَعَبَّدَني نَمْرُ بنُ سَعْدٍ وقد أرى * ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لي مُطيعٌ ومُهْطِعُ - والعِبادة: الطاعةُ.

والتَعَبُّدُ: التَنَسُّكُ.

والتعبيد، من قولهم: ما عَبَّدَ أن فعل ذاك، أي ما لبث.

وحكى ابن السكيت: أُعْبِدَ بفلان، بمعنى أُبْدِعَ به، إذا كلَّتْ راحته أو عَطِبَتْ.

أبو زيد: العَبَدُ بالتحريك: الغضبُ والأنَفُ.

والاسم العَبَدَةْ مثل الأنَفَةِ.

وقد عَبِدَ، أي أَنِفَ قال الفرزدق: أولئك أحْلاسي فَجِئْني بمثلهم (أولئك قومي إن هجوني هجوتهم:) * وأَعْبَدُ أن أَهْجو كلَيْباً بِدارِمِ - قال أبو عمرو: وقوله تعالى:(فأنا أول العابدين) * من الأنَفِ والغَضَب.

ويقال أيضاً: ناقةٌ ذاب عبدة، أي ذات قوة وسِمَنٍ.

وما لثوبك عَبَدَةٌ، أي قوة.

وعبدة بن الطبيب بالتسكين، وعلقمة بن عبدة بالتحريك.

والعباديد: الفرق من الناس الذاهبون في كلِّ وجه، وكذلك العبابيدُ.

يقال: صار القوم عَباديدَ وعبابيد.

والنسبة عباديدى.

قال سيبويه: لانه لا واحد له، وواحده على فعلول أو فعليل أو فعلال، في القياس.

والعباد بالفتح (العباد بكسر العين) : قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة، والنسبة إليهم عبادي.

وقيل لعبادي: أي حماريك شر؟

فقال: هذا ثم هذا!

وعبيدان: اسم واد كان يقال أن فيه حية قد منعته فلا يرعى ولا يؤتى.

قال النابغة: ليهنأ لكم أن قد نفيتم بيوتنا * مندى عبيدان المحلا باقره (صواب إنشاده " المحلئ باقره " بكسر اللام من المحلئ وفتح الراء من باقره.

وأول القصيدة: ألا أبلغا ذبيان عنى رسالة * فقد أصبحت عن منهج الحق جائره) - يقول: نفيتم بيوتنا إلى بعد كبعد عبيدان.

والعبيد: اسم فرس العباس بن مرداس.

وقال: أتجعل نهبى ونهب العبي‍ * - د بين عيينة والاقرع - وعبيد في قول الاعشى: لم تعطف على حوار ولم يق‍ * - طع عبيد عروقها من خمال - اسم بيطار: وقوله تعالى:(فادْخلي في عِبادي) *، أي في حزبى.

والعبدى: منسوب إلى عبد القيس، وربما قالوا عبقسى.

وقال الشاعر : وهم صلبوا العبدى في جذع نخلة * فلاعطست شيبان إلا بأجدعا - والعبدى: منسوب إلى بطن من بنى عدى ابن جناب من قضاعة، يقال لهم بنو العبيد، كما قالوا في النسبة إلى بنى الهذيل هذلي.

وهم الذين عناهم الاعشى بقوله:ولست من الكرام بنى العبيد * والعبدان في بنى قشير: عبد الله بن قشير، وهو الاعور وهو ابن لبينى، وعبد الله بن سلمة ابن قشير، وهو سلمة الخير.

سويد بن أبى كاهل.

صدره:بنو الشهر الحرام فلست منهم: طود] الطوْدُ: الجبلُ العظيمُ.

ويقال: طَوَّدَ في الجبال، مثل طَوَّفَ وطَوَّحَ.

والمطاوِدُ، مثال المَطاوِحِ.

قال ذوالرمة: أخو شقة جاب الفَلاةَ بنفسه * على الهَوْلِ حتَّى لوحته المطاود -

ما هو إلا طود من الأطواد وهو الجبل المنطاد في السماء الذاهب صعداً.

وطوده الله تطويداً: طوله.

وأسرع من اب الطود وهو الجلمود المنحط من أعلاه أو الصدى.

قال:دعوت كليباً دعوة فكأنما .

دعوت به ابن الطود أو هو أسرع

طود: الطَّوْد: الجَبَلُ العظيمُ، وجَمْعُهُ: أَطْوادٌ.

طود:الطَّوْدُ: الجَبَلُ العَظِيْمُ، والجَمِيْعُ الأطْوَادُ.

وهو من الرَّمْلِ: المُشْرِفُ، والجَميعُ طِوَدَةٌ.

والطّادُ: البَعِيْرُ الهائج.

وهو طادٌ ما يُطَاقُ: أي ثَقِيْلٌ في أمْرِه.

والانْطِيَادُ: الذَّهَابُ في الهَوَاءِ صُعداً (ضُبطت الكلمة في الأُصول بفتح العين، وهي مضمومة العين في الأساس والتّكملة ونصِّ التاج)، وبِنَاءٌ مُنْطَادٌ: مُرْتَفِعٌ.

وابْنُ الطَّوْدِ: الجُلْمُوْدُ.

وطَوَّدَ في البِلادِ: ذَهَبَ فيها، وتَطَوَّدَ (وطود): مِثْلُه.

والمَطَاوِدُ: المَتَالِفُ.

والتَّطْوِيْدُ: الخِلافُ.

وطَرِيْقٌ مُطَوَّدٌ: بَعِيْدٌ.

والمَطَادَةُ: المَفَازَةُ البَعِيْدَةُ (البعيد) ما بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ.

طود: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: طَوَّدَ إِذا طوَّف فِي الْبِلَاد لِطلب المعاش.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الطّوْدُ الجبلُ الْعَظِيم، وَجمعه أَطوادٌ، وَقَالَ غَيره: طوَّد فلانٌ بفلان تَطْويداً وطَوَّحَ بِهِ تَطويحاً، وطَوَّد بنفْسه فِي المطاودِ، وطوَّح بهَا فِي المطاوِح، وَهِي الْمذَاهب.

وَقَالَ ذُو الرُّمّة:أَخُو شُقّةٍ جَاب البلادَ بِنَفْسِهعلى الهول حَتَّى طَوَّحَتْه المطَاوِدُ

(طود):{فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} [الشعراء: ٦٣]"الطَوْد -بالفتح: الجَبَل العظيم.

الجَبَل المُنْطَاد في السَمَاء الذاهِبُ صُعُدًا " [أساس].

° المعنى المحوري ارتفاع الجبل صُعُدًا في السماء ((صوتيًّا) تعبر الطاء ضغط وتمدد في عرض والدال عن ضغط وتمدد طولي مع احتباس.

قد يتمثل في الجمود والواو عن اشتمال.

والتركيب منهن يعبر عن ذلك الجبل الذاهب صُعُدا كأنما عن قوة يشتمل عليها فيعلو بها): {فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ}، فهذا تصوير لارتفاع ماء البحر المنفلق بالنسبة للواقف في قاعه.

أما قولهم "طوّد - ض: طوّف بالبلاد لطلب المعاش "فهو من الارتفاع، والارتفاع العظيم فيه معنى الامتداد، وهو متحقق هنا أيضًا، كما يقال "أَصْعَد في البلاد: سار ومضي وذهب ".

وكذلك "طوّد بفلان وبنفسه في المَطاوِدِ والمَطَاوِح - ض: وهي المذاهب.

هذا، وقد قال ابن فارس في هذا الفعل المضاعف "طوّد في الجبل: طوّف كأنه فِعْل مشتق من الطود ".

اهـ لكن استعماله في البلاد -كما ورد- بتأويل الإصعاد توسعٌ مناسب ".

٤٨٧٢ - مِنْطَادالجذر:ط ودمثال:رَكِبَ المِنطادَالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط الميم بالكسر.

المعنى:جسم بالونيّ ضخم يطير في الجو بعد امتلائه بالهيدروجينالصواب والرتبة:-ركب المُنطادَ [فصيحة] التعليق:كلمة «مُنْطاد» مضمومة الميم؛

لأنها اسم فاعل من «انطاد» إذا ارتفع في الهواء صُعُدًا، ومنه قولهم: بناء مُنطَاد أي مرتفع، ثم أطلق حديثًا على هذا الجسم الذي يرتفع في الهواء.

: ( {الطَّوْدُ: الجَبَلُ، أَو عَظِيمُهُ) ، المتطاوِلُ فِي السَّماءِ.

وَفِي حديثِ عائِشةَ، رضيَ اللهُ عَنْهَا: (ذاكَ} طَوْدٌ مُنِيفٌ) أَي جَبَلٌ عالٍ.

{والطَّوْدُ: الهَضْبَةُ، عَن ابْن الأَعْرَابِيِّ (ج:} أَطْوَادٌ) تَقول: مَا هُوَ إِلَّا طَوْدٌ من {الأَطْوَادِ، (} وطِوَدَةٌ) ، بِكَسْر ففَتْح، وهاذه عَن الصاغانيِّ.

(و) الطَّوْد: (المُشْرِفُ من الرَّمْلِ) كالهَضْبَةِ.

(و) يُقَال: هُوَ أَسْرَعُ من (ابْن الطَّوْدِ) ، هُوَ (الجُلْمُودُ) الّذِي يَنْحَطُّ وَيَتَدَهْدَى و (يَقَعُ مِن) أَعلَى (الطَّوْدِ) ، قَالَ الشَّاعِر:دَعَوْت خُلَيْداً دَعْوَةً فكأَنَّمَادَعَوْتُ بِهِ ابنَ الطَّوْدِ أَو هُوَ أَسْرَعُوَفِي الأَساس: أَو الصَّدَى.

( {وطَوْدٌ: عَلَمُ رَجُلٍ) ، أَنشد ابْن دُرَيْدٍ للأَعْشَى:نَهَارُ شَرَاحِيلَ بْنِ طَوْدٍ يَرِيبُنيولَيْلُ أَبِي لَيْلَى أَمَرُّ وأَعلَقُيُقَال: هَذَا أَمرُّ مِن هاذا وأَعْلَقُ من هاذا، بِمَعْنى، وهاذا يَدلّ على زِيادةِ الْمِيم فِي علقم.

(و) طَوْدٌ: (عَلَمُ جَبَلٍ مُشْرِفٍ على عَرَفَة، يَنْقادُ إِلى صَنْعَاء) اليمنِ.

(و) الطَّوْد: (د.

بالصَّعِيد) الأَعلَى فوقَ قُوص دُونَ أُسوانَ، ذكَرَه الإِدْفَوِيُّ وغيرُه.

(و) } الطَّادُ: الثَّقِيلُ (الثابِتُ، {- كالطَّادِي، يُقَال هُوَ} طَادٌ مَا يُطَاق، أَي ثَقِيلٌ فِي أَمْرِه لَا يَبْرَح.

(و) الطَّادُ: (البَعِيرُ الهائجُ) .

( {والمَطَادَةُ: المَفَازةُ البَعِيدةُ) مَا بَيْنَ الطَّرَفَيْن، جمْعه} المَطَاوِدُ.

(و) قَالَ الفرَّاءُ: (طَادَ) ، إِذا (ثَبَتَ) ودَاطَ، إِذا حَمُقَ.

( {والمَطَاوِدُ: المَتَالِفُ) ، وَهِي مثْل المَطَوِحِ، قَالَ ذُو الرُّمَّة:أَخو شُقَّةٍ جَابَ البِلادَ بنفْسِهعلى الهَوْلِ حَتَّى لَوَّحَتْهُ} المَطاوِدُ( {وطَوَّدَ) فُلانٌ بفلانٍ} تَطْوِيداً، وطَوَّحَ بِهِ تَطْوِيحاً، وطَوَّدَ بنفْسِهِ فِي المَطَاوِدِ، وطَوَّح بهَا فِي المَطَاوِحِ.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: {طَودَ إِذا (طَوَّفَ) بالبِلادِ لِطَلَبِ المَعَاشِ، (} كَتَطَوَّدَ) ، {والتَّطْواد: التَّطْوافُ.

(و) } المُطَوَّد، (كمُعَظَّمٍ: البَعِيدُ) من الطُرُقِ، ( {والانْطِيادُ: الذَّهابُ فِي الهَواءِ صُعُداً) ، بضمْتين، (و) من ذالك قولُهم: (بِنَاءٌ} مُنْطادٌ) أَي (مُرْتَفعٌ) ذاهِبٌ فِي الهَوَاءِ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{طَوَّدَه اللْهُ} تَطْوِيداً: طَوَّلَه.

كَذَا فِي الأَساس.

وَمن الْمجَاز: أَنشد ثَعْلَب:يَا مَن رَأَى هَامةً تَزْقُو على جَدَثٍتُجِيبُها خَلِفَاتٌ ذاتُ {أَطْوادِفَسَّره ابنُ الأَعرابِيِّ فَقَالَ: الأَطوادُ هُنَا الأَسْنِمَةُ، شَبَّهها فِي ارتفاعَها} بالأَطوادِ الّتي هِيَ الجِبَالُ، يصف إِبِلاً أُخِذَت فِي الدِّيَةِ، فَعَيَّر صَاحِبَها بِهَا.

وطَادُ: من قُرَى أَصْبَهَانَ، مِنْهَا أَبو محمّد عبدُ الله بنُ عليِّ بن عبدِ الله، المُؤَدِّبُ الأَصبهانِيُّ، رَوَى عَنهُ أَبُو بكرِ بنُ مَرْدَوَيْه الحافِظُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: