معنى عطرد

عُطارِدُ/ عُطارِدٌ [مفرد]: (فك) أحد كواكب المجموعة الشّمسيَّة، وهو أقربها إلى الشّمس، يليه الزُّهرة، يُتِمُّ دورتَه حول الشّمس في ثمانيةٍ وثمانين يومًا.

(عطرده) جعل لَهُ عطرودا (عُطَارِد) نجم من السيارات التِّسْعَة وَهُوَ أقربها إِلَى الشَّمْس وَابْن (المُشْتَرِي) كَبِير الْآلهَة فِي الأساطير وَرب الفصاحة وَالتِّجَارَة (ينون وَلَا ينون)(العطرود) الْعدة والعتاد (

(عُطَارِدُ) نَجْمٌ مِنَ الْخُنَّسِ.

وإبل معضدة: موسومة في أعضادها، والسمة عضاد.

والمعضدة بكسر الضاد: البسرة التي يبدو الترطيب في أحد جانبيها.

واليعضيد: بقلة (تشبه الهندبا البرى.

اه‍ عاصم) ، وهى الطر خشقوق.

[عطرد] العَطَرَّدُ بتشديد الراء: الطويلُ.

يقال: يومٌ عَطَرَّدٌ، وبناءٌ (" وشأو ") عَطَرَّدُ.

وعطارد: نجم من الخنس.

وعطارد: بطن من بنى تميم، رهط أبى رجاء العطاردي.

[عطود] العطود: السير السريع، وهو ملحق بالخماسى بتشديد الواو.

قال الراجز.

* إليك أشكوا عنقا عطودا[عقد] عَقَدْتُ الحبلَ والبيعَ والعهدَ، فانعَقَدَ.

وعَقَدَ الرُبُّ وغيره، أي غلُظ، فهو عَقيدٌ.

وأعْقَدْتُهُ أنا وعَقَّدْتُهُ تَعْقيداً.

قال الكسائي: يقال للقطران والرُبُّ ونحوه: أعْقَدْتُهُ حتَّى تَعَقَّدَ.

والعُقدةُ بالضم: موضع العَقْدِ، وهو ما عُقِدَ عليه، يقال: جبرت يده على عُقْدَةٍ، أي على عثم.

والعقدة: الصيغة.

والعقدة: المكان الكثير الشجر أو النخل.

وفي المثل: " آلَفُ من غراب عُقْدَةٍ "، لأنه لا يطير.

ويقال للرجل إذا سكن غضبه: قد تحلَّلَت عُقَدُهُ.

والعِقْدُ بالكسر: القلادةُ.

ويقال رجل أعقد وعقد، للذي في لسانه عقدة.

وقد عقد لسانه يعقد عقداً.

والعَقِدَ أيضاً، بكسر القاف: ما تَعَقَّدَ من الرمل، أي تراكم، الواحدة عَقِدَةٌ.

وكان أبو عمرو يقول: العَقَدُ والعَقَدَةُ بالفتح.

وتَعَقَّدَ الرملُ والخيط وغيرهما.

وخيوطٌ مُعَقَّدَةٌ شدِّد للكثرة.

وكلامٌ مُعَقَّدٌ، أي مُغَمَّضٌ.

واعْتَقَدَ ضيعةً ومالاً، أي اقتناها.

واعتقَدَ الشئ، أي اشتد وصلب.

واعتقد كذا بقلبه.

وليس له مَعْقودٌ، أي عقد رأى.

والمعاقد: المعاقدة: المعاهدة.

وتعاقَدَ القوم فيما بينهم.

وتعاقَدَتِ الكلاب: تعاظَلَتْ.

والمَعاقِدُ: مواضع العَقْدِ.

وقولهم: هو منِّي مَعْقِدَ الإزارِ، يراد به قرب المنزلة.

والعَقيدُ: المُعاقِدُ.

وفلانٌ عقيدُ الكَرَمِ، وعَقيدُ اللؤمِ.

والعَقداءُ من الشاءِ: التي ذنبُها كأنَّه معقودٌ.

والأعْقَدُ: الكلبُ، لا نعقاد ذنبه: جعلوه اسما له معروفا.

عطرد] العَطَرَّدُ بتشديد الراء: الطويلُ.

يقال: يومٌ عَطَرَّدٌ، وبناءٌ (" وشأو ") عَطَرَّدُ.

وعطارد: نجم من الخنس.

وعطارد: بطن من بنى تميم، رهط أبى رجاء العطاردي.

[عطود] العطود: السير السريع، وهو ملحق بالخماسى بتشديد الواو.

قال الراجز.

* إليك أشكوا عنقا عطودا[

عَطْرِدْهُ لنا،واجْعَلْهُ لنا عُطْروداً، بالضم: صَيِّرْهُ لنا عِندَكَ كالعِدَّة، أو كالعُدَّة والعَتادِ.

عطرد: عُطارِد: كوكبٌ لا يُفارقُ الشَّمس.

وهو كوكب الكُتّاب.

وبنو عُطارِد: حيٌّ من بني سَعْدٍ.

عطرد، براء مهملة مشددة بدل الواو الساكنة) وعَطَوَّدٌ وعَصَوَّدٌ أَي طَوِيلٌ.

ورَكِبَ فُلَانٌ عِصْوَدَّه أَي رأْيه وعِرْبَدَّهُ إِذا رَكِبَ رأْيَه.

والعَصْدُ والعَزْدُ: النكاحُ لَا فِعْلَ لَهُ.

وَقَالَ كُرَاعٌ: عصَدَ الرجلُ المرأَة يَعْصِدُها عَصْداً وعزَدَها عَزْداً: نَكَحَهَا، فجاءَ لَهُ بِفِعْلٍ.

وأَعْصِدْني عَصْداً مِنْ حِمَارِكَ وعَزْداً، عَلَى الْمُضَارَعَةِ، أَي أَعِرْني إِياه لأُنْزِيَه عَلَى أَتاني؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَرَجُلٌ عَصِيدٌ مَعْصودٌ: نَعْتُ سُوءٍ.

وعَصَدْتُه عَلَى الأَمر عَصْداً إِذا أَكرهته عَلَيْهِ؛

وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ لِعَنْتَرَةَ:فهَلَّا وَفَى الفَغْواءَ عَمْرُو بْنُ جابِرٍ .

بِذِمَّتِهِ، وابنُ اللَّقِيطَةِ عِصْيَدُقَالَ بَعْضُهُمْ: عِصْيَدٌ بِوَزْنِ حِذْيَم وَهُوَ المأْبون؛

قَالَ الأَزهري: وقرأْت بِخَطِّ أَبي الْهَيْثَمِ فِي شِعْرِ المتلمس يهجو عمرون بْنَ هِنْدٍ:فإِذا حَلَلْتُ ودُونَ بَيْتي غاوَةٌ، .

فابْرُقْ بأَرضِك مَا بَدَا لكَ وارْعُدِأَبَنِي قِلابَة، لَمْ تكُنْ عاداتُكُم .

أَخْذَ الدَّنِيَّةِ قَبْلَ خُطَّةِ مِعْصَدِقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يَعْنِي عُصِدَ عَمْرُو بْنُ هِند مِنَ العَصْدِ والعَزْدِ يَعْنِي مَنْكُوحًا.

والعِصْوادُ والعُصْوادُ: الجَلَبة والاختلاطُ فِي حَرْبٍ أَو خُصُومَةٍ، قَالَ:وتَرامى الأَبْطالُ بالنَّظَرِ الشَّزْرِ، .

وظَلَّ الكُماةُ فِي عِصْوادِوتَعَصْوَدَ القومُ: جَلَّبوا وَاخْتَلَطُوا.

وعَصْوَدُوا عَصْوَدَةً مُنْذُ الْيَوْمِ أَي صَاحُوا وَاقْتَتَلُوا.

اللَّيْثُ: العِصْوادُ جَلَبة فِي بَلِيَّة، وعَصَدَتْهُم العَصاويدُ: أَصابتهم بِذَلِكَ.

وعِصْوادُ الظَّلَامِ: اختلاطُه وتراكُبه.

وجاءَت الإِبلُ عَصاويدَ إِذا رَكِبَ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَكَذَلِكَ عَصاويدُ الْكَلَامِ.

والعصاويدُ: العِطاشُ مِنِ الإِبل.

وَرَجُلٌ عِصْوادٌ: عَسِر شديد.

وامرأَةوعَمِيدُ الأَمرِ: قِوامُه.

والعميدُ: السَّيِّدُ المُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي الأُمور أَو الْمَعْمُودُ إِليه؛

قَالَ:إِذا مَا رأَتْ شَمْساً عَبُ الشَّمْسِ، شَمَّرَتْ .

إِلى رَمْلِها، والجُلْهُمِيُّ عَمِيدُهاوَالْجَمْعُ عُمَداءُ، وَكَذَلِكَ العُمْدَةُ، الْوَاحِدُ وَالِاثْنَانِ وَالْجَمْعُ وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ فِيهِ سَوَاءٌ.

وَيُقَالُ لِلْقَوْمِ: أَنتم عُمْدَتُنا الَّذِينَ يُعْتَمد عَلَيْهِمْ.

وعَمِيدُ الْقَوْمِ وعَمُودُهم: سَيِّدُهُمْ.

وَفُلَانٌ عُمْدَةُ قَوْمِهِ إِذا كَانُوا يَعْتَمِدُونَهُ فِيمَا يَحْزُبُهم، وَكَذَلِكَ هُوَ عُمْدتنا.

والعَمِيدُ: سَيِّدُ الْقَوْمِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعشى:حَتَّى يَصِيرَ عَمِيدُ القومِ مُتَّكِئاً، .

يَدْفَعُ بالرَّاح عَنْهُ نِسْوَةٌ عُجُلُوَيُقَالُ: استقامَ القومُ عَلَى عَمُودِ رأْيهم أَي عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ.

وَاعْتَمَدَ فُلَانٌ لَيْلَتَهُ إِذا رَكِبَهَا يَسْرِي فِيهَا؛

وَاعْتَمَدَ فُلَانٌ فُلَانًا فِي حَاجَتِهِ وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ.

والعَمِيدُ: الشَّدِيدُ الْحُزْنِ.

يُقَالُ: مَا عَمَدَكَ؟

أَي مَا أَحْزَنَك.

والعَمِيدُ والمَعْمُودُ: المشعوف عِشْقاً، وَقِيلَ: الَّذِي بَلَغَ بِهِ الْحُبُّ مَبْلَغاً.

وقَلبٌ عَمِيدٌ: هَدَّهُ الْعِشْقُ وَكَسَرَهُ.

وعَمِيدُ الوجعِ: مَكَانُهُ.

وعَمِدَ البعَيرُ عَمَداً، فَهُوَ عَمِدٌ والأُنثى بِالْهَاءِ: وَرِمَ سنَامُه مِنْ عَضِّ القَتَب والحِلْس وانْشدَخَ؛

قَالَ لَبِيَدٌ يَصِفُ مَطَرًا أَسال الأَودية:فَبَاتَ السَّيْلُ يَرْكَبُ جانِبَيْهِ، .

مِنَ البَقَّارِ، كالعَمِدِ الثَّقَالِقَالَ الأَصمعي: يَعْنِي أَن السَّيْلَ يَرْكَبُ جَانِبَيْهِ سحابٌ كالعَمِد أَي أَحاط بِهِ سَحَابٌ مِنْ نَوَاحِيهِ بِالْمَطَرِ، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَكُونَ السَّنَامُ وَارِيًا فَيُحْمَلَ عَلَيْهِ ثِقْلٌ فَيَكْسِرَهُ فَيَمُوتَ فِيهِ شَحْمُهُ فَلَا يَسْتَوِي، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَرِمَ ظَهْرُ الْبَعِيرِ مَعَ الغُدَّةِ، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَنْشَدِخَ السَّنَامُ انْشِدَاخًا، وَذَلِكَ أَن يُرْكَب وَعَلَيْهِ شَحْمٌ كَثِيرٌ.

والعَمِدُ: الْبَعِيرُ الَّذِي قَدْ فَسَدَ سَنَامُه.

قَالَ: وَمِنْهُ قِيلَ رَجُلٌ عَمِيدٌ ومَعْمُودٌ أَي بَلَغَ الْحُبُّ مِنْهُ، شُبه بِالسَّنَامِ الَّذِي انْشَدَخَ انْشِدَاخًا.

وعَمِدَ البعيرُ إِذا انْفَضَخَ داخلُ سَنَامِه مِنَ الرُّكُوبِ وَظَاهِرُهُ صَحِيحٌ، فَهُوَ بَعِيرٌ عَمِدٌ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنّ نادبته قالت: وا عُمراه أَقام الأَودَ وَشَفَى العَمَدَ.

الْعَمَدُ، بِالتَّحْرِيكِ: ورَمٌ ودَبَرٌ يَكُونُ فِي الظَّهْرِ، أَرادت بِهِ أَنه أَحسن السِّيَاسَةَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَلِيٍّ: لِلَّهِ بَلَاءُ فُلَانٍ فَلَقَدْ قَوَّم الأَوَدَ ودَاوَى العَمَدَ؛

وَفِي حَدِيثِهِ الْآخَرِ:كَمْ أُدارِيكم كَمَا تُدارَى البِكارُ العَمِدَةُ؟

البِكار جَمْعُ بَكْر وَهُوَ الفَتيُّ مِنَ الإِبل، والعَمِدَةُ مِنَ العَمَدِ: الورَمِ والدَّبَرِ، وَقِيلَ: العَمِدَةُ الَّتِي كَسَرَهَا ثِقَلُ حَمْلِهَا.

والعِمْدَةُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي يَنْتَفِخُ مِنْ سَنَامِ الْبَعِيرِ وَغَارِبِهِ.

وَقَالَ النَّضْرُ: عَمِدَتْ أَلْيَتَاهُ مِنَ الرُّكُوبِ، وَهُوَ أَن تَرِمَا وتَخْلَجَا.

وعَمدْتُ الرَّجُلَ أَعْمِدُه عَمْداً إِذا (قوله [أعمده عمداً إذا إلخ] كذا ضبط بالأَصل ومقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب) ضَرَبْتَهُ بِالْعَمُودِ.

وعَمَدْتُه إِذا ضَرَبْتَ عَمُودَ بَطْنِهِ.

وعَمدَ الخُراجُ عَمَداً إِذا عُصرَ قَبْلَ أَن يَنْضَجَ فَوَرِمَ وَلَمْ تَخْرُجْ بَيْضَتُهُ، وَهُوَ الْجُرْحُ العَمِدُ.

وعَمِدَ الثَّرى يَعْمَدُ عَمَداً: بَلَّلَه الْمَطَرُ، فَهُوَ عَمِدٌ، تقَبَّضَ وتَجَعَّدَ ونَدِيَ وَتَرَاكَبَ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، فإِذا قَبَضْتَ مِنْهُ عَلَى شَيْءٍ تَعَقَّدَ وَاجْتَمَعَ مِنْ نُدُوَّته؛

قَالَ الرَّاعِيَ يَصِفُ بَقَرَةً وَحْشِيَّةً:حَتَّى غَدَتْ فِي بياضِ الصُّبْحِ طَيِّبَةً، .

رِيحَ المَباءَةِ تَخْدِي، والثَّرَى عَمِدُابْنُ دُرَيْدٍ: والعُدَّةُ مِنَ السِّلَاحِ مَا اعْتَدَدْتَه، خُصَّ بِهِ السِّلَاحُ لَفْظًا فَلَا أَدري أَخصه فِي الْمَعْنَى أَم لَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن أَبيض بْنَ حَمَّالٍ الْمَازِنِيَّ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فاسْتَقْطَعَهُ المِلْحَ الَّذِي بِمَأْرِبَ فأَقطعه إِياه، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتدري مَا أَقطعته؟

إِنما أَقطعت لَهُ الماءَ العِدَّ؛

قَالَ: فرَجَعه مِنْهُ؛

قَالَ ابْنُ الْمُظَفَّرِ: العِدُّ مَوْضِعٌ يَتَّخِذُهُ النَّاسُ يَجْتَمِعُ فِيهِ مَاءٌ كَثِيرٌ، وَالْجَمْعُ الأَعْدادُ، ثُمَّ قَالَ: العِدُّ مَا يُجْمَعُ ويُعَدُّ؛

قَالَ الأَزهري: غَلِطَ اللَّيْثُ فِي تَفْسِيرِ العِدِّ وَلَمْ يَعْرِفْهُ؛

قَالَ الأَصمعي: الْمَاءُ العِدُّ الدَّائِمُ الَّذِي لَهُ مَادَّةٌ لَا انْقِطَاعَ لَهَا مِثْلَ مَاءِ الْعَيْنِ وَمَاءِ الْبِئْرِ، وجمعُ العِدِّ أَعْدادٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:نَزَلُوا أَعْدادَ مِيَاهِ الحُدَيْبِيَةِأَي ذَوات الْمَادَّةِ كَالْعُيُونِ وَالْآبَارِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَذْكُرُ امرأَة حَضَرَتْ ماء عِدّاً بَعْدَ ما نَشَّتْ مياهُ الغُدْرانِ فِي القَيْظِ فَقَالَ:دَعَتْ مَيَّةَ الأَعْدادُ، واسْتَبْدَلَتْ بِها .

خَناطِيلُ آجالٍ مِنَ العِينِ خُذَّلُاسْتَبْدَلَتْ بِهَا: يَعْنِي مَنَازِلَهَا الَّتِي ظَعَنَتْ عَنْهَا حَاضِرَةً أَعداد الْمِيَاهِ فَخَالَفَتْهَا إِليها الْوَحْشُ وأَقامت فِي مَنَازِلِهَا؛

وَهَذَا اسْتِعَارَةٌ كَمَا قَالَ:ولقدْ هَبَطْتُ الوَادِيَيْنِ، وَوَادِياً .

يَدْعُو الأَنِيسَ بِهَا الغَضِيضُ الأَبْكَمُوَقِيلَ: العِدُّ مَاءُ الأَرض الغَزِيرُ، وَقِيلَ: العِدُّ مَا نَبَعَ مِنَ الأَرض، والكَرَعُ، مَا نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، وَقِيلَ: العِدُّ الماءُ الْقَدِيمُ الَّذِي لَا يَنْتَزِحُ؛

قَالَ الرَّاعِي:فِي كلِّ غَبْراءَ مَخْشِيٍّ مَتالِفُها، .

دَيْمُومَةٍ، مَا بِهَا عِدٌّ وَلَا ثَمَدُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ خَفْضُ دَيْمُومَةٍ لأَنه نَعَتٌ لِغَبْرَاءَ، وَيُرْوَى جَدَّاءَ بَدَلَ غَبْرَاءَ، وَالْجَدَّاءُ: الَّتِي لَا مَاءَ بِهَا، وَكَذَلِكَ الدَّيْمُومَةُ.

والعِدُّ: الْقَدِيمَةُ مِنَ الرَّكايا، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: حَسَبٌ عِدٌّ قَديمٌ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ العِدِّ الَّذِي هُوَ الْمَاءُ الْقَدِيمُ الَّذِي لَا يَنْتَزِحُ هَذَا الَّذِي جَرَتِ الْعَادَةُ بِهِ فِي الْعِبَارَةِ عَنْهُ؛

وَقَالَ بعضُ المُتَحَذِّقِينَ: حَسَبٌ عِدٌّ كَثِيرٌ، تَشْبِيهًا بِالْمَاءِ الْكَثِيرِ وَهَذَا غَيْرُ قَوِيٍّ وأَن يَكُونَ العِدُّ القَدِيمَ أَشْبَهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَوَرَدَتْ عِدّاً مِنَ الأَعْدادِ .

أَقدَمَ مِنْ عادٍ وقَوْمِ عادِوَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:أَتتْ آلَ شَمَّاسِ بنِ لأْيٍ، وإِنما .

أَتَتْهُمْ بِهَا الأَحلامُ والحَسَبُ العِدُّقَالَ أَبو عَدْنَانَ: سأَلت أَبا عُبَيْدَةَ عَنِ الماءِ العِدِّ، فَقَالَ لِي: الماءُ العِدُّ، بِلُغَةِ تَمِيمٍ، الْكَثِيرُ، قَالَ: وَهُوَ بِلُغَةِ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ الماءُ الْقَلِيلُ.

قَالَ: بَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ الماءُ العِدُّ، مثلُ كاظِمَةٍ [كاظِمَةَ]، جاهِلِيٌّ إِسلامِيٌّ لَمْ يَنْزَحْ قَطُّ، وَقَالَتْ لِي الكُلابِيَّةُ: الماءُ العِدُّ الرَّكِيُّ؛

يُقَالُ: أَمِنَ العِدِّ هَذَا أَمْ مِنْ ماءِ السماءِ؟

وأَنشدتني:وماءٍ، لَيْسَ مِنْ عِدِّ الرَّكايا .

وَلَا جَلْبِ السماءِ، قدِ اسْتَقَيْتُوَقَالَتْ: ماءُ كلِّ رَكِيَّةٍ عِدٌّ، قَلَّ أَو كَثُرَ.

وعِدَّانُ الشَّبابِ والمُلْكِ: أَوّلُهما وأَفضلهما؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وَلِي عَلَى عِدَّانِ مُلْكٍ مُحْتَضَرْوالعِدَّانُ: الزَّمانُ والعَهْدُ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ يُخَاطِبُ مِسْكِينًا الدَّارِمِيَّ وَكَانَ قَدْ رَثَى زِيَادَ بْنَ أَبيه فَقَالَ:أَمِسْكِينُ، أَبْكَى اللَّهُ عَيْنَكَ إِنما .

جَرَى فِي ضَلالٍ دَمْعُها، فَتَحَدَّرَالَا يَكُونُ عَادَ هُنَا إِلا بِمَعْنَى صَارَ، وَلَيْسَ يُرِيدُ أَنه عَاوَدَ حَالًا كَانَ عَلَيْهَا قَبْلُ، وَقَدْ جَاءَ عَنْهُمْ هَذَا مَجِيئًا وَاسِعًا؛

أَنشد أَبو عَلِيٍّ لِلْعَجَّاجِ:وقَصَباً حُنِّيَ حَتَّى كادَا .

يَعُودُ، بَعْدَ أَعْظُمٍ، أَعْوادَاأَي يَصِيرُ.

وَعَادٌ: قَبِيلَةٌ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: قَضَيْنَا عَلَى أَلفها أَنها وَاوٌ لِلْكَثْرَةِ وأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَامِ [ع ي د] وأَمَّا عِيدٌ وأَعْيادٌ فَبَدَلٌ لَازِمٌ.

وأَما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ مِنْ قَوْلِ بَعْضِ الْعَرَبِ مِنْ أَهلِ عَادٍ بالإِمالة فَلَا يَدُلُّ ذَلِكَ أَن أَلفها مِنْ يَاءٍ لِمَا قَدَّمْنَا، وإِنما أَمالوا لِكَسْرَةِ الدَّالِ.

قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يدَعُ صَرْفَ عَادٍ؛

وأَنشد:تَمُدُّ عليهِ، منْ يَمِينٍ وأَشْمُلٍ، .

بُحُورٌ لَهُ مِنْ عَهْدِ عَادَ وتُبَّعاجَعَلَهُمَا اسْمَيْنِ لِلْقَبِيلَتَيْنِ.

وَبِئْرٌ عادِيَّةٌ، والعادِيُّ الشَّيْءُ الْقَدِيمُ نُسِبَ إِلى عَادٍ؛

قَالَ كُثَيِّرٌ:وَمَا سالَ وادٍ مِنْ تِهامَةَ طَيِّبٌ، .

بِهِ قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكُرُورُ (قوله [وكرور] كذا بالأَصل هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالألف وأورد بيتاً قبله على هذا النمط وكذا الجوهري فيها).

وَعَادٌ: قَبِيلَةٌ وَهُمْ قومُ هودٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ.

قَالَ اللَّيْثُ: وَعَادٌ الأُولى هُمْ عادُ بْنُ عَادِيَا بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ الَّذِينَ أَهلكهم اللَّهُ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:وأُهْلِكَ لُقْمانُ بنُ عادٍ وعادِياوأَما عَادٌ الأَخيرة فَهُمْ بَنُو تَمِيمٍ يُنْزِلُونَ رمالَ عالِجٍ عَصَوُا اللَّهَ فَمُسخُوا نَسْناساً، لِكُلِّ إِنسان مِنْهُمْ يَدٌ وَرِجْلٍ مِنْ شِقّ؛

وَمَا أَدْري أَيُّ عادَ هُوَ، غَيْرُ مَصْرُوفٍ (قوله [غير مصروف] كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس ولو أريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع بالصرف) أَي أَيّ خَلْقٍ هُوَ.

والعِيدُ: شَجَرٌ جَبَلِيٌّ يُنْبِتُ عِيداناً نَحْوَ الذِّرَاعِ أَغبر، لَا وَرَقَ لَهُ وَلَا نَوْر، كَثِيرُ اللِّحَاءِ والعُقَد يُضَمَّدُ بِلِحَائِهِ الْجُرْحُ الطَّرِيُّ فَيَلْتَئِمُ، وإِنما حَمَلْنَا الْعِيدَ عَلَى الْوَاوِ لأَن اشْتِقَاقَ الْعِيدِ الَّذِي هُوَ الْمَوْسِمُ إِنما هُوَ مِنَ الْوَاوِ فَحَمَلْنَا هَذَا عَلَيْهِ.

وَبَنُو العِيدِ: حَيٌّ تُنْسَبُ إِليه النُّوقُ العِيدِيَّةُ، والعيدِيَّة: نَجَائِبُ مَنْسُوبَةٌ مَعْرُوفَةٌ؛

وَقِيلَ: العِيدية مَنْسُوبَةٌ إِلى عَادِ بْنِ عَادِ، وَقِيلَ: إِلَى عادِيّ بْنِ عَادٍ إِلا أَنه عَلَى هَذَيْنِ الأَخيرين نَسَبٌ شاذٌّ، وَقِيلَ: الْعِيدِيَّةُ تُنْسَبُ إِلى فَحْلٍ مُنْجِب يُقَالُ لَهُ عِيدٌ كأَنه ضَرَبَ فِي الإِبل مَرَّاتٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا لَيْسَ بِقَوِيٍّ؛

وأَنشد الْجَوْهَرِيُّ لِرَذَاذٍ الْكَلْبِيِّ:ظَلَّتْ تَجُوبُ بِهَا البُلْدانَ ناجِيَةٌ .

عِيدِيَّةٌ، أُرْهِنَتْ فِيهَا الدَّنانِيرُوَقَالَ: هِيَ نُوق مِنْ كِرام النَّجَائِبِ مَنْسُوبَةٌ إِلى فَحْلٍ مُنْجِبٍ.

قَالَ شِمْرٌ: والعِيدِيَّة ضَرْب مِنَ الْغَنَمِ، وَهِيَ الأُنثى من البُرْقانِ [البِرْقانِ]، قَالَ: وَالذَّكَرُ خَرُوفٌ فَلَا يَزالُ اسمَه حَتَّى يُعَقَّ عَقِيقَتُه؛

قَالَ الأَزهري: لَا أَعرف العِيدِيَّة فِي الْغَنَمِ وأَعرف جِنْسًا مِنَ الإِبل العُقَيْلِيَّة يُقَالُ لَهَا العِيدِيَّة، قَالَ: وَلَا أَدري إِلى أَي شَيْءٍ نُسِبَتْ.

وَحَكَى الأَزهري عَنِ الأَصمعي: العَيْدانَةُ النَّخْلَةُ الطَّوِيلَةُ، وَالْجَمْعُ العَيْدانُ؛

قال لبيد:وأَبْيَض العَيْدانِ والجَبَّارِقَالَ أَبو عَدْنَانَ: يُقَالُ عَيْدَنَتِ النخلةُ إِذا صَارَتْ عَيْدانَةً؛

وَقَالَ الْمُسَيَّبُ بْنُ عَلَسٍ:والأُدْمُ كالعَيْدانِ آزَرَها، .

تحتَ الأَشاءِ، مُكَمَّمٌ جَعْلُقَالَ الأَزهري: مَنْ جَعَلَ الْعِيدَانَ فَيْعالًا جعل النون

وَقد حُكِيَ ذالك بالراءِ، بدل الْوَاو، وسيأْتي.

قَالَ الأَزهريُّ: وَهُوَ مُلْحَق بالخُماسيِّ.

عَن ابْن شُمَيْلٍ: العَطَوَّدُ (و) العَطَوَّدُ (و) العَطَوَّدُ ، المُرْتَفعُ، يُقَال: جَبَلٌ عَطوَّدٌ، وعَصَوَّدٌ، وَعطَرَّدٌ، أَي طَوِيلٌ.

العَطَوَّدُ .

العَطَوَّدُ يُقَال تامًّا، وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: يَوْمًا وأَنشد:أَقِمْ أَدِيمَ يَومِهَا عَطَوَّدَامِثْلَ سُرَى لَيْلَتِهَا أَو أَبْعَدا[عطرد]: ، يُقَال: رجُلٌ عَطَرَّدٌ، ويومٌ عَطَرَّدٌ، وجَبَلٌ عَطَرَّدٌ، وطَرِيقٌ عَطَرَّدٌ: ممْتَدٌّ طَوِيلٌ د، وسِنَانٌ عَطَرَّدٌ، وشَأْوٌ، عَطَرَّدٌ.

، بالضّمّ: كوْكَبٌ لَا يُفارقُ الشَّمْسَ.

قَالَ الأَزهريُّ: وَهُوَ كَوْكَبُ الكُتَّاب.

وَقَالَ الجَوْهريُّ: هُوَ قيل: ، قَالَ الشَّيْخ عليٌّ المَقْدِسِيّ فِي حَوَاشِيه: هاذا غلطٌ، وَالْمَشْهُور أَنّه فِي السماءِ الثَّانِيَة ، قَالَ شيخُنا: يحْتَاج إِلى نَظَرٍ فِي مُوجِب المَنْعِ مَعَ العَلَمِيَّة.

عُطَاردُ بنُ عَوْفٍ: حيٌّ من سَعْدٍ، وَهُوَ اسْمُ (رَجُلٍ من بَنِي تَمِيمٍ، رَهْطِ أَبي رَجَاءٍ عِمْرانَ بنِ : (العَطَرَّدُ، كعَمَلسٍ، العَطَوَّد فِي معانِيهِ) ، يُقَال: رجُلٌ عَطَرَّدٌ، ويومٌ عَطَرَّدٌ، وجَبَلٌ عَطَرَّدٌ، وطَرِيقٌ عَطَرَّدٌ: ممْتَدٌّ طَوِيلٌ د، وسِنَانٌ عَطَرَّدٌ، وشَأْوٌ، عَطَرَّدٌ.

(وعُطارِد) ، بالضّمّ: كوْكَبٌ لَا يُفارقُ الشَّمْسَ.

قَالَ الأَزهريُّ: وَهُوَ كَوْكَبُ الكُتَّاب.

وَقَالَ الجَوْهريُّ: هُوَ (نَجْمٌ من الخُنَّسِ) قيل: (فِي السّمَاءِ السادِسَةِ) ، قَالَ الشَّيْخ عليٌّ المَقْدِسِيّ فِي حَوَاشِيه: هاذا غلطٌ، وَالْمَشْهُور أَنّه فِي السماءِ الثَّانِيَة (يُصْرَفُ ويُمْنَعُ) ، قَالَ شيخُنا: يحْتَاج إِلى نَظَرٍ فِي مُوجِب المَنْعِ مَعَ العَلَمِيَّة.

(و) عُطَاردُ بنُ عَوْفٍ: حيٌّ من سَعْدٍ، وَهُوَ اسْمُ (رَجُلٍ من بَنِي تَمِيمٍ، رَهْطِ أَبي رَجَاءٍ عِمْرانَ بنِمِلْحَانَ) العُطَارِدِيّ، وَقيل: أَصلُه من اليَمَنِ، سَبَاه بَنو عُطَارِدٍ، فنُسِب إِليهم.

(و) عُطَارِدُ (بنُ حاجِبِ بنِ زُرَارَةَ) بن عُدَسَ بن عَمْرو بن سَعْد (صاحِبُ الحُلَّةِ الَّتِي رآهَا عُمَرُ) بنُ الخَطَّابِ، رَضِي الله عَنهُ، (تُبَاعُ فِي السُّوقِ، فَقَالَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم: اشْتَرِهَا تَلْبَسُها يومَ الجُمْعَةِ) ، وهاذه الحُلَّة جاءَ بهَا من كِسْرى، وأَهْدَاهَا لِرسُولِ اللهِ، صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم، كَمَا سيأْتي فِي: قَوس.

وَيُقَال لَهُ أَيضاً: ذُو القَوْسِ، وَمن وعلَدِهِ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بن عبدِ الجَبَّار بنِ مُحَمَّد بن عُمَيرِ بنِ عُطَارِد، كُوفيٌّ، حَدَّث ببغدادَ.

(و) يُقَال (عَطْرِدْه لَنَا) عنْدَك.

(و) كذالك (اجْعَلْنه لنا عُطْروداً، بالضّمّ) ، أَي (صَيِّرْه لنا عِنْدَكَ كالعِدَةِ) ، مصدر: وَعَدَ.

وَعَلِيهِ اقتصَرَ أَئِمَّةُ الغَرِيبِ، (أَو كالعُدَّةِ والعَتَادِ) ، كَمَا هُوَ نَصُّ (المُحِيط) لِابْنِ عَبَّاد.

ونَاقَةٌ عَطَرَّدَةٌ: مُرْتَفِعَةٌ.

وأَبو سُفْيَان طَرِيفُ بنُ سُفْيَانَ العُطَارِديُّ، ضَعَّفَه يَحيى القَطَّانُ.

وعَرْفَجَة بن سَعْدٍ العُطَارِدِيُّ، رَوَى وحَدَّثَ.