معنى «عطر»

عطِرَ يَعطَر، عَطَرًا، فهو عاطِر وعَطِر • عطِر الشَّخْصُ: تطيَّب بالعِطْرِ "عَطِرَ قبل ذهابه إلى الحَفْل- رجلٌ عَطِرٌ" ° أثنى عليه ثناءً عَطِرًا/ أثنى عليه عاطِرَ الثَّناء: بالغ في مدحه وإطرائه.

عِطْرِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى عِطْر.

• الزَّيت العِطْرِيّ: (نت) كل زيت طيّار له رائحة، يوجد في أوراق النَّبات وزهره.

عطَّرَ يعطِّر، تعطيرًا، فهو مُعَطِّر، والمفعول مُعَطَّر • عطَّر المكانَ: طيَّبه برائحةٍ مُستحبَّة "عطَّر ثيابَه/ مِنْديلاً/ خطابًا- عطَّر الجوَّ برائحة الورد".

عِطارة [مفرد]: حرفة العَطَّار: صناعةُ العطور أو تجارتها "وَرِث العِطارةَ عن جَدِّه وأبيه".

تعطَّرَ يتعطَّر، تَعَطُّرًا، فهو مُتعطِّر • تعطَّر فلانٌ قبل خروجه: مُطاوع عطَّرَ: تطيَّب بالعطر، رشَّ رائحة طيِّبة على جِسْمِه أو ثيابه "رجلٌ متعطِّرٌ- إنَّه كثيرًا ما يتعطَّر بالمِسْك" ° تعطَّرتِ البنتُ: أقامت في بيت أبيها ولم تتزوَّجَ.

عِطْر [مفرد]: ج أَعطار وعُطور: طيب، كلُّ ما يُتَطيَّب به لِحُسْنِ رائحته "لهذه الوردة عِطرٌ فوَّاح- زجاجة عِطْرٍ" ° دقُّوا بينهم عِطْر مَنْشم: يُضرب كرمز إلى الشُّؤم والحرْبِ- لا عِطر بعد عروس: التَّعبير عن الزُّهد بعد فقد عزيز.

عَطِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عطِرَ ° سُمْعَة عطِرة: مشرِّفة، نظيفة.

عَطَر [مفرد]: مصدر عطِرَ.

عطَّار [مفرد]: ١ - بائعُ العطورِ "نشتري البُخورَ من عند العطَّار" ° هل يُصلح العَطَّار ما أفسد الدّهْرُ [مثل]: يُضرب فيمن يحاول إصلاح ما لا يمكن صلاحه.

٢ - بائعُ التَّوابِل "نشتري الكمُّون من عند العطّار".

مِعْطار [مفرد]: ج معاطيرُ، مؤ مِعطار ومِعْطارة، ج مؤ معاطيرُ: صيغة مبالغة من عطِرَ: مَنْ يتعهَّد نفسَه بالطِّيب ويُكْثِر منه "رجلٌ مِعْطار- امرأة مِعْطار/ مِعْطارة".

مُعَطِّر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من عطَّرَ.

٢ - عِطْر، مُسْتَحْضَر ذو رائحة ذكيَّة فوَّاحة يُتَطيَّب به "اشترت العروسُ بعض المعطِّرات وأدوات التَّجميل".

عطري يتداوى بِهِ من الفصيلة الجارونية(العترة) مَا تفرعت مِنْهُ الشّعب ونسل الرجل ورهطه وعشيرته وعترة المسحاة عترها وعترة الثغر رقة أَطْرَاف أَسْنَانه ونقاؤها(العتيرة) ذَبِيحَة كَانُوا يذبحونها لآلهتهم فِي الْجَاهِلِيَّة (ج) عتائر(المعتر) من الرِّجَال الغليظ الْكثير اللَّحْم(

(الْعِطْرُ) الطِّيبُ تَقُولُ: (عَطِرَتِ) الْمَرْأَةُ مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهِيَ (عَطِرَةٌ) وَ (مُتَعَطِّرَةٌ) أَيْ مُتَطَيِّبَةٌ.

وَرَجُلٌ (مِعْطِيرٌ) بِالْكَسْرِ كَثِيرُ (التَّعَطُّرِ) وَامْرَأَةٌ (مِعْطِيرٌ) أَيْضًا وَ (مِعْطَارٌ) .

والتعفير في الفِطام: أن تمسح المرأة ثديها بشئ من التراب تنفيرا للصبيّ.

ويقال: هو من قولهم: لقيتُ فلاناً عن عُفْرٍ بالضم، أي بعد شهرٍ ونحوه، لأنَّها ترضعه بين اليوم واليومين، تبلو بذلك صبره.

وهذا المعنى أراد لبيد بقوله: لمعفر قَهْدٍ تنازَعَ (١) شِلوَهُ * غُبْسٌ كواسِبُ لايمن طعامها - وتعفير اللحم: تجفيفه على الرمل في الشمس.

واسم ذلك اللحم العفير وانعفر الشئ، أي تترب.

واعتفر مثله.

وقال المرّار يصف شَعر امرأةٍ بالكثافة والطول: تهلك المدارة في أكنافه * وإذا ما أَرْسَلَتْهُ يَعْتَفِرْ - ويروى: " ينعفر ".

ويقال: اعْتَفَرَهُ الأسد، إذا فَرَسَهُ.

والتعفيرُ: التَبْييضُ.

وفي الحديث: أنَّ امرأةً شكت إليه أنَّ مالها لا يزكو، فقال: ما ألوانها؟

قالت: سودٌ فقال: " عَفِّري "، أي استبدلي أغناماً بيضاً، فإنَّ البركة فيها.

والعَفيرُ من النساء: التي لا تهدى لجارتها شيئا.

قال الكميت: وإذا الخرد اغتررن من المح‍ * - ل وصارت مهداؤهن عفيرا.

- والعفارُ: لغة في القفار، وهو الخبز بلا أدم.

والعفر بالكسر: الخنزير الذكر.

والعِفْرُ: الرجل الخبيث الداهي.

والمرأة عفرة.

قال أبو عبيدة: العفريت من كل شئ: المبالغ يقال: فلانٌ عِفْريتٌ نفريتٌ، وعِفْرِيَةٌ نِفْرِيَةٌ.

وفى الحديث: " إن الله تعالى يبغض العفرية النفرية، الذى لا يرزأ في أهل ولا مال ".

والعفرية: المصحح.

والنفرية إتباع.

قال: والعفارية مثل العفريت، وهو واحد.

وأنشد لجرير: قرنت الظالمين بمر مريس * يذل لها العفارية المريد - قال الخليل: شيطانٌ عِفْرِيَةٌ وعِفْريت، وهم العفارية والعغاريت، إذا سكنت الياء صيرت الهاء تاء، وإذا حركتها فالتاء هاء في الوقف.

قال ذو الرمّة: كأنَّه كوكبٌ في إثر عِفْرِيَةٍ * مُسَوَّمٌ في سواد الليل منقضب - والعفرية أيضا: الداهية.

والعُفْرَةُ بالضم: شعرةُ القفا من الأسد والديك وغيرهما، وهي التي يردُّها إلى يافوخه عند الهِراش، وكذلك العِفرِية والعِفراة أيضاً بالكسر فيهما.

يقال: جاء فلانٌ نافشاً عفريته، إذا غضبان.

وعصافير المنذر: إبل كانت للملوك نجائب.

قال حسان بن ثابت: " فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر بمائة ناقة بريشها من نوق عصافيره، وجام وآنية من فضة ".

[عطر] العِطْرُ: الطيب.

تقول منه: عَطِرَتِ المرأة بالكسر تَعْطَرُ عَطَراً، فهي عَطِرَةٌ ومُتَعَطِّرَةٌ، أي متطيِّبة.

ورجل مِعْطيرٌ، كثير التعطُّرِ، وكذلك امرأة معطير ومعطار.

وأما قول العجاج يصف الحمار والاتن:يتبعن جأبا كمدق المعطير * فإنه يريد العطار.

وناقة عطرة ومِعطار، أي كريمة.

وإبل مُعْطَراتٌ: كأنَّ على أوبارها صِبْغاً من حُسنها.

قال الشاعر: هجاناً وحمراً معطرات كأنها * حصى مغرة ألوانها كالمجاسد -[عفر] العَفَرُ، بالتحريك: التراب.

والعَفَرُ أيضاً: أوّلُ سَقيةٍ سُقيها الزرع.

وعَفَرَهُ في التراب يَعْفِرُهُ عَفْراً، وعفره تعفيرا، أي مرغه.

والعفير: السويق الملتوتُ بلا أدْمٍ.

والأعْفَرُ: الأبيض وليس بالشديد البياض.

وشاةٌ عَفْراءٌ: يعلو بياضها حمرةٌ.

أبو عمرو: العُفْرُ من الظباء: التي يعلو بياضها حمرةٌ، قصار الأعناق، وهي أضعف الظباء عَدواً، تسكن القفاف وصلابة الأرض.

قال الكميت: وكُنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ (١) أرادنا * بكيدٍ حملناهُ على قَرنِ أعْفَرا - يقول: نقتله ونحمل رأسه على السنان.

وكانت تكون الاسنة فيها مضى، من القرون.

والعفراء من الليالي: ليلة ثلاثَ عشرة.

والمَعْفورةُ: الأرض التي أُكِل نبتها.

واليَعْفور: الخِشْفُ، وولد البقرة الوحشية أيضاً.

وقال بعضهم: اليَعافيرُ تيوس الظباء.

والاسود بن يعفر الشاعر إذا قتله بفتح الياء لم تصرفه، لانه مثل يقتل.

وقال يونس: سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل.

والعفار: شجر تقدح منه النار.

وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ نارٌ، واستمجد المَرْخُ والعَفارُ ".

والعَفار أيضاً: إصلاح النخلة وتلقيحها.

يقال: كنا في العَفار وهو بالفاء أشهر منه بالقاف.

والمعافر بضم الميم: الذي يمشي مع الرُفَقِ فينال من فضلهم.

ومعافر بفتح الميم: حى من همدان، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لانه جاء على مثال مالا ينصرف من الجمع.

وإليهم تنسب الثياب المعافرية.

تقول: ثوب معافرى، فتصرفه لانك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد.

والعفرنى: الاسد وهو فَعَلْنى، سمِّي بذلك لشدّته.

ولبؤةٌ عفرنى أيضا، أي شديدة، والنون والالف للالحاق بسفرجل.

ونافة عفرناة، أي قوية.

قال الشاعر (١) : حملت أثقالي مصمماتها * غلب الذفارى وعفر نياتها - ووقع القوم في عافورِ شرٍّ، أي في شدّة.

ويقال: جاءنا فلانٌ في عُفُرَّةِ الحرِّ، بضم العين والفاء: لغة في أُفُرَّة الحرّ.

وفي عفرة الحر بالفتح، حكاهما الكسائي، أي في شدَّته، ويقال في أوَّله.

وعِفِرِّينُ: مأسَدَةٌ.

وقيل لكلِّ ضابطٍ قويٍّ: ليثٌ عِفِرِّينَ، بكسر العين والراء مشددة.

قال الاصمعي: عفرين: اسم بلد.

عطر] العِطْرُ: الطيب.

تقول منه: عَطِرَتِ المرأة بالكسر تَعْطَرُ عَطَراً، فهي عَطِرَةٌ ومُتَعَطِّرَةٌ، أي متطيِّبة.

ورجل مِعْطيرٌ، كثير التعطُّرِ، وكذلك امرأة معطير ومعطار.

وأما قول العجاج يصف الحمار والاتن:يتبعن جأبا كمدق المعطير * فإنه يريد العطار.

وناقة عطرة ومِعطار، أي كريمة.

وإبل مُعْطَراتٌ: كأنَّ على أوبارها صِبْغاً من حُسنها.

قال الشاعر: هجاناً وحمراً معطرات كأنها * حصى مغرة ألوانها كالمجاسد -[عفر] العَفَرُ، بالتحريك: التراب.

والعَفَرُ أيضاً: أوّلُ سَقيةٍ سُقيها الزرع.

وعَفَرَهُ في التراب يَعْفِرُهُ عَفْراً، وعفره تعفيرا، أي مرغه.

والعفير: السويق الملتوتُ بلا أدْمٍ.

والأعْفَرُ: الأبيض وليس بالشديد البياض.

وشاةٌ عَفْراءٌ: يعلو بياضها حمرةٌ.

أبو عمرو: العُفْرُ من الظباء: التي يعلو بياضها حمرةٌ، قصار الأعناق، وهي أضعف الظباء عَدواً، تسكن القفاف وصلابة الأرض.

قال الكميت: وكُنَّا إذا جَبَّارُ قومٍ (١) أرادنا * بكيدٍ حملناهُ على قَرنِ أعْفَرا - يقول: نقتله ونحمل رأسه على السنان.

وكانت تكون الاسنة فيها مضى، من القرون.

والعفراء من الليالي: ليلة ثلاثَ عشرة.

والمَعْفورةُ: الأرض التي أُكِل نبتها.

واليَعْفور: الخِشْفُ، وولد البقرة الوحشية أيضاً.

وقال بعضهم: اليَعافيرُ تيوس الظباء.

والاسود بن يعفر الشاعر إذا قتله بفتح الياء لم تصرفه، لانه مثل يقتل.

وقال يونس: سمعت رؤبة يقول: أسود بن يعفر بضم الياء وهذا ينصرف لانه قد زال عنه شبه الفعل.

والعفار: شجر تقدح منه النار.

وفي المثل: " في كلِّ شجرٍ نارٌ، واستمجد المَرْخُ والعَفارُ ".

والعَفار أيضاً: إصلاح النخلة وتلقيحها.

يقال: كنا في العَفار وهو بالفاء أشهر منه بالقاف.

والمعافر بضم الميم: الذي يمشي مع الرُفَقِ فينال من فضلهم.

ومعافر بفتح الميم: حى من همدان، لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، لانه جاء على مثال مالا ينصرف من الجمع.

وإليهم تنسب الثياب المعافرية.

تقول: ثوب معافرى، فتصرفه لانك أدخلت عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد.

والعفرنى: الاسد وهو فَعَلْنى، سمِّي بذلك لشدّته.

ولبؤةٌ عفرنى أيضا، أي شديدة، والنون والالف للالحاق بسفرجل.

ونافة عفرناة، أي قوية.

قال الشاعر (١) : حملت أثقالي مصمماتها * غلب الذفارى وعفر نياتها - ووقع القوم في عافورِ شرٍّ، أي في شدّة.

ويقال: جاءنا فلانٌ في عُفُرَّةِ الحرِّ، بضم العين والفاء: لغة في أُفُرَّة الحرّ.

وفي عفرة الحر بالفتح، حكاهما الكسائي، أي في شدَّته، ويقال في أوَّله.

وعِفِرِّينُ: مأسَدَةٌ.

وقيل لكلِّ ضابطٍ قويٍّ: ليثٌ عِفِرِّينَ، بكسر العين والراء مشددة.

قال الاصمعي: عفرين: اسم بلد.

حقويها لئلا تحبل.

ومنه قولهم: "

مررت بنسوة معاطير وعطرات.

قال:تضوّع مسكاً بطن نعمان أن مشت به زينب في نسوة عطراتوامرأة عطرة ومعطير ومعطار، وقد عطرت وتعطّرت واستعطرت، ولها عطور وأعطار.

قال أبو النجم:نوم العروس البكر في عطورها .

من مسك دارين ومن عبيرهاوالعطر: اسم جامع للأشياء التي تعالج للطيب، وهو عطّار ماهر في العطارة.

ونوق عطرات ومعاطير: حسان كرام.

وتقول: يا مدّعي الكتابة أنت عنها مطرّد، بينك وبين عطارد شأو عطرّد؛

أي طويل ممتدّ.

عِطْرُ، بالكسر: الطِّيبُج: عُطُورٌ.

والعاطِرُ: مُحِبُّهُج: عُطُرٌ.

والعَطَّارُ: بائعُهُ، وفرسُ سالِمِ بنِ وابِصَةَ.

والعِطارَةُ، بالكسر: حِرْفَتُهُ.

ورجلٌ عَطِرٌ، وامرأةٌ عَطِرَةٌ ومِعْطارَةٌ ومُعَطَّرَةٌ ومُتَعَطِّرَةٌ، وكِلاهُما مِعْطيرٌ ومِعْطارٌ.

وناقةٌ مِعْطارٌ ومُعْطِرٌ: شديدةٌ حَسَنةٌ.

ومِعْطيرٌ: حَمْراءُ طَيِّبَةُ العَرْفِ.

وعَطَّارَةٌ وعَطِرَةٌ: نافِقَةٌ في السُّوقِ،أو عَطِرَةٌ ومِعْطارَةٌ ومُعْطِرَةٌ: كريمةٌ.

وتَعَطَّرَتْ: أقامَتْ عندَ أبَوَيْهَا ولم تَتَزَوَّجْ، وكان صلى الله عليه وسلم،"يَكْرَهُ تَعَطُّرَ النساءِ، وتَشَبُّهَهُنَّ بالرجال" أي: تَعَطُّلَهُنَّ من الحَلْي إبدالٌ.

و" بَطْنِي عَطِّرِي" في س أر.

وعُطَيْرٌ، كزُبَيْرٍ، وعَطْرانُ: اسْمانِ.

عطر:العِطْرُ: اسْمٌ جامِعٌ لأنْواع الطِّيْب.

والعِطَارَةُ: حِرْفَةُ العَطّار.

ورَجُلٌ عَطِرٌ ومِعْطِيْرٌ ومِعْطَارٌ.

والعَطِرُ: الكَرِيْمُ أيضاً.

عطر: قَالَ اللَّيْث: العِطْر: اسْم جَامع لهَذِهِ الْأَشْيَاء الَّتِي تعالج للطيب.

وبَيَاعه: العَطّار، وحِرْفته: العِطارة.

ورجلٌ عَطِر وامرأةٌ عَطرَة إِذا تعاهدا أَنفسهمَا بالطيب.

وَقَالَ غَيره: رجلٌ عَطِر وامرأةٌ عَطِرَة إِذا كَانَا طيّبَيْ ريح الجِرْمِ وَإِن لم يتعطّرا.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رجلٌ عاطِرٌ، وَجمعه عُطُر، وَهُوَ المحِبّ للطِيبِ.

وَقَالَ: رجلٌ عاطِر وعَطِر ومِعطار ومِعطِير.

وَالْمَرْأَة مثله.

وَزَاد غَيره: يُقَال امْرَأَة عَطِرة مَطِرة بَضّة مَضَّة.

قَالَ: والمَطِ

٣٤٥٦ - عَاطِرالجذر:ع ط رمثال:أُبَلِّغكم سلامي العاطرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:المحمَّل بالعطرالصواب والرتبة:-أُبَلِّغكم سلامي العاطر [فصيحة]-أُبَلِّغكم سلامي العَطِر [فصيحة] التعليق:جاء في الوسيط: «العاطر»: محبُّ العِطْر، و «العَطِر»: الطيب الريح.

وأجاز التاج العاطر بمعنى العَطِر.

ولذا فكلا الاستعمالين فصيح، وقد أجاز مجمع اللغة المصري صوغ اسم الفاعل من الثلاثي اللازم المضموم العين أو مكسورها للدلالة على الحدوث.

٤٧٢٧ - مِعْطارَةالجذر:ع ط رمثال:امرأة مِعْطارَةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «مِفْعال» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها التاء.

المعنى:تتعهد نفسها بالطيب وتكثر منهالصواب والرتبة:-امرأة مِعْطارٌ [فصيحة]-امرأة مِعْطارَة [صحيحة] التعليق:صيغة «مِفْعال» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث؛

ولذلك لا تلحق بها التاء.

ولكن مجمع اللغة المصري أجاز أن تلحقها تاء التأنيث، سواء أذكر الموصوف أم لم يذكر.

عطر: العِطْرُ: اسْمٌ جَامِعٌ للطِّيب، وَالْجَمْعُ عُطورٌ.

وَالْعَطَّارُ: بائعُه، وحِرْفَتُه العِطَارةُ.

وَرَجُلٌ عاطرٌ وعَطِرٌ ومِعْطِير ومِعْطارٌ وامرأَة عَطِرةٌ ومِعْطيرٌ ومُعَطَّرة: يَتَعَهَّدَانِ أَنفُسهما بِالطِّيبِ ويُكْثِران مِنْهُ، فإِذا كَانَ ذَلِكَ مِنْ عادتِها، فَهِيَ مِعْطار ومِعْطارة؛

قَالَ:عُلِّقَ خَوْداً طَفْلةً مِعْطارَهْ، .

إِياكِ أَعْني، فاسْمَعِي يَا جارهْقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: مَا كَانَ على مِفْعال فإِنّ كَلَامَ الْعَرَبِ والمجتمعَ عَلَيْهِ بِغَيْرِ هَاءٍ، فِي الْمُذَكَّرِ والمؤَنث، إِلا أَحْرُفاً جَاءَتْ نوادِرَ قيلَ فِيهَا بِالْهَاءِ، وسيأْتي ذِكْرُهَا، وَقِيلَ: رَجلٌ عَطِرٌ وامرأَة عَطِرة إِذا كَانَا طَيّبَيْنِ رِيحَ الجِرْم، وإِن لَمْ يَتَعَطَّرا.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: رَجُلٌ عاطِرٌ، وَجَمْعُهُ عُطُرٌ، وَهُوَ المُحِبُّ للطِّيب.

وعَطِرت المرأَة، بِالْكَسْرِ، تَعْطَرُ عَطَراً: تَطيّبتْ.

وامرأَة عَطِرة مَطِرةٌ بَضّة مَضّة، قَالَ: والمَطِرة الْكَثِيرَةُ السِّواك.

أَبو عَمْرٍو: تَعَطَّرت المرأَةُ وتأَطَّرت إِذا أَقامت فِي بَيْتِ أَبَوَيْها وَلَمْ تَتَزَوَّجْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يَكْرَهُ تَعَطُّرَ النِّسَاءِ وتشبُّهَهُنَّ بِالرِّجَالِ؛

أَراد العِطْرَ الَّذِي تَظْهَرُ ريحُه كَمَا يَظْهَرُ عِطْرُ الرِّجَالِ، وَقِيلَ: أَراد تَعَطُّلَ النِّسَاءِ، بِاللَّامِ، وَهِيَ الَّتِي لَا حَلْيَ عَلَيْهَا وَلَا خِضابَ، وَاللَّامُ وَالرَّاءُ يَتَعَاقَبَانِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: المرأَةُ إِذا اسْتَعْطَرت ومَرَّت عَلَى الْقَوْمِ ليَجِدُوا رِيحَهاأَي اسْتَعْمَلَتِ العِطْرَ وَهُوَ الطِّيبُ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُكَعْبِ بْنِ الأَشرف: وَعِنْدِي أَعْطَرُ العربِأَي أَطْيَبُها عِطْراً.

قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: يُقَالُ بَطْني أَعْطِري «٣».

وسائرِي فذَرِي؛

يُقَالُ ذَلِكَ لِمَنْ يُعْطِيك مَا لا تَحْتَاجُ إِليه، كأَنه فِي التمثُّل رَجُلٌ جَائِعٌ أَتى قَوْمًا فَطَيَّبُوهُ.

وَنَاقَةٌ عَطِرةٌ ومِعْطارةٌ وعَطّارةٌ إِذَا كَانَتْ نافِقةً فِي السُّوقِ تَبِيعُ نفسَها لحُسْنها.

أَبو حَنِيفَةَ: المُعْطِرات مِنِ الإِبل الَّتِي كأَنَّ عَلَى أَوبارِها صِبْغاً مِنْ حُسْنها، وأَصله مِنِ العطْرِ؛

قَالَ الْمَرَّارُ بْنُ مُنْقِذٍ:هِجاناً وحُمْراً مُعْطِراتٍ كأَنها .

حَصى مَغْرةٍ، أَلْوانُها كالمَجاسِد قُلْتَ عَمْرَك اللهَ فكأَنك قُلْتَ بِتَعْمِيرِك اللَّهَ أَي بإِقرارك لَهُ بِالْبَقَاءِ؛

وَقَوْلُ عُمَرَ بْنِ أَبي رَبِيعَةَ:عَمْرَك اللهَ كَيْفَ يَجْتَمِعَانِيُرِيدُ: سأَلتُ اللَّهَ أَن يُطيل عُمْرَك لأَنه لَمْ يُرِد الْقَسَمَ بِذَلِكَ.

قَالَ الأَزهري: وَتَدْخُلُ اللَّامُ فِي لَعَمْرُك فإِذا أَدخلتها رَفَعْت بِهَا بِالِابْتِدَاءِ فَقُلْتَ: لَعَمْرك ولَعَمْرُ أَبيك، فإِذا قُلْتَ لَعَمْرُ أَبيك الخَيْرَ، نَصَبْتَ الْخَيْرَ وَخَفَضْتَ، فَمَنْ نَصَبَ أَراد أَن أَباك عَمَرَ الخيرَ يَعْمُرُه عَمْراً وعِمارةً، فَنَصَبَ الْخَيْرَ بِوُقُوعِ العَمْر عَلَيْهِ؛

ومَن خَفَضَ الْخَيْرَ جَعَلَهُ نَعْتًا لأَبيك، وعَمْرَك اللهَ مِثْلُ نَشَدْتُك اللهَ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: سأَلت الْفَرَّاءَ لمَ ارْتَفَعَ لَعَمْرُك؟

فَقَالَ: عَلَى إِضمار قَسَمٍ ثَانٍ كأَنه قَالَ وعَمْرِك فلَعَمْرُك عَظِيمٌ، وَكَذَلِكَ لَحياتُك مِثْلُهُ، قَالَ: وصِدْقُه الأَمرُ، وَقَالَ: الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ، كأَنه أَراد: وَاللَّهِ لَيَجْمَعَنَّكُمْ، فأَضمر الْقَسَمَ.

وَقَالَ الْمُبَرِّدُ فِي قَوْلِهِ عَمْرَك اللهَ: إِن شِئْتَ جَعَلْتَ نصْبَه بفعلٍ أَضمرتَه، وإِن شِئْتَ نَصَبْتَهُ بِوَاوٍ حَذَفْتَهُ وعَمْرِك «١».

اللَّهَ، وإِن شِئْتَ كَانَ عَلَى قَوْلِكَ عَمَّرْتُك اللهَ تَعْمِيراً ونَشَدْتُك اللَّهَ نَشِيداً ثُمَّ وضعتَ عَمْرَك فِي مَوْضِعِ التَّعْمِير؛

وأَنشد فِيهِ:عَمَّرْتُكِ اللهَ أَلا مَا ذَكَرْتِ لَنَا، .

هَلْ كُنْتِ جارتَنا، أَيام ذِي سَلَمِ؟

يُرِيدُ: ذَكَّرْتُكِ اللهَ؛

قَالَ: وَفِي لُغَةٍ لَهُمْ رَعَمْلُك، يُرِيدُونَ لَعَمْرُك.

قَالَ: وَتَقُولُ إِنّك عَمْرِي لَظَرِيفٌ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ لَعَمْرُك ولَعَمْرُ أَبيك ولَعَمْرُ اللَّهِ، مَرْفُوعَةً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه اشْتَرَى مِنْ أَعرابي حِمْلَ خَبَطٍ فَلَمَّا وَجَبَ الْبَيْعُ قَالَ لَهُ: اخْتَرْ، فَقَالَ لَهُ الأَعرابيّ: عَمْرَكَ اللهَ بَيْعاًأَي أَسأَلُ اللَّهَ تَعْمِيرَك وأَن يُطيل عُمْرك، وبَيِّعاً مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ أَي عَمَّرَك اللهُ مِن بَيِّعٍ.

وَفِي حَدِيثِلَقِيط: لَعَمْرُ إِلَهِك؛

هُوَ قسَم بِبَقَاءِ اللَّهِ ودوامِه.

وَقَالُوا: عَمْرَك اللهَ افْعَلْ كَذَا وأَلا فَعَلْتَ كَذَا وأَلا مَا فَعَلْتَ عَلَى الزِّيَادَةِ، بِالنَّصْبِ، وَهُوَ مِنَ الأَسماء الْمَوْضُوعَةِ مَوْضِعَ الْمَصَادِرِ الْمَنْصُوبَةِ عَلَى إِضمار الْفِعْلِ المتروكِ إِظهارُه؛

وأَصله مِنْ عَمَّرْتُك اللهَ تَعْمِيراً فَحُذِفَتْ زِيَادَتُهُ فَجَاءَ عَلَى الْفِعْلِ.

وأُعَمِّرُك اللهَ أَن تَفْعَلَ كَذَا: كأَنك تُحَلِّفه بِاللَّهِ وتسأَله بِطُولِ عُمْرِه؛

قَالَ:عَمَّرْتُكَ اللهَ الجَلِيلَ، فإِنّني .

أَلْوِي عليك، لَوَ أنّ لُبَّكَ يَهْتَدِيالْكِسَائِيُّ: عَمْرَك اللهَ لَا أَفعل ذَلِكَ، نُصِبَ عَلَى مَعْنَى عَمَرْتُك اللهَ أَي سأَلت اللَّهَ أَن يُعَمِّرَك، كأَنه قَالَ: عَمَّرْتُ اللَّهَ إِيَّاك.

قَالَ: وَيُقَالُ إِنه يَمِينٌ بِغَيْرِ وَاوٍ وَقَدْ يَكُونُ عَمْرَ اللهِ، وَهُوَ قَبِيحٌ.

وعَمِرَ الرجلُ يَعْمَرُ عَمَراً وعَمارةً وعَمْراً وعَمَر يَعْمُرُ ويَعْمِر؛

الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ، كِلَاهُمَا: عاشَ وَبَقِيَ زَمَانًا طَوِيلًا؛

قَالَ لَبِيدٌ:وعَمَرْتُ حَرْساً قَبْلَ مَجْرَى داحِسٍ، .

لَوْ كَانَ لِلنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُوأَنشد مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ كَلِمَةَ جَرِيرٍ:لَئِنْ عَمِرَتْ تَيْمٌ زَماناً بِغِرّةٍ، .

لَقَدْ حُدِيَتْ تَيْمٌ حُداءً عَصَبْصَباوَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: أَطال اللَّهُ عَمْرَك وعُمْرَك، وإِن كَانَا مَصْدَرَيْنِ بِمَعْنًى إِلا أَنه اسْتُعْمِلَ فِي الْقَسَمِ أَحدُهما وَهُوَ الْمَفْتُوحُ.

وعَمَّرَه اللهُ وعَمَرَه: أَبقاه.

وعَمَّرَ نَفْسَه: قدَّر تَعار، وأَورد هَذَا الْبَيْتَ:وَسَائِلَةٍ بظَهْرِ الْغَيْبِ عَنّي: .

أَعارَتْ عينُه أَم لَمْ تَعارا؟

قَالَ: أَراد تعارَنْ، فَوَقَفَ بالأَلف؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَورد هَذَا الْبَيْتَ عَلَى عَارَتْ أَي عَوِرت، قَالَ: وَالْبَيْتُ لِعَمْرِو بْنِ أَحمر الْبَاهِلِيِّ؛

قَالَ: والأَلف فِي آخِرِ تَعَارَا بَدَلٌ مِنَ النُّونِ الْخَفِيفَةِ، أَبدل مِنْهَا أَلفاً لَمَّا وَقَفَ عَلَيْهَا، وَلِهَذَا سَلِمَتِ الأَلف الَّتِي بَعْدَ الْعَيْنِ إِذ لَوْ لَمْ يَكُنْ بَعْدَهَا نُونُ التَّوْكِيدِ لَانْحَذَفَتْ، وَكُنْتَ تَقُولُ لَمْ تَعَرْ كَمَا تَقُولُ لَمْ تَخَفْ، وإِذا أُلحقت النُّونُ ثَبَتَتِ الأَلف فَقُلْتَ: لَمْ تَخَافَنْ لأَن الْفِعْلَ مَعَ نُونِ التَّوْكِيدِ مَبْنِيٌّ فَلَا يَلْحَقُهُ جَزْمٌ.

وَقَوْلُهُمْ: بَدَلٌ أَعْوَر؛

مَثَلٌ يُضْرَبُ لِلْمَذْمُومِ يُخْلِفُ بَعْدَ الرَّجُلِ الْمَحْمُودِ.

وَفِي حَدِيثِأُمّ زَرْع: فاسْتَبْدَلت بعدَه وكلُّ بَدَلٍ أَعْوَر؛

هُوَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَمّام السّلُولي لقُتَيْبَة بْنِ مُسْلِمٍ ووَليَ خُرَاسَانَ بَعْدَ يَزِيدَ بْنِ الْمُهَلَّبِ:أَقُتَيْبَ، قَدْ قُلْنا غداةَ أَتَيْتَنا: .

بَدَلٌ لَعَمْرُك مِنْ يَزيدٍ أَعْوَرُوَرُبَّمَا قَالُوا: خَلَفٌ أَعْوَرُ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فأَصْبَحْتُ أَمْشِي فِي دِيارٍ، كأَنها .

خِلافُ دِيار الكامِليّة عُورُكأَنه جَمَعَ خَلَفاً عَلَى خِلافٍ مِثْلُ جَبَل وجِبال.

قَالَ: وَالِاسْمُ العَوْرة.

وعُورانُ قَيْسٍ: خَمْسَةُ شُعَراء عُورٌ، وَهُمُ الأَعْور الشَّنِّي «٢».

والشمَّاخ وَتَمِيمُ بْنُ أُبَيّ بْنِ مُقْبِل وابن أَحمر وحُمَيْد بْنُ ثَوْرٍ الْهِلَالِيُّ.

وَبَنُو الأَعْور: قَبِيلَةٌ، سُمُّوا بِذَلِكَ لعَوَرِ أَبيهم؛

فأَما قَوْلُهُ: فِي بِلاد الأَعْورِينا؛

فَعَلَى الإِضافة كالأَعْجَمِينَ وَلَيْسَ بِجَمْعِ أَعْوَر لأَن مِثْلَ هَذَا لَا يُسَلّم عِنْدَ سِيبَوَيْهِ.

وعارَه وأَعْوَرَه وعَوَّرَه: صيَّره كَذَلِكَ؛

فأَما قَوْلُ جَبَلة:وبِعْتُ لَهَا العينَ الصحيحةَ بالعَوَرْفإِنه أَراد العَوْراء فَوَضَعَ الْمَصْدَرَ مَوْضِعَ الصِّفَةِ، وَلَوْ أَراد العَوَر الَّذِي هُوَ العرَض لقابَل الصَّحِيحَةَ وَهِيَ جَوْهَرٌ بالعَوَر وَهُوَ عرَضٌ، وَهَذَا قَبِيحٌ فِي الصنْعة وَقَدْ يَجُوزُ أَن يُرِيدَ الْعَيْنَ الصَّحِيحَةَ بِذَاتِ العَوَرِ فَحَذَفَ، وَكُلُّ هَذَا لِيُقَابَلَ الجوهرُ بِالْجَوْهَرِ لأَن مُقَابَلَةَ الشَّيْءِ بِنَظِيرِهِ أَذهبُ في الصُّنْع وأَشْرَف فِي الْوَضْعِ؛

فأَما قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:فالعينُ بعدهمُ كأَن حِداقَها .

سُمِلَت بِشَوْكٍ، فَهِيَ عُورٌ تَدْمَعُفَعَلَى أَنه جَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ مِنَ الْحَدَقَةِ أَعْوَرَ أَو كلَّ قِطْعَةٍ مِنْهَا عَوْراء، وَهَذِهِ ضَرُورَةٌ، وإِنما آثَرَ أَبو ذُؤَيْبٍ هَذَا لأَنه لَوْ قَالَ: فَهِيَ عَوْرا تَدْمَعُ، لَقَصَرَ الْمَمْدُودَ فرأَى مَا عَمِله أَسهلَ عَلَيْهِ وأَخفَّ.

وَقَدْ يَكُونُ العَوَرُ فِي غَيْرِ الإِنسان؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: حَدَّثَنَا بَعْضُ الْعَرَبِ أَن رَجُلًا مِنْ بَنِي أَسد قَالَ يَوْمَ جَبَلة: وَاسْتَقْبَلَهُ بَعِيرٌ أَعْور فَتَطيّر، فَقَالَ: يَا بَنِيّ أَعْوَرَ وَذَا نابٍ، فَاسْتَعْمَلَ الأَعْورَ لِلْبَعِيرِ، وَوَجْهُ نَصْبِهِ أَنه لَمْ يُرِدْ أَن يَسْتَرْشِدَهُمْ لِيُخْبِرُوهُ عَنْ عَورِه وصحَّته، وَلَكِنَّهُ نَبَّهَهُمْ كأَنه قَالَ: أَتستقبلون أَعْوَرَ وَذَا نَابٍ؟

فالاستقبالُ فِي حَالِ تَنْبِيهِهِ إِيّاهم كَانَ وَاقِعًا كَمَا كَانَ التلَوُّن وَالتَّنَقُّلُ عِنْدَكَ ثَابِتَيْنِ فِي الْحَالِ الأَول، وأَراد أَن يُثْبِتَ الأَعْوَرَ ليَحْذَرُوه، فأَما قَوْلُ سِيبَوَيْهِ فِي تَمْثِيلِ النَّصْبِ أَتَعَوَّرون فَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، إِنما أَراد أَن يُرِينَا الْبَدَلَ مِنَ اللَّفْظِ بِهِ بِالْفِعْلِ فَصَاغَ فِعْلًا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ؛

وَنَظِيرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ فِي الأَعْيار الأَبْيضُ وَلَيْسَ بِالشَّدِيدِ الْبَيَاضِ.

وماعِزةٌ عَفْراء: خَالِصَةُ الْبَيَاضِ.

وأَرض عَفْراء: بَيْضَاءُ لَمْ تُوطأْ كقولهم فيها بيحان اللَّوْنِ «١».

وَفِي الْحَدِيثِ:يُحْشَرُ الناسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَرض عَفْراء.

والعُفْرُ مِنْ لَيالي الشَّهْرِ: السابعةُ والثامنةُ والتاسعةُ، وَذَلِكَ لِبَيَاضِ الْقَمَرِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: العُفْرُ مِنْهَا البِيضُ، وَلَمْ يُعَيِّنْ؛

وَقَالَ أَبو رِزْمَةَ:مَا عُفُرُ اللَّيالي كالدَّآدِي، .

وَلَا تَوالي الخيلِ كالهَوادِيتَوَالِيهَا: أَواخرها.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَيْسَ عُفر اللَّيَالِي كالدَّآدِي؛

أَي اللَّيَالِي المقمرةُ كَالسُّودِ، وَقِيلَ: هُوَ مثَل.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ إِذا سَجَدَ جَافَى عَضُدَيْهِ حَتَّى يُرى مِنْ خَلْفِهِ عُفْرَة إِبْطَيْهِ؛

أَبو زَيْدٍ والأَصمعي: العُفْرَةُ بَيَاضٌ وَلَكِنْ لَيْسَ بِالْبَيَاضِ النَّاصِعِ الشَّدِيدِ.

وَلَكِنَّهُ كَلَوْنِ عَفَر الأَرض وَهُوَ وَجْهُهَا؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ:كأَني أَنظر إِلى عُفْرَتَيْ إِبْطَيْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

وَمِنْهُ قِيلَ للظِّباء عُفْر إِذا كَانَتْ أَلوانها كَذَلِكَ، وإِنما سُميت بعَفَر الأَرض.

وَيُقَالُ: مَا عَلَى عَفَرِ الأَرض مِثْلَهُ أَي مَا عَلَى وَجْهِهَا.

وعَفَّر الرجلُ: خلَط سُودَ غنمِه وإِبلِه بعُفْرٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: فِي الضَّحِيَّةِ: لَدَمُ عَفْرَاء أَحَبُّ إِليّ مِنْ دَمِ سَوْدَاوَيْنِوالتَّعْفِير: التَّبْيِيضُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن امرأَة شَكَتْ إِليه قِلَّةَ نَسْل غَنَمِهَا وإِبلها ورِسْلِها وأَن مَالَهَا لَا يَزْكُو، فَقَالَ: مَا أَلوانُها؟

قَالَتْ: سُودٌ.

فَقَالَ: عَفِّرِيأَي اخْلِطيها بِغَنَمٍ عُفْرٍ، وَقِيلَ: أَي اسْتَبْدِلي أَغناماً بِيضًا فإِن الْبَرَكَةَ فِيهَا.

والعَفْراءُ مِنَ اللَّيَالِي: لَيْلَةُ ثلاثَ عشْرة.

والمَعْفُورةُ: الأَرض الَّتِي أُكِل نبتُها.

واليَعْفور واليُعْفور: الظَّبْيُ الَّذِي لَوْنُهُ كَلَوْنِ العَفَر وَهُوَ التُّرَابُ، وَقِيلَ: هُوَ الظَّبْيُ عَامَّةً، والأُنثى يَعْفورة، وقيل: اليَعْفور الخِشْف [الخَشْف]، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِصِغَرِهِ وَكَثْرَةِ لُزوقِه بالأَرض، وَقِيلَ: اليَعْفُور وَلَدُ الْبَقَرَةِ الْوَحْشِيَّةِ، وَقِيلَ: اليَعَافيرُ تُيُوس الظِّبَاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا جَرَى اليَعْفُورُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الخِشْف [الخَشْف]، وَهُوَ وَلَدُ الْبَقَرَةِ الْوَحْشِيَّةِ، وَقِيلَ: تَيْس الظِّبَاءِ، وَالْجَمْعُ اليَعافِرُ، وَالْيَاءُ زَائِدَةٌ.

واليَعفور أَيضاً: جُزْءٌ مِنْ أَجزاء اللَّيْلِ الْخَمْسَةِ الَّتِي يُقَالُ لَهَا: سُدْفة وسُتْفة وهَجْمة ويَعْفور وخُدْرة؛

وَقَوْلُ طَرَفَةُ:جَازَتِ البِيدَ إِلى أَرْحُلِنا، .

آخرَ اللَّيْلِ، بيَعْفورٍ خَدِرْأَراد بشخصِ إِنسانٍ مِثْلِ اليَعْفور، فالخَدِرُ عَلَى هَذَا الْمُتَخَلِّفُ عَنِ الْقَطِيعِ، وَقِيلَ: أَراد باليَعْفُورِ الْجُزْءَ مِنْ أَجزاء اللَّيْلِ، فالخَدِرُ عَلَى هَذَا المُظْلِمُ.

وعَفَّرت الْوَحْشِيَّةَ ولدَها تُعَفِّرُه: قَطَعَتْ عَنْهُ الرَّضاعَ يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ، فإِن خَافَتْ أَنْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ رَدَّتْهُ إِلى الرِّضَاعِ أَياماً ثُمَّ أَعادته إِلى الفِطام، تَفْعَلُ ذَلِكَ مَرَّاتٍ حَتَّى يَسْتَمِرَّ عَلَيْهِ، فَذَلِكَ التَّعْفير، وَالْوَلَدُ مُعَفَّر، وَذَلِكَ إِذا أَرادت فِطامَه؛

وَحَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ فِي المرأَة وَالنَّاقَةِ، قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: والأُمُّ تَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ بِوَلَدِهَا الإِنْسِيّ؛

وأَنشد بَيْتَ لَبِيدٍ يَذْكُرُ بَقَرَةً وَحْشِيَّةً وولدَها:لمُعَفَّر قَهْدٍ، تَنَازَعُ شِلْوَه .

غُبْسٌ كَواسِبُ مَا يُمَنُّ طَعامُهاقَالَ الأَزهري: وَقِيلَ فِي تَفْسِيرِ المُعَفَّر فِي بَيْتِ لَبِيدٍ إِنه وَلَدُهَا الَّذِي افْتَرَسَتْه الذئابُ الغُبْسُ فعَفَّرته فِي التُّرَابِ أَي مَرَّغَتْهُ.

قَالَ: وَهَذَا عِنْدِي أَشْبَه بِمَعْنَى الْبَيْتِ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والتَّعْفِيرُ فِي الفِطام أَن تَمْسَحَ المرأَةُ ثَدْيَها بِشَيْءٍ مِنَ التراب تنفيراً للصبي.

ابْنُ أَحمر:وفِتْيان كجِنّة آلِ عِسْرِإِنّ عِسْرَ قَبِيلَةٌ مِنَ الْجِنِّ، وَقِيلَ: عِسْر أَرض تَسْكُنُهَا الْجِنُّ.

وعِسْر فِي قَوْلِ زُهَيْرٍ: مَوْضِعٌ:كأَنّ عليهمُ بِجُنوبٍ عِسْروَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ العَسِير، هو بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَكَسْرِ السِّينِ، بِئْرٌ بِالْمَدِينَةِ كَانَتْ لأَبي أُمَيَّة الْمَخْزُومِيِّ سَمَّاهَا النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بِيَسِيرة، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعلم.