معنى عطن

عطَنَ يَعطِن، عَطْنًا، فهو عاطِن، والمفعول مَعْطون • عطَن فلانٌ الجلدَ: وضعه في الملح ليتفسَّخ صوفُه ويسترخي ثمَّ ألقاه في الدِّباغ.

• عطَن التِّيلَ: ألقاه في الماء وتركه ليلين وترقّ أليافُه.

عطَّنَ يعطِّن، تعطينًا، فهو مُعطِّن • عطَّن الجِلْدُ: عطِن، فسد وأنتن بعد وضعه في الدِّباغ وتركه.

عطِنَ يَعطَن، عَطَنًا، فهو عَطِن • عطِن الجِلْدُ: فسَد وأنتن بعد وضعه في الدِّباغ وتَرْكه.

عَطْن [مفرد]: مصدر عطَنَ.

عَطِن [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عطِنَ.

عَطَن [مفرد]: ج أعطان (لغير المصدر): ١ - مصدر عطِنَ.

٢ - مَبْرَك الإبل ومربض الغنم عند الماء "تَحِنُّ الجمالُ إلى أعطانها والرِّجال إلى أوطانها".

(عطنت) الْإِبِل عطونا بَركت عِنْد المَاء بعد شربهَا وَالْجَلد عطنا أَلْقَاهُ فِي العطان فَهُوَ معطون وعطين وَيُقَال عطن التيل وَنَحْوه أَلْقَاهُ فِي المَاء وَتَركه ليلين وترق أليافه (مو)(عطن) الْجلد عطنا فسد وأنتن بعد وَضعه فِي الدّباغ وَتَركه فَهُوَ عطن وَهِي عطنة (أعطن) الْإِبِل سَقَاهَا ثمَّ أناخها عِنْد المَاء (عطن) اتخذ عطنا وَالْإِبِل عطنت وَالْجَلد عطنه وَالْإِبِل أعطنها (انعطن) الْجلد عطن (تعطنت) الْإِبِل عطنت (العطان) فرث أَو ملح أَو نَحْوهمَا يَجْعَل فِي الإهاب لِئَلَّا ينتن (العطن) مبرك الْإِبِل ومربض الْغنم عِنْد المَاء (ج) أعطان وَيُقَال ضربت الْإِبِل بِعَطَن رويت وبركت وَضرب فلَان بِعَطَن روى إبِله ثمَّ أَقَامَ على المَاء وَفُلَان وَاسع العطن واصع الصَّبْر وَالْحِيلَة عِنْد الشدائد سخي كثير المَال وضده ضيق العطن (المعطن) العطن وَمَكَان عطن التيل وَنَحْوه (ج) معاطن (عطا) الشَّيْء وَإِلَيْهِ عطوا تنَاوله وَيُقَال عطا عرض أَخِيه تنَاوله بالذم وَفِي الحَدِيث (أربى الرِّبَا عطو الرجل عرض أَخِيه بِغَيْر حق) وَإِلَيْهِ يَده رَفعهَا وَفُلَانًا غَلبه فِي التعاطي (أعْطى) الْبَعِير انْقَادَ وَلم يستصعب وَيُقَال أعْطى فلَان بِيَدِهِ انْقَادَ وَفُلَانًا الشَّيْء نَاوَلَهُ إِيَّاه (عاطاه) الشَّيْء معاطاة وَعَطَاء نَاوَلَهُ إِيَّاه (عطاه) عجله (تعاطى) الرجل قَامَ على أَطْرَاف أَصَابِع الرجلَيْن مَعَ رفع الْيَدَيْنِ إِلَى الشَّيْء ليأخذه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فتعاطى فعقر} وَالْقَوْم تغاقبوا فِي التعاطي وَالشَّيْء تنَاوله وَالْأَمر رَكبه (تُعْطى) سَأَلَ الْعَطاء وتعجل وَالْأَمر تعاطاه (استعطى) سَأَلَ الْعَطاء (الْعَطاء) مَا يعْطى (ج) أعطية (جج) أعطيات وأعطيات الْمُلُوك هباتهم وأعطيات الْجند أَرْزَاقهم وَمَا يرتب لَهُم من مَال (الْعَطِيَّة) الْعَطاء (ج) عطايا (المعطاء) الْكثير الْعَطاء (يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث) (ج) معاط ومعاطي (المعطيات) (فِي الفلسفة والمنطق) قضايا مسلمة يتَوَصَّل بهَا إِلَى علم قضايا مَجْهُولَة (

(الْأَعْطَانُ) وَ (الْمَعَاطِنُ) مَبَارِكُ الْإِبِلِ عِنْدَ الْمَاءِ.

وَمَرَابِضُ الْغَنَمِ أَيْضًا وَاحِدُهَا (عَطَنٌ) وَ (مَعْطَنٌ) .

عطن] عَطَنْتُ الجلد أعْطِنُهُ عَطْناً، فهو مَعْطونٌ، إذا أخَذتَ عَلْقًى - وهو نبتٌ - أو فَرْثاً وملحاً فألقيتَ الجلد فيه وغَممته ليتفسَّخَ صوفه ويسترخيَ ثم تُلقيه في الدباغ.

وعَطِنَ الإهاب بالكسر يَعْطَنُ عطنا، فهوعطن، إذا أنتن وسقط صوفه في العَطْنِ.

وقد انعط الاهاب.

والعطن والمعطن: واحد الأعطان والمعاطن، وهي مبارِك الإبل عند الماء لتشرب عَلَلاً بعد نَهَل، فإذا استوفت رُدَّت إلى المراعي والأظماء.

وعَطَنَتِ الإبل بالفتح تَعْطُنُ وتَعْطِنُ عُطوناً، إذا رَوِيت ثم بركت، فهى إبل عاطنة وعَواطِنُ.

وقد ضَرَبَتِ الإبلُ بعَطَن، أي بركت.

قال كعب بن زهير (يصف الحمر) :بأن لادخال وأن لا عطونا (ويشربن من بارد قد

وكذلك البئر إذا لم تُورَدْ ولم يُستَقَ («ولم تسق») [منها].

قال اللّه ﵎: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ وقال تعالى: ﴿وَإِذَا اَلْعِشارُ عُطِّلَتْ﴾.

وكلُّ شئٍ خلا من حافظٍ فقد عُطِّل.

من ذلك تعطيلُ الثُّغورِ وما أشبَهَها.

ومن هذا الباب: العَطَل وهو العُطُول، يقال امرأةٌ عاطل، إذا كانت لا حَلْىَ لها، والجمع عواطلُ.

قال:يَرُضْن صِعاب الدُّرِّ فى كلِّ حِجَّة … وإنْ لم تكن أعناقُهنَّ عواطلا (البيت للبيد فى ديوانه ٢٢ طبع ١٨٨١ واللسان (حجج)، وقد سبق فى (حج)) وقوس عُطُلٌ: لا وَتَر عليها.

وخيلٌ أعْطَالٌ: لا قلائد لها.

وشذّت عن هذا الأصل كلمةٌ، وهى الناقة العَيْطَل، وهى الطَّويلةُ فى حُسن.

وربَّما وُصِفَتْ بذلك المرأةُ، قال ذو الرُّمَّة فى النّاقة:نَصَبَتْ له ظَهرِى على متن عِرمِسٍ … رُوَاع الفُؤادِ حُرَّةِ الوجه عَيْطلِ («رفعت له رحلى على ظهر عرمس».

ورواية اللسان (روع):رفعت لها رحلى على ظهر عرمس)[عطن]العين والطاء والنون أصلٌ صحيحٌ واحدٌ يدلُّ على إقامةٍ وثبات.

من ذلك العَطَن والمَعْطِن، وهو مَبْرَك الإبل.

ويقال إنّ إعطانها أن تحبَس عِنْدَ الماء بعدَ الوِرْد.

قال لبيد:عافَتَا الماءَ فلم نُعْطِنْهُما … إنَّما يُعْطِن من يرجو العَلَل («أصحاب العلل») ويقال: كلُّ منزلٍ يكون مَألَفاً للإبل [فهو عَطَنٌ (التكملة من اللسان (عطن))]، والمَعْطِن: ذلك الموضع.

قال:

ضرب القوم بعطن إذا أناخوا حول الماء بعد السّقي.

وفي اعلحديث " حتى رويَ الناس وضربوا بعطن " والعطن والمعطن: المناخوإن لفلان معاظم واجبة المراعاة وهي الحرم والحقوق المستعظمة.

ونزلت به عظيمة، ودعوى فرعون عظيمة من العظائم.

قال:فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة .

وإلا فإني لا إخالك ناجياًوسمعت خبراً فأعظمته واستعظمته.

واستعظمت الأمر: أنكرته.

وما يعظمني أن أفعل كذا أي ما يهولني.

عَطَنُ، محرَّكةً: وطَنُ الإِبِلِ، ومَبْرَكُها حَوْلَ الحَوْضِ، ومَرْبَضُ الغَنَمِ حَوْلَ الماءِج: أعْطانٌ،كالمَعْطَنِج: مَعاطِنُ.

وعَطَّنَ تَعْطِيناً: اتَّخَذَهُ.

وعَطَنَتِ الإِبِلُ، كنَصَرَ وضَرَبَ، عُطوناً،وعَطَّنَتْ، فهي عاطِنَةٌ، من عَوَاطِنَ وعُطونٍ: رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ.

وأعْطَنَها: حَبَسها عند الماءِ، فَبَرَكَتْ بعدَ الوُرودِ،والاسمُ: العَطَنَةُ، محركةً.

وأعْطَنَ القومُ: عَطَنَتْ إبِلُهم.

وهُم قومٌ عُطَّانٌ، كرُمَّانٍ،وعُطونٌ وعَطَنَةً، محركةً: نَزَلُوا في المَعاطِنِ.

والعُطونُ: أن تُراحَ الناقةُ بعدَ شُرْبِها،أو رَدُّها إلى العَطَنِ يُنْتَظَرُ بها، لأنها لم تَشْرَبْ أوَّلاً، ثم يُعْرَضُ عليها الماءُ ثانيةً، أو هو أن تَرْوَى ثم تُتْرَكَ.

ورَحْبُ العَطَنِ، محركةً: كثيرُ المالِ، واسِعُ الرَّحْلِ، رَحْبُ الذِّراع.

وعَطِنَ الجِلْدُ، كفرِحَ،وانْعَطَنَ: وُضِعَ في الدَّباغِ، وتُرِكَ، فأُفْسِدَ وأنْتَنَ، أَو نُضِحَ عليه الماءُ، فدَفَنَهُ، فاسْتَرْخَى شَعَرُه ليُنْتَفَ.

وعَطَنَه يَعْطِنُه ويَعْطنُه، فهو مَعْطُونٌ وعَطِينٌ،وعَطَّنَهُ: فَعَلَ به ذلك.

وككِتابٍ: فَرْثٌ، أو مِلْحٌ يُجْعَلُ في الإِهابِ لِئِلاّ يَنْتُنَ.

ورجُلٌ عَطِينٌ وعَطينَةٌ: مُنْتِنٌ.

وعاطِنَةُ: مَرْسًى ببَحْرِ اليَمَنِوضَرَبُوا بعَطَنٍ: رُوُوا ثم أقامُوا على الماءِ.

عطن:العَطَنُ: ما حَوْلَ الحَوْض والبِئر من مَبَارِك الإِبل ومُنَاخِها، والجَميعُ:الأعْطَان.

والمَعْطِنُ: كذلك.

وقد عَطَنَتْ: أي احْتَبَسَتْ عِنْدَ الماء بَعْد الوِرْد، عُطُوْناً.

وأعْطَنْتُها.

وأعْطَنَ القَوْمُ: عَطَنَتْ إِبلُهم.

عطن: رُوي عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه نهى عَن الصَّلَاة فِي أعطان الْإِبِل.

أَخْبرنِي المنذريّ عَن الحرّاني عَن ابْن السّكيت قَالَ: العَطَن:

عْطِنِذُعْرَتُها: اسْتُها.

الأَزهري فِي بَابِ مَا زَادَتْ فِيهِ الْعَرَبُ النُّونَ مِنَ الْحُرُوفِ: نَاقَةٌ عَلْجَنٌ، وَهِيَ الْغَلِيظَةُ الْمُسْتَعْلِيَةُ الْخُلُقِ الْمُكْتَنِزَةُ اللَّحْمِ، وَنُونُهُ زَائِدَةٌ.

الأَزهري: نَاقَةٌ عُلْجُومٌ وعُلْجُونٌ أَي شَدِيدَةٌ، وَهِيَ العَلْجَنُ.

قَالَ: وَقَالَ أَبو مَالِكٍ نَاقَةٌ عَلْجَنٌ غَلِيظَةٌ.

الْجَوْهَرِيُّ: العَلْجَنُ المرأَة الحمقاء، واللام زائدة.

: (العَطَنُ، محرّكةً: وطَنُ الإِبِلِ؛

و) قد غَلَبَ على (مَبْرَكِها حَوْلَ الحَوْضِ.

(و) أيْضاً: (مَرْبَضُ الغَنَمِ حَوْلَ الماءِ) ؛

عَن ابنِ السِّكِّيت.

وَمِنْه الحدِيثُ: (اسْتَوْصُوا بالمِعْزَى خيرا وانْقُشُوا لَهُ عَطَنَه) .

وقالَ اللّيْثُ: كلُّ مَبْرَكٍ يكونُ مَأْلَفاً لَهُ فَهُوَ عَطَنٌ لَهُ بمنْزِلَةِ الوَطَنِ للغَنَمِ والبَقَرِ، (ج أَعْطَانٌ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: نَهَى عَن الصَّلاةِ فِي أَعْطانِ الإِبِلِ؛

(كالمَعْطَنِ) ، كمقْعَدٍ، (ج مَعاطِنُ) .

قالَ الليْثُ: معْنَى مَعاطِنِ الإِبِلِ فِي الحدِيثِ: مَواضِعُها؛

وأَنْشَدَ:وَلَا تُكَلِّفُني نَفْسِي وَلَا هَلَعِيحِرْصاً أُقِيمُ بِهِ فِي مَعِطَنِ الهُونِوقالَ ابنُ السِّكِّيت: وتقولُ هَذَا عَطَنُ الغَنَم ومَعِطَنُها لمَرَابِضِهاحَنيفَةَ: العطنُ: الجِلْدُ اسْتَرْخَى صوفُه مِن غيرِ أنْ يَفْسُدَ، (وعَطَنَه يَعْطِنُه ويَعْطُنُه فَهُوَ مَعْطونٌ وعَطِينٌ وعَطَّنَهُ) ، بالتَّشديدِ: إِذا (فَعَلَ بِهِ ذلِكَ) .

وَمِنْه حدِيثُ عليَ، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ: (أَخَذت إهاباً مَعْطوناً فأَدْخَلْته عُنُقِي؛

المَعْطونُ: المُنْتِنُ المُتَمَزِّقُ الشَّعَرِ) .

وقيلَ: العَطْنُ فِي الجِلْدِ: أَن يُؤْخَذَ غَلْقَةٌ، وَهُوَ نَبْتٌ، أَو فَرْثٌ، أَو مِلْحٌ فيُلْقَى الجِلْدُ فِيهِ حَتَّى يُنْتِنَ ثمَّ يُلْقَى بعدَ ذلِكَ فِي الدِّباغِ.

وَالَّذِي ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ فِي هَذَا الموْضِعِ، قالَ: أَنْ يُؤْخَذَ العَلْقَى فيُلْقى الجِلْدُ فِيهِ حَتَّى يُنْتِنَ ثمَّ يُلْقى بعدَ ذلِكَ فِي الدِّباغِ.

قالَ ابنْ بَرِّي: قالَ عليُّ بنُ حَمْزَةَ: العلْقَى لَا يُعْطَنُ بِهِ الجِلْدُ، وإنَّما يُعْطَنُ بالغَلْقَةِ نَبْتٍ مَعْروف.

(و) العِطانُ، (ككِتابٍ: فَرْثٌ أَو مِلْحٌ يُجْعَلُ فِي الإهابِ لئَلَاّ يَنْتُنَ.

(و) مِن المجازِ: (رجُلٌ عَطِينٌ) مُنْتِنُ البَشَرَةِ.

(و) يقالُ: إنَّما هُوَ (عَطِينَةٌ) إِذا ذُمَّ فِي أَمْرٍ (مُنْتِنٍ) كالإهابِ المَعْطونِ.

(وعاطِنَةُ: مَرْسًى ببَحْرِ اليَمَنِ.

(و) يقالُ: (ضَرَبُوا بَعَطَنٍ) ، محرّكةً: إِذا (رَوُوا ثمَّ أَقامُوا على الماءِ) .

وضَرَبَتِ النَّاقَةُ بعَطَنٍ: إِذا بَرَكَتْ.

وقالَ ابنُ الأثيرِ فِي تفْسِيرِ حدِيثِ الرُّؤْيا: (فأَرْوَى الظَّمِئَةَ حَتَّى ضَرَبَتْ بعَطَنٍ) .

قالَ: يقالُ: ضَرَبَتِ الإِبِلُ بعَطَنٍ إِذا رَوِيَتْ ثمَّ بَرَكَتْ حَوْلَ الماءِ أَو عنْدَ الحياضِ المتعاد إِلَى الشرْبِ مرَّةً أُخْرَى لتَشْربَ عَلَلاً بعْدَ نَهَلٍ، فَإِذا اسْتَوْفَتْ رُدَّتْ إِلَى المراعِي والأَظْماءِ.

(وأَعْفَنَ الرَّجُلُ: تَثَقَّبَ أَدِيمُه) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:عفنى، كسَكْرَى: مَدينَةٌ ببِلادِ السُّودان.