معنى عمو

عموا القانع والمعتر}(المعرة) الْأَذَى والمساءة وَالْمَكْرُوه وَالْغُرْم وَالدية وَالْإِثْم والشدة وَمَوْضِع الجرب ومعرة الْجَيْش أَن ينزلُوا بِقوم فيأكلوا من زرعهم وَأَمْوَالهمْ بِمَا لم يُؤذن لَهُم فِيهِ(ال

عَمونَ.

وفيهم عَمِيَّتُهُمْ، أي جهلهم.

والنسبة إلى أعمى أعْمْوِيٌّ، وإلى عَمٍ عموى، كما قلناه في شجوى.

والاعميان: السيل، والجمل الهائج الصئول.

(*) وعمى الموج بالفتح يعمى عَمْياً، إذا رمى القذى والزَبَدَ.

وعَمَّيتُ معنى البيت تَعْميَةً.

ومنه المعمى من الشعر.

وقرئ: (فعميت عليكم) بالتشديد.

أبو زيد: تركناهم عمًّى، إذا أشرفوا على الموت.

والعماء ممدودٌ: السحاب.

قال أبو زيد: هو شِبه الدخان يركب رءوس الجبال.

وعماية: جبل من جبال هذيل.

والمعامي من الأرَضين: الأغفال، التي ليس بها أثر عِمارَةٍ ولا مَعْلَمٌ.

وهي الأعْماءُ أيضاً.

قال رؤبة: وبَلَدٍ عامِيَةٍ أعْماؤهُ * كأنَّ لون أرضه سماؤه يريد: ورب بلد.

ويقال: أتيته صكة عمى، أي وقت الهاجرة، وهو تصغير أعمى مرخما.

ويقال: هو اسم رجل من العمالقة أغار على قوم ظهرا فاستأصلهم، فنسب الوقت إليه.

واعتميت الشئ: اخترته، وهو قلب الاعتيام.

وقولهم: ما أعْماهُ، إنَّما يراد به: ما أعمىقبله ; لان ذلك ينسب إليه الكثيرُ الضلال.

ولا يقال في عَمى العيون ما أعماهُ، لأنَّ ما يتزيد لا يتعجب منه.

[عنا] عَنا يَعْنو: خضَع وذلّ.

وأعْناهُ غيره.

ومنه قوله تعالى: (وعَنَتِ الوجوهُ للحيِّ القيُّوم) .

ويقال أيضاً: عَنا فيهم فلانٌ أسيراً، أي أقام فيهم على إساره واحتُبس.

وعَنَّاهُ غيره تَعْنِيَةً: حبسه وأسره.

والعاني: الأسير ; وقومٌ عناةٌ ونسوةٌ عَوانٍ.

وعَنَتْ به أمورٌ: نزلت.

وعنوت الشئ: أخرجته وأظهرته.

قال ابن السكيت: عَنَتِ الأرض بالنبات تَعْنو عُنُوًّا، وتَعْني أيضاً عن الكسائي، إذا ظهر نبتها.

يقال: لم تعن بلادنا بشئ ولم تَعْنِ، إذا لم تنبت شيئاً.

قال ذو الرمّة: ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ مِمَّا عَنَتْ به * من الرُطْبِ إلا يُبْسُها وهجيرُها وما أعْنَتِ الأرض شيئاً، أي ما أنبتت.

وقال عدي بن زيد: ويَأكُلْنَ ما أعْنى الوَليُّ فلم يَلِتْ * كأنَّ بَحافاتِ النِهاءِ المزارعا قوله: " فلم يلت "، أي ينقص منه شيئا.

وعنيت بالقول كذا (أعنى عناية) ، أي أردت وقصدت.

ومعنى الكلام ومَعْناتُهُ واحد، تقول: عرفتُ ذلك في مَعنَى كلامه وفي مَعْناة كلامه، وفي مَعْنيِّ كلامه، أي فحواه.

والعنية على فعيلة: بول البعير يعقد في الشمس يطلى به الاجرب، عن أبى عمرو.

وفى المثل: " العَنِيَّةُ تشفي الجرب ".

ويقال: عَنَّيْتُ البعير تَعْنيَةً، إذا طليتَه بها.

وعَنيَ الإنسان بالكسر عَناءً، أي تعب ونصب.

وعَنَّيْتُهُ أنا تَعْنِيَةً، وتَعَنَّيْتُهُ أيضاً فَتَعَنَّى.

وعُنيتُ بحاجتك أُعْنى بها عِنايَةً، وأنا بها مَعْنِيُّ على مفعول.

وإذا أمرت منه قلت: لِتُعْنَ بحاجتي.

وفي الحديث: " مِن حُسن إسلامِ المرء تركه ما لا يَعْنيه "، أي ما لا يهمُّه.

والدم العاني هو السائل.

والأعْناءُ: الجوانب والنواحى، واحدها عنو بالكسر.

وقال ابن الاعرابي: واحدها عنا مقصورا.

قال ابن مُقْبل: لا تُحْرِزُ المرَء أعْناءُ البلادِ ولا * تُبْنى له في السموات السلاليم ويروى: " أحجاء ".

وجاءنا أعْناءٌ من الناس، واحدهم عِنْوٌ بالكسر، وهم قومٌ من قبائل شتى.

وعَنْوَنْتُ الكتاب وعَلْوَنْتُهُ.

والاسم العُنْوانُ والعُلْوانُ.

والمُعَنَّى في قول الوليد بن عُقبة: قَطَعْتَ الدَهْرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى * تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما تريم هو الفحل اللئيم إذا هاج حُبِس في العُنَّةِ ; لأنه يُرغَب عن فِحلته.

ويقال: أصله مُعَنَّنٌ من العُنَّةِ، فأبدل من إحدى النونات ياء.

والمعنى في قول الفرزدق: غلبتك بالمفقئ والمعنى * وبيت المحتبى والخافقات يقول: غلبتك بأربع قصائد.

منها قوله: فإنك لو فقأت عينك لم تجد * لنفسك جدا مثل سعد ودارم (فلست ولو فقأت عينك واجدا * أبا لك إن عد المساعى كدارم وفى ديوانه ص ٨٦٢: ولست وإن فقأت عينك واجدا * أبا لك إذ عد المساعى كدارم)(*) ومنها قوله: فإنك إذ تسعى لتدرك دارما * لانت المعنى يا جرير المكلف ومنها قوله: بيتا زرارة محتب بفنائه * ومجاشع وأبو الفوارس نهشل وأما الخافقات فقوله: وأين تقضى المالكان أمورها * بحق وأين الخافقات اللوامع (وأين تقضى المالكان أمورها:) والمعاناة: المقاساة.

يقال: عاناهُ وتَعَنَّاهُ، وتَعَنَّى هو.

قال الشاعر: فقلتُ لها الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتى * وهَمٍّ تَعَنَّاني مُعَنَّى ركائبه وهم يعانون مالهم، أي يقومون عليه.

[عوى] عَوى الكلب والذئبُ وابن آوى يَعْوي عُواءً: صاح.

وهو يُعاوي الكلابَ، أي يُصايحُها.

وعَوَيْتُ الشَعْرَ والحَبْلَ عَيًّا: لويته.

وعَوَّيْتُهُ أيضا تعوية.

قال الشاعرفكأنها لمَّا عَوَيْتُ قرونها * أدْماءُ ساوَقها أغَرُّ نَجيبُ واسْتَعْويتُهُ أنا، إذا طلبت منه ذلك.

واسْتَعْوى فلانٌ جماعةً، أي نعقَ بهم إلى الفتنة.

وعَوَيْتُ رأس الناقة بزمامها، أي عُجْتُها، فانْعَوى.

والناقة تَعْوي برَتَها في سيرها، إذا لوتها بخطامها.

قال رؤبة بن العجاج:تعوى البرى مستوفضات فضا (إذا مطونا نقضة أو نقضا:) * وعويت عن الرجل، إذا كذَّبت عنه ورددت على مُغْتابه.

والعَوَّاءُ ممدودٌ: الكلب يَعوي كثيراً.

والعَوَّاءُ: سافلة الإنسان ; وقد يُقصر.

والعَوَّاء من منازل القمر، يمد ويقصر، وهي خمسة أنجمٍ، يقال إنَّها ورِكُ الأسد.

أبو زيد: العَوَّةُ: الصوت والجَلَبَة، مثل الضوَّة.

يقال: سمعت عَوَّةَ القوم وضوَّتهم، أي أصواتهم وجلبتهم.

والاصمعى مثله.

وتصغير معاوية معية، هذا قول أهل البصرة، لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولهن ياء (*) التصغير حذفت واحدة منهن، فإن لم يكن أولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيئا.

تقول في تصغير مية: ميية.

وأما أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا.

يقولون في تصغير معاوية معيية على قول من يقول: أسيد ; ومعيوة على قول من يقول أسيود.

[عيى] العِيُّ: خِلاف البيان.

وقد عَيَّ في منطقه وعَيِيَ أيضاً، فهو عيى على فعيل، وعى أيضا على فعل.

وفى المثل: " أعْيا من باقِلٍ ".

ويقال أيضاً: عَيَّ بأمره وعَيِيَ، إذا لم يهتدِ لوجهه.

والإدغام أكثر.

وتقول في الجمع: عَيوا مخفّفاً، كما قلناه في حيوا.

ويقال أيضاً عَيُّوا بالتشديد.

وقال (عبيد بن الابرص) : عَيُّوا بأمرهم كما * عَيَّتْ ببيضتها الحمامه وقوم أعياء (صوابه وقوم أعياء وأعيياء، كما ذكره سيبويه) وأعيياء أيضا.

قال سيبويه: أخبرنا بهذه اللغة يونس.

قال: وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية ; فيبين.

وعييت بأمرى، إذا لم تهتد لوجهه.

وأعيانى هو.

وقال: فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً * ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ يقول: كنت متوسّطاً لم أفتقر فقراً شديداً ولا أمكنني جمعُ المال الكثير.

ويروى: " أعنانى " أي أذلني وأخضعني.

وأعيا الرجل في المشى فهو مُعْيٍ ; ولا يقال عَيَّانُ.

وأعياه الله، كلاهما بالالف.

وأعيا عليه الامر وتعيا وتعايا، بمعنى.

وأعيا: أبو بطن من أسد، وهو أعيا أخو فقعس، ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن أسد.

قال حريث بن عناب النبهاني: تعالوا نفاخركم أأعيا وفقعس * إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم والنسبة إليهم أعيوى.

وداء عياء، أي صعبٌ لا دواء له، كأنه أعيا الاطباء.

والمعاياة: أن تأتى بشئ لا يهتدى له.

وجمل عياياء، إذا لم يهتد للضراب.

ورجل عياياء، إذا عى بالامر والمنطق.

عَمْوُ: الضلالُ، والذِلَّةُ، والخُضُوعُج: أعْماءٌ.

• و:

ونِعْمَ: ضدّ بئسَ.

وناعِمة: مَوضِع.

والنَّعائم: ثَمَانِيَة كواكب مِنْهَا أَرْبَعَة فِي المَجَرّة تسمّى الْوَارِدَة، وَأَرْبَعَة خَارِجَة تسمّى الصادرة.

[عمو]فلَان فِي عَمَهٍ وَفِي عُموه وَفِي عُموهة وَفِي عَمْوٍ، أَي فِي ضلال.

والعَوْم: السباحة، مصدر عامَ يعوم عَوْماً، إِذا سبح وَبِه سُمّي الرجل عوّاماً.

وعُوام: مَوضِع.

وأعوام: جمع عَام.

وَتقول الْعَرَب: لَقيتُه ذاتَ العُوَيْم، أَي عَن بُعد.

وماعَ الصُّفْرُ أَو الفضّة وغيرُهما فِي النَّار يَموع) ويَميع، إِذا ذاب.

والمَعْو، الْوَاحِدَة مَعْوَة، وَهِي الرُّطَبة إِذا دَخلهَا بعض اليُبْس.

وأمْعى النخلُ، إِذا صَار كَذَلِك.

والوَعْم، وَالْجمع وِعام، وَهِي خُطّة فِي الْجَبَل تخَالف سائرَ لَونه.

(عَمه) استُعمل من وجوهها عَمِهَ يعمَه عَمَهاً فَهُوَ عَمِهٌ وعامِهٌ، إِذا ضلّ وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل: فِي طُغيانِهم يَعْمَهون، وَالله أعلم.

والعَهْم فعل ممات، وَمِنْه اشتقاق نَاقَة عَيْهَم وعَيْهامة وعَيْهَمانة، وَهِي السريعة الجريئة على السّير، وَالْجمع عَياهِم وعَياهيم.

وعَيْهَمان: اسْم من هَذَا اشتقاقه.

وَزَعَمُوا أَنهم يَقُولُونَ: نَاقَة عَيْهوم مثل عَيْهَم، وَلَا أَدْرِي مَا صحّته.

وهَمَعَتْ عينُه بالدموع تهمَع هُمعاً وهَمَعاً وهَمَعاناً، إِذا جرت.

والمَهْع، زَعَمُوا، مِنْهُ اشتقاق المَهْيَع، وَهُوَ الطَّرِيق الْوَاسِع الْوَاضِح، وَهَذَا خطأ عِنْد أهل اللُّغَة لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب فَعْيَل، بِفَتْح الْفَاء، فَلَا تلْتَفت الى قَوْلهم: ضَهْيَد فَإِنَّهُ مَصْنُوع وكل مَا جَاءَ على هَذَا الْوَزْن فَهُوَ بِكَسْر الْفَاء وستراه فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.

وَالْوَجْه عِنْد أهل اللُّغَة فِي هَذَا أَن مَهْيَعاً مَفْعَل من هاج يهيع، إِذا جرى، أَو من الهَيْعَة، وَهِي الصَّيْحَة عِنْد الْفَزع، وتسمّى الهائعة أَيْضا، فَكَانَ الأَصْل مَهاع فقلبوا فَقَالُوا: مَهْيَع.

ومَهْيَعَة: مَوضِع، وَقَالُوا: هِيَ الجُحْفَة.

وَفِي الحَدِيث: اللهمّ انقُل حُمّى الْمَدِينَة الى مَهْيَعَة.

[عمي]يُقَال: رجل عَيْمان، إِذا قَرِمَ الى اللَّبن عَام يَعيم وعام يَعام عيْماً وعِياماً، وَهِي العَيْمَة، بِفَتْح الْعين.

وَيُقَال: اعتَمْتُ الشيءَ اعتياماً، إِذا اخترته، وَهِي العِيمة، بِكَسْر الْعين، أَي الخِيرة.

وعائم: اسْم صنم من أصنام الْجَاهِلِيَّة.

والمَيْعَة: مَيْعَة الشَّبَاب، وَهِي حدَّته وأوّله.

والمَيْعة: ضرب من الطّيب.

وماعَ الشيءُ يميع، إِذا ذاب، فَهُوَ مَائِع، من الذَّهَب والفضّة وَغَيرهمَا.

والمِعَى: وَاحِد الأمعاء.

والمِعَى أَيْضا: مَسيل مَاء من غِلَظ أَو أكَمَة الى سهولة.

قَالَ الراجز يصف بَلَدا: تحبو الى أصلابه أمعاؤهُ والرّمْلُ فِي معتلَجٍ أنقاؤهُ الأصلاب وَاحِدهَا صَلَب، وَهِي الأَرْض الغليظة ويُروى: تجْرِي.٣ - (بَاب الْعين وَالنُّون)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[عنو]العَنْو والعُنُوّ: مصدر عَنَّا يعنو عَنْواً وعُنُوّاً، إِذا ذلّ وَمِنْه

{والعُمِيَّةُ، كَغَنِيَّةٍ: الدَّعْوَةُ} العَمْياءُ.

وقولُ الَّراجزِ يَصِفُ وَطْبَ اللّبَنِ لبياضِه:يَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كانَ {عَمَى شَيخا على كُرْسيِّه مُعَمَّمَاأَي يَنْظرُ إِلَيْهِ مِنَ البَعِيدِ} فالعَمَى هُنَا البُعْدُ.

ورجُلٌ {عَامٍ: رامٍ.

} وعَمانِي بِكَذَا: رَمانِي، من التُّهْمَةِ.

{وعَمَى النَّبْتُ يُعْمِي واعْتَم} واعْتَمَى: ثلاثُ لُغاتٍ.

{وعمَيْتُ إِلَى كَذَا} عَمَياناً وعطِشْتُ عَطَشاناً: إِذا ذَهَبْتَ إِلَيْهِ لَا تُريدُ غيرَهُ.

{وعَمِيَ عَن رُشْدِهِ وحُجَّتِه: إِذا لم يَهْتَدِ؛

وعَمِيَ عَلَيْهِ طَريقُه كَذلكَ.

وعَمِيَ عَلَيْهِ الأمْرُ: الْتَبَسَ، وَكَذَا} عمِّي، بالتَّشديدِ، وَبِهِمَا قُرىءَ قولُهُ تَعَالَى: { {فعَمِيَتْ عَلَيْهِم الأَنْباءُ} .

} والعَمايَةُ {والعَماءَةُ: السَّحابَةُ الكثيفَةُ المُطْبَقَةُ ويقُولونَ للقِطْعَةِ الكَثيفَةِ؛

} عَماءَةٌ؛

وبعضُهم ينْكرُه ويَجْعَلُ الْعَمى اسْماً جامِعاً.

{والعَامِي: الَّذِي لَا يُبْصِرُ طَريقَه.

وأَرضٌ} عمْياءُ {وعامِيَةٌ.

ومَكانٌ أَعْمَى: لَا يُهْتَدَى فِيهِ.

والنِّسْبَةُ إِلَى} الأعْمَى: {أَعْمَوِيٌّ، وَإِلَى عَمٍ} عَمَوِيٌّ.

{والعَمايَةُ: بقِيَّةُ ظُلْمَةِ اللّيْل.

} وأَعْماهُ اللهُ: جعَلَهُ {أَعْمًى؛

نقلَهُ الجَوْهرِيُّ.

[عمو]: ؛

) أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ (الضَّلالُ.

: (و (} العَمْوُ) ؛

) أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ (الضَّلالُ.

وَفِيه أَيْضاً: أنَّه كانَ يَسْتَظِلّ بظِلِّ جفْنَةِ عبدِ اللهِ بنِ جدْعان صَكَّةَ {عُمَيَ، يُرِيدُ الهاجِرَةَ، والأصْلُ فِيهَا أنَّ} عُمَيَّا مُصَغَّرٌ مُرَخَّمٌ كأَنَّه تَصْغيرُ أَعْمَى؛

قالَهُ ابنُ الأَثِيرِ؛

أَي أنَّه يَصِيرُ {كالأَعْمى، وقيلَ: حينَ كادَ الحَرُّ} يَعْمِي من شِدَّتِه.

(أَو {عُمَيٌّ: اسمٌ للحَرِّ) بعَيْنِه.

(أَو) عُمَيٌّ (رجُلٌ) ، من عدْوانَ، (كانَ) يفيضُ بالحاجِّ عنْدَ الهاجِرَةِ وشدَّةِ الحرِّ؛

كَمَا فِي النِّهايَةِ؛

أَو كانَ (يُفْتِي فِي الحجِّ فجاءَ فِي رَكْبٍ) مُعْتمراً (فَنَزَلُوا مَنْزلاً فِي يومٍ حارَ فَقَالَ: من جاءَتْ عَلَيْهِ هَذِه السَّاعَةُ من غَدٍ وَهُوَ حَرامٌ) لم يقضِ عُمْرَتَه (بَقيَ حَراماً إِلَى قابِلٍ فوَثَبُوا) يَضْرِبُون (حَتَّى وافَوُا البَيْتَ من مَسِيرَةِ لَيْلَتَيْنِ جادِّينَ) فضُرِبَ مَثَلاً؛

كَمَا فِي المُحْكم.

(أَو) عُمَيٌّ: (اسمُ رجُلٍ) من العَمالِقَةِ (أَغارَ على قَوْمٍ ظُهْراً فاجْتاحَهُم) ، أَي اسْتَأْصَلَهُم فنُسِبَ الوَقْتُ إِلَيْهِ، كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي النّهايَة: فضُربَ بِهِ المَثَلُ فيمَنْ يَخْرُج فِي شدَّةِ الحَرِّ، وَلَهُم كَلامٌ واسِعٌ فِي شرْحِ المَثَل والحدِيثِ غالِبٌ مَا ذَكَرُوه يَرْجِعُ إِلَى مَا شَرَحْناه.

(} والعَمَاءُ) بالمدِّ، ووُجِدَ فِي النسخِ بالقَصْرِ وَقد جاءَ فِي رِوايَةٍ هَكَذَا؛

(السَّحابُ المُرْتَفِعُ) ؛

) وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: أَيْنَ كانَ ربُّنا قبْلَ أنْ يَخْلقَ خَلْقَه؟

فقالَ: (كانَ فِي!

عَماءٍ تَحْتَه هَواءٌ وفَوْقَه هَواءٌ) .

(أَو) هُوَ السَّحابُ (الكَثِيفُ، أَو) الغيمُ الكَثِيفُ (المُمْطِرُ، أَو) هُوَ (الرَّقِيقُ، أَو الأسْودُ، أَو الأبْيَضُ، أَو هُوَ الَّذِي هَرَاقَ ماءَهُ) وَلم يَتَقَطَّع تَقَطُّع الجفالِ، أَو الَّذِي حَمَلَ الماءَ وارْتَفَعَ.

وقالَ أَبُو ( {والعَماءَةُ} والعَمايَةُ {والعَمِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ ويضمُّ) فِي الأخيرِ: (الغَوايَةُ واللُّجَاجُ) فِي الباطِلِ.

(} والعُمِّيَّةُ، بالكسْرِ والضَّمّ مُشدَّدتي الميمِ والياءِ: الكِبْرُ أَو الضَّلالُ) وَهُوَ مِن ذلكَ؛

وَمِنْه الحديثُ: (مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رايَةٍ {عِمِّيَّة) ، أَي فِي فِتْنَةٍ أَو ضلالٍ، وَهِي فِعِّيلَةٌ مِن} العَمَى، الضَّلالَةِ كالقِتالِ فِي العَصَبِيَّةِ والأَهْواءِ؛

رُوِي بالوَجْهَيْن.

(وقُتِلَ) فلانٌ ( {عِمِّيًّا) ، وَهُوَ فِعِّيلى مِن} العَمَى، (كرِمِّيًّا) مِن الرَّمْي وخِصِّيصَى من التَّخْصِيصِ، وَهِي مَصادِرٌ، أَي (لم يُدْرَ مَنْ قَتَلَهُ) ومَنْ قَتَلَ، كذلكَ فحكْمُه حكْمُ قَتِيلِ الخَطَأِ تَجِبُ فِيهِ الدِّيَّةُ.

( {والأَعْماءُ: الجُهَّالُ، جَمْعُ} أَعْمَى) ، كَذَا فِي النُّسخِ.

وَفِي المُحْكم: {الأَعْماءُ المَجاهِلُ، يجوزُ كَوْن واحِدُها} عَمًى.

ووَقَع فِي بعضِ نسخِ المُحْكم الجاهِلُ، وَهُوَ غَلَطٌ، وكذلكَ سِياقُ المصنِّف فِيهِ غَلَطٌ من وَجْهَيْن: الاوَّل: تَفْسِيرُ الأَعْماءِ بالجُهَّالِ وَإِنَّمَا هِيَ المَجاهِلُ؛

وَالثَّانِي: جَعَلَهُ جَمْعاً {لأَعْمى وإنَّما هِيَ جَمْعُ عَمًى، فتأَمَّل.

(و) الأَعْماءُ: (أَغْفالُ الأرضِ الَّتِي لَا عِمارَةَ بهَا) ، أَو لَا أَثَرَ للعمارَةِ بهَا؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

قالَ رُؤْبة:وبَلَدٍ} عامِيةٍ {أَعْماؤُهُكأَنَّ لَوْنَ أَرْضِه سَماؤُهُ (} كالمَعامِي) ، الواحِدَةُ!

مَعْمِيَّةٌالموْتِ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي.

وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاح: تَرَكْناهُم فِي عَمًى.

( {وعَمايَةُ: جَبَلٌ) فِي بِلادِ هُذَيْلٍ؛

كَمَا فِي الصِّحاح؛

(وثَنَّاهُ الشَّاعِرُ) ، المُرادُ بِهِ جَريرُ بنُ الخطفي، (فقالَ:} عَمايَتَيْنِ) ، أَرادَ {عَمايَةَ وصاحِبَه وهُما جَبَلانِ؛

قالَهُ شُرَّاحُ التَّسْهيل وغيرُهُم، نقلَهُ شَيْخُنا.

وقالَ نَصْر فِي مُعْجمه:} عَمايَتَانِ جَبَلانِ، العُلْيا اخْتَلَطَتْ فِيهَا الحريشُ وقُشَيْرُ وبلعجلان، والقُصْيا هِيَ لهُمْ شَرْقِيّها كُلّه ولباهِلَةَ جَنُوبَيْها ولبلعجلان غَرْبَيْها؛

وقيلَ: هِيَ جِبالٌ حُمْرٌ وسُودٌ سُمِّيَت بِهِ لأنَّ الناسَ يضلون فِيهَا يَسِيرُونَ فِيهَا مَرْحَلَتَيْن.

(و) يَقُولُونَ: (عَما واللهِ) وهَما واللهِ: (كأَما واللهِ) يُبْدِلونَ من الهَمْزةِ عَيْناً وهَاءً، ومِنْهُم مَنْ يقولُ: غَمار الله، بمعْجمةٍ كَمَا سَيَأْتي.

( {وأَعْماهُ: وَجَدَهُ} أَعْمَى) ، كأَحْمَدَه وَجَدَهُ مَحْموداً.

( {والعَمَى) ، مَقْصورٌ: (القامَةُ والطُّولُ) .

) يقالُ: مَا أَحْسَنَ عَمَى هَذَا الرَّجلِ، أَي طُولَه أَو قامَتَه.

(و) أَيْضاً: (الغُبارُ.

(} والعامِيَةُ: البَكَّاءَةُ) مِن النِّساءِ.

( {والمُعْتَمِي: الأَسَدُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} العامِيَةُ: الِّدارسَةُ.

{والعَمْياءُ: اللَّجاجَةُ فِي الباطِلِ.

والأمْرُ} الأعْمى: العَصَبِيَّةُ لَا يَسْتَبِينُ مَا وجْهُه.

وَقَالُوا ثَبَتَ عَلَيْهِ مالٌ: أَي كَثُرَ.

ورأَيْتُه على أَوْفاضٍ: إِذا كانَ يُريدُ النُّهوضَ.