معنى عيم وتعريفُها مجموعةً من 10 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«عيم»: عيمها(الْعُزْلَة) الانعزال(الْمُعْتَزلَة) فرقة من الْمُتَكَلِّمين يخالفون أهل السّنة فِي بعض المعتقدات على رَأْسهمْ وَاصل بن عَطاء الَّذِي اعتزل بِأَصْحَابِهِ حَلقَة الْح…
محتويات صفحة عيم
عيمها (الْعُزْلَة) الانعزال (الْمُعْتَزلَة) فرقة من الْمُتَكَلِّمين يخالفون أهل السّنة فِي بعض المعتقدات على رَأْسهمْ وَاصل بن عَطاء الَّذِي اعتزل بِأَصْحَابِهِ حَلقَة الْحسن الْبَصْرِيّ الْوَاحِد معتزلي (المعزال) من لَا سلَاح مَعَه والراعي الْمُنْفَرد وَمن ينزل وَحده فِي السّفر يعتزل رفقته (ج) معازيل (المعزل) يُقَال هُوَ بمعزل عَن كَذَا مُجَانب لَهُ وَمَكَان يعْزل فِيهِ المرضى عَن الأصحاء اتقاء الْعَدْوى (محدثة)(عزم) فلَان عزما وعزيما وعزيمة وعزمة ومعزما جد وصبر يُقَال مَا لي عَنْك عزم وَالْأَمر جد وَلزِمَ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَإِذا عزم الْأَمر فَلَو صدقُوا الله لَكَانَ خيرا لَهُم} وَالله لي خلق لي قُوَّة وصبرا وعَلى فلَان أمره وشدد عَلَيْهِ وَأقسم وَيُقَال عزم الراقي قَرَأَ العزائم وَالْأَمر وَعَلِيهِ أَرَادَ فعله وَعقد عَلَيْهِ نِيَّته (عزم) الراقي عزم (اعتزم) لِلْأَمْرِ احتمله وصبر عَلَيْهِ وَالْأَمر وَعَلِيهِ عزم وَفُلَان الطَّرِيق مضى فِيهِ وَلم ينثن (تعزم) الْأَمر عزمه (العزام) الشَّديد الْعَزْم ومبالغة من الْعَزْم والأسد (الْعَزْم) الصَّبْر وَالْجد وأولو الْعَزْم من الرُّسُل الَّذين صَبَرُوا وجدوا فِي سَبِيل دعوتهم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فاصبر كَمَا صَبر أولُوا الْعَزْم من الرُّسُل}(العزمة) يُقَال هَذَا عَزمَة من عَزمَات الله حق من حُقُوقه (العزمة) عَزمَة الرجل أسرته وقبيلته (ج) عزم (العزمي) الوفي بالعهد (الْعَزِيمَة) مَا عزمت عَلَيْهِ والرقية (ج) عزائم وعزائم الله فَرَائِضه الَّتِي أوجبهَا وَفِي الحَدِيث (إِن الله يحب أَن تُؤْتى رخصه كَمَا يحب أَن تُؤْتى عَزَائِمه)(عزا) فلَانا إِلَى فلَان عزوا وعزيا نسبه إِلَيْهِ وَيُقَال عزا الْخَبَر إِلَى صَاحبه أسْندهُ إِلَيْهِ وَيُقَال عزا فلَان إِلَى فلَان وَلفُلَان انتسب إِلَيْهِ صدقا أَو كذبا (عزي) عزاء صَبر على مَا نابه فَهُوَ عز وعزى (عزاهُ) صبره (اعتزى) إِلَى فلَان انتسب إِلَيْهِ صدقا أَو كذبا (تعازى) الْقَوْم عزى بَعضهم بَعْضًا (تعزى) فلَان تعزيا تصبر وَإِلَى فلَان انتسب والعربي استصرخ قبيلته واستغاث فَقَالَ يَا آل تَمِيم مثلا (الْعِزَّة) الْفرْقَة من النَّاس (ج) عزى وعزون وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {عَن الْيَمين وَعَن الشمَال عزين}(العزوة) الانتساب ودعوة المستغيث قبيلته (العزية) العزوة (المعزى) مَكَان التَّعْزِيَة (محدثة)(عسبه) عسبا أكرى مِنْهُ فحلا ينزيه (أعسب) الذِّئْب عدا وفر وَفُلَان فلَانا جمله أَعَارَهُ إِيَّاه للضراب (استعسب) مِنْهُ كرهه وَالْفرس أَرَادَت الْفَحْل وَمن الشَّيْء كرهه وجمله عَالم وَعلي تعامى فتركني فِي شُبْهَة من أمره (العماس) كل أَمر شَدِيد لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى لَهُ وَالْحَرب الشَّدِيدَة (ج) عمس (العموس) من يتعسف الْأَشْيَاء كالجاهل وَالْأَمر الشَّديد المظلم لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى لَهُ (ج) عمس (العميس) الْحَرْب الشَّدِيدَة وَالْأَمر العموس (ج) عمس (عمش) فلَانا عمشًا ضربه بالعصا بِلَا تعمد (عمش) فلَان عمشًا ضعف بَصَره مَعَ سيلان دمع عينه فِي أَكثر الْأَوْقَات فَهُوَ أعمش وَهِي عمشاء (ج) عمش وجسم الْمَرِيض رَجَعَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ من الصِّحَّة قبل الْمَرَض وَفِيه الْكَلَام نجع يُقَال فلَان تعمش فِيهِ الموعظة (عمش) عَن الشَّيْء تغافل عَنهُ وَفُلَانًا أَزَال عمشه وَالله الْمَرِيض رد عَلَيْهِ صِحَّته (استعمشه) استحمقه (العمش) مَا يكون فِيهِ صَلَاح الْبدن وزيادته وَالشَّيْء الْمُوَافق يُقَال هَذَا الطَّعَام عمش لَك (عمقت) الْبِئْر عمقا وعمقا وعماقة بعد قعرها وَيُقَال عمقت الفكرة بلغ بهَا أقْصَى الْأَمر وكنهه وَالْمَكَان وَنَحْوه بعد أَو طَال فَهُوَ عميق وَهِي عميقة (ج) عمق (عمق) الشَّيْء جعله عميقا يُقَال عمق الْبِئْر وعمق الرَّأْي (تعمق) فِي الْأَمر دققه واستقصاه يُقَال تعمق فِي الْبَحْث أَو الرَّأْي وَفِي كَلَامه تنطع (العمق) الْبعد إِلَى أَسْفَل والوادي وَمَا بعد من أَطْرَاف المفاوز (ج) أعماق وأعماق الأَرْض نَوَاحِيهَا و (فِي الهندسة) بعد رَأْسِي تَحت المستوى الَّذِي يتَّخذ مبدأ للْقِيَاس (مج)(العمقي) رجل عمقي الْكَلَام لكَلَامه عمق (عمل) عملا فعل فعلا عَن قصد ومهن وصنع وَفُلَان على الصَّدَقَة سعى فِي جمعهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّمَا الصَّدقَات للْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين والعاملين عَلَيْهَا} وللسلطان على بلد كَانَ واليا عَلَيْهِ فَهُوَ عَامل (أعمله) جعله عَاملا وَفُلَانًا أعطَاهُ أجرته وآلته أَو رَأْيه عمل بِهِ وذهنه فِي كَذَا شغله بِهِ وفكر فِيهِ(عَامله) تصرف مَعَه فِي بيع وَنَحْوه (عمله) أعطَاهُ أجرته وعَلى الْبَلَد ولاه عمله وعَلى الْقَوْم أمره عَلَيْهِم (اعتمل) فلَان عمل لنَفسِهِ وَتصرف فِي الْعَمَل (تعاملا) عَامل كل مِنْهُمَا الآخر (تعْمل) فلَان لكذا تكلّف الْعَمَل وَمن أجل فلَان وَله وَفِي حاجاته اعتنى واجتهد (اسْتَعْملهُ) جعله عَاملا وَفُلَانًا سَأَلَهُ أَن يعْمل لَهُ وَالثَّوْب وَنَحْوه أعمله فِيمَا يعد لَهُ وآلته أَو رَأْيه عمل بِهِ(الْعَامِل) من يعْمل فِي مهنة أَو صَنْعَة وَالَّذِي يتَوَلَّى أُمُور الرجل فِي مَاله وَملكه وَعَمله وَالَّذِي يَأْخُذ الزَّكَاة من أَرْبَابهَا (ج) عُمَّال وعملة وَمن الرمْح أَعْلَاهُ مِمَّا يَلِي السنان بِقَلِيل و (فِي النَّحْو) مَا يَقْتَضِي أثرا إعرابيا فِي الْكَلم وَمِنْه مَا هُوَ معنوي كالابتداء والباعث أَو الْمُؤثر فِي الشَّيْء يُقَال كَثْرَة الإنتاج من عوامل الرخَاء و (فِي الْحساب) الْعدَد الصَّحِيح الَّذِي يقسم عددا صَحِيحا آخر بِدُونِ بَاقٍ (ج) عوامل (العاملة) مَا تسْتَعْمل فِي الْحَرْث والدياسة والسقي من الْبَقر وَالْإِبِل وقائمة الدَّابَّة وَمن الرمْح الْعَامِل مِنْهُ (ج) عوامل (العمالة) أُجْرَة الْعَامِل وحرفته (العمالة) العمالة (الْعَمَل) المهنة وَالْفِعْل (ج) أَعمال وأعمال المركز وَنَحْوه (فِي التَّقْسِيم الإداري) مَا يكون تَحت حكمه ويضاف إِلَيْهِ يُقَال قريه فلَان من أَعمال مَرْكَز كَذَا و (فِي الاقتصاد) مجهود يبذله الْإِنْسَان لتَحْصِيل مَنْفَعَة (العملة) الفعلة الْمُنكرَة كالسرقة والخيانة (العملة) أُجْرَة الْعَمَل والنقد (مو)(الْعمَّال) الْكثير الْعَمَل أَو الدائب عَلَيْهِ(العمول) المطبوع على الْعَمَل والكسوب (العمولة) الْمبلغ الَّذِي يَأْخُذهُ السمسار أَو الْمصرف أجرا لَهُ على قِيَامه بمعاملة مَا (مج)(العميل) من يُعَامل غَيره فِي شَأْن من الشؤون (ج) عملاء (العملية) جملَة أَعمال تحدث أثرا خَاصّا يُقَال عملية جراحية أَو حربية أَو مَالِيَّة (محدثة)(الْمُسْتَعْمل) من الثِّيَاب وَنَحْوهَا الَّذِي مهن (الْمُعَامَلَات) الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة الْمُتَعَلّقَة بِأَمْر الدُّنْيَا كَالْبيع وَالشِّرَاء وَالْإِجَارَة (المعمل) مَكَان يجمع الْعمَّال وآلات الْعَمَل والمختبر الَّذِي تجرى فِيهِ التجارب العملية (محدثة) (ج) معامل (الْمَعْمُول) من الشَّرَاب مَا فِيهِ اللَّبن وَالْعَسَل والثلج (
(الْعَيْمَةُ) شَهْوَةُ اللَّبَنِ، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هِيَ إِفْرَاطُ شَهْوَتِهِ.
وَقَدْ (عَامَ) الرَّجُلُ يَعِيمُ وَيَعَامُ (عَيْمَةً) فَهُوَ (عَيْمَانٌ) وَامْرَأَةٌ (عَيْمَى) .
وَ (أَعَامَهُ) اللَّهُ تَرَكَهُ بِغَيْرِ لَبَنٍ.
(*) والعوام: الفرس السابح في جريه.
والتَعْويمُ: وضع الحصد قُبضةً قُبضةً، فإذا اجتمع فهي عامَةٌ، والجمع عامٌ.
والعامَةُ أيضاً: الطوف الذي يُركب في الماء.
والعامَةُ: كور العمامة.
وقال:وعامة عومها في الهامة[عهم] العَيْهَمُ من النوق: السريعة.
قال الاعشى: وكور علافى وقطع ونمرق ووجناء مرقال الهواجر جئهم والعيهم: الشديد.
وعيهم: موضع.
والعيهمان: الرجل الذى لا يدلج ينام على ظهر الطريق.
وقال:وقد أثير العيهمان الراقدا[عيم] العَيْمَةُ: شهوة اللبن.
وقد عامَ الرجلُ يعيمُ ويَعامُ عَيْمَةً، فهو عَيْمانٌ، وامرأةٌ عَيْمى.
وأعامَهُ الله: تركه بغير لبن.
قال ابن السكيت: إذا اشتهى الرجل اللبن قيل: قد اشتهى فلانٌ اللبن، فإذا أفرطت شهوته جدًّا قيل: قد عامَ إلى اللبن.
قال: وكذلك القرم إلى اللحم والوحم.
عيم] العَيْمَةُ: شهوة اللبن.
وقد عامَ الرجلُ يعيمُ ويَعامُ عَيْمَةً، فهو عَيْمانٌ، وامرأةٌ عَيْمى.
وأعامَهُ الله: تركه بغير لبن.
قال ابن السكيت: إذا اشتهى الرجل اللبن قيل: قد اشتهى فلانٌ اللبن، فإذا أفرطت شهوته جدًّا قيل: قد عامَ إلى اللبن.
قال: وكذلك القرم إلى اللحم والوحم.
والعيمَةُ، بالكسر: خيار المال.
واعتام الرجل، إذا أخذ العيمَةَ.
ورجلٌ عَيْمانُ أيمانُ: ذهبت إبله وماتت امرأته.
" أعوذ بالله من العيمة والأيمة ".
وفلان عيمان أيمان إذا ذهب ماله وأهله.
وأوقعوا بهم فتركوا رجالهم عيامى، ونساءهم أيامى.
وتقول: طرقته فأرواني من العيمه، وأعطاني من العيمة؛
أي من خيار المال.
يقال: لك عيمة هذا.
واعتامه: اختاره، وهو شيء معتام.
قال:ثكلتني الغرّ إن لم آتكم .
بدكوك البرك كاليمّ الغطمّمنكباه البيض أرباب العلى .
ولهاه الحنظليون العيم
يَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كَانَ عَمَى .
شَيخا على كُرْسِيِّه مُعَمَّماأَي إِذا نظر إِلَيْهِ من بعيد، فَكَأَن العَمَى هُنَا الْبعد، يصف وطب اللَّبن، يَقُول إِذا رَآهُ الْجَاهِل من بعد ظَنّه شَيخا مُعَمَّما لبياضه.
والعَماءُ: السَّحَاب الْمُرْتَفع.
وَقيل الكثيف، وَقيل: هُوَ الْغَيْم الكثيف الممطر.
وَقيل: هُوَ الرَّقِيق، وَقيل: هُوَ الْأسود.
وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الْأَبْيَض.
وَقيل: هُوَ الَّذِي هراق مَاءَهُ وَلم يتقطع تقطع الجفال، واحدته عَماءَةٌ.
وعَمَى الشَّيْء عَمْيا: سَالَ.
وعَمَى الموج عَمْيا: رمى بالقذى وَدفعه.
وعَمَى الْبَعِير بلغامه عَمْيا: هدر فَرمى بِهِ ايا كَانَ وَقيل: رمى بِهِ على هامته.
واعْتَمَى الشَّيْء اخْتَارَهُ.
وَالِاسْم العِمْيَةُ.
[مقلوبه: (ع ي م)]عامَ إِلَى اللَّبن يَعامُ ويَعِيمُ عَيْما وعَيْمَةً: اشتهاه.
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان مَاله آم وعامَ.
آم: هَلَكت امْرَأَته.
وعامَ: هَلَكت مَاشِيَته فاشتاق إِلَى اللَّبن.
وَقَالَ اللحياني: عَام: فقد اللَّبن.
فَلم يزدْ على ذَلِك.
وَرجل عَيْمانُ، وَامْرَأَة عَيْمَى - وجمعهما عِيام وعَيامَى.
وأعامَ الْقَوْم: هَلَكت إبلهم فَلم يَجدوا لَبَنًا.
والعَيْمَةُ أَيْضا: شدَّة الْعَطش، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:تُشْفىَ بهَا العَيْمَةُ من سَقامِهاوالعَيْمَةُ من الْمَتَاع: خيرته.
واعْتامَ الشَّيْء: اخْتَارَهُ، قَالَ طرفَة:أرَى الموتَ يَعْتامُ الكِرامَ ويَصْطَفِي .
عَقِيلَةَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ
عيم: الدّعيُّ.
وتقول زعَمتْ أَنّي لا أُحِبُّها، ويجوز في الشعر: زَعَمَتْني لا أحبّها.
قال ((ذؤيب الهذلي) .
ديوان الهذليين- القسم الأول ص ٣٦) فإن تَزْعُميني كنت أَجْهَلُ فيكم .
فإنّي شَرَيْتُ الحِلْمَ بعدَكِ بالجهلِوأما في الكلام فأحسن ذلك أن تُوقِع الزّعمَ على أنّ، دون الاسم.
وتقول: زعمتني عيم: العَيْمانُ: الذي يَشْتَهي اللَّبَنَ شَهْوَةً شَديدةً، والمرأة عَيْمَى.
وقد عِمْتُ إلى اللَّبَن عَيْمَةً شديدة وعَيَماً (عيما بسكون الياء والصواب الذي يقتضيه قول الخليل، فتح الياء) شديداً.
وكل مَصْدرٍ مثلهُ ممّا يكون فَعْلان وفَعْلى، فإذا أَنَّثْتَ المصدر فقُلْ على فَعْلةٍ خفيفة، وإذا طَرَحْتَ الهاءَ فَثَقِّلْ نحو الحَيَرْ والحَيرَة.
عيم:عِيْمَةُ (ضبطت الكلمة في الأصل بكسر العين وفتح الياء والميم.
وقد أثبتنا ضبط ك وهو الذي نص عليه في الصحاح واللسان والقاموس) المال: خِيَارُه، وقد اعْتَمْتُه.
وعِمْتُ إلى اللّبَنِ أعِيْمُ عَيْمَةً وأعَامُ عَيْماً: اشْتَهَيْتَه، وأنا عَيْمَانُ.
والعَيْمُ: العَطَشُ، ويُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً.
عيم: قَالَ اللَّيْث: الْعَام: حول يَأْتِي على شَتْوة وصيفة وَيجمع أعواماً.
ورسم عامِيّ: قد أَتَى عَلَيْهِ عَام.
وَأنْشد:من أَن شجاك طلل عاميُّوَقَالَ أَبُو عبيد: أخذت فلَانا معاومة ومسانهة، وعاملته معاومة ومساناة أَيْضا.
وَفِي الحَدِيث: (نهى عَن بيع النّخل معاومة) .
وَهُوَ أَن يَبِيع ثَمَر النّخل أَو الكَرْم أَو الشّجر سنتَيْن أَو ثَلَاثًا فَمَا فَوق ذَلِك.
وَيُقَ عيم: إِذا أَقاموا فِيهِ.
وَقَالَ أَبُو سعيد فِي قَوْ عيم: كنت أَقُول لِابْنِ دَأب إِذا حدَّث أقِم المِطْمَرَ، أَي: قَوِّم الحَدِيث ونَقِح ألفاظَه.
وَيُقَ
عيم: العَيْمةُ: شَهُوة اللبَن.
عامَ الرجلُ إِلَى اللَّبَن يَعامُ ويَعِيمُ عَيْماً وعَيْمةً: اشْتَهَاهُ.
قَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ عِمْتُ عَيْمة وعَيَماً شَدِيدًا، قَالَ: وَكُلُّ شَيْءٍ مِنْ نَحْوِ هَذَا مِمَّا يَكُونُ مَصْدَرًا لِفَعْلان وفَعْلى، فَإِذَاوَكَذَلِكَ عَمَّان؛
قَالَ مُلَيْح:وَمِنْ دُونِ ذِكْرَاها الَّتي خَطَرَتْ لَنا .
بِشَرْقِيِّ عَمَّانَ، الثَّرى فالمُعَرَّفُوَكَذَلِكَ عُمَان، بِالتَّخْفِيفِ.
والعَمُّ: مُرَّة بْنَ مَالِكِ بْنِ حَنْظَلة، وَهُمُ العَمِّيُّون.
وعَمٌّ: اسْمُ بَلَدٍ.
يُقَالُ: رَجُلٌ عَمِّيٌّ؛
قَالَ رَبْعان:إِذَا كُنْتَ عَمِّيّاً فَكُنْ فَقْعَ قَرْقَرٍ، .
وإلَّا فَكُنْ، إنْ شِئْتَ، أَيْرَ حِمارِوَالنِّسْبَةُ إِلَى عَمّ عَمَوِيٌّ كأَنه مَنْسُوبٌ إِلَى عَمىً؛
قاله الأَخفش.
، وَأنْشد الجَوْهَرِيُّ: .
هُوَ الأَدِيمُ الأَحْمَرُ أَو الأَمْلَسُ) ، وبكُلِّ ذَلِك فُسِّرَ قَولُ أَبِي دُاود:شَبَّهَ الدَّارَ فِي دُرُوسِها بِذَلِكَ.
عَيْهُومٌ: .
فِي النُّوقِ: ، وَقد عَيْهَمَتْ عَيْهَمَةً.
[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} العَهَمَانُ، مُحَرَّكَةً: التَّحَيُّرُ والتَّرَدُّدُ، عَن كُرَاعٍ.
وناقَةٌ {عَيْهُومٌ: سَرِيعَةٌ، أَو الَّتِي أَنْضَاهَا السَّيْرُ حَتَّى بَلَاّهَا، وَبِه فُسِّر قَولُ أَبِي داودَ أَيْضا، كَمَا قَالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْر:} والعَيَاهِمُ {والعَيَاهيمُ من الإِبِلِ: النَّجَائِبُ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:وَقيل: {العَيْهَمَةُ} والعَيْهَامَةُ: الطَّويلَةُ العُنُقِ الضَّخْمَةُ الرَّأْس.
{وعَيْهَمَانُ: اسمٌ.
وَيُقَال للعَيْنِ العَذْبةِ: عَينٌ} عَيْهَمٌ، وللمَالِحَةِ: عينٌ زَيْغَمٌ، وَقد تَقَدَّمَ.
[ع ي م] كَما فِي الصِّحَاحِ.
وقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: إذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ اللَّبَنَ قيل: قد اشْتَهى اللَّبَنَ، فإِذا أَفَرَطَتْ شَهْوَتُهُ جِدًّا قيل: قد {عَامَ إِلَى اللَّبَنِ، وكَذَلك القَرَمُ إِلَى اللَّحْمِ والوَحَمُ.
العَيْمَةُ: ، وقيلَ: شِدَّتُه، قَالَ أبوُ مُحَمَّد الحَذْلَمِيُّ:وَقد إِلَى اللَّبَنِ عَيَمًا) - بالتَّحْرِيكِ ضَبَطَه اللَّيْثُ - عَيْمَانُ وَهِي {عَيْمَى) : اشتَهَاهُ شَدِيدًا، قَالَ اللَّيثُ: يُقَال:} عِمْتُ {عَيْمَةً} وعَيْمًا شَديدًا، قَالَ: وكُلُّ شَيءٍ من نَحْوِ هَذَا مِمَّا يَكُون مَصْدَرًا لِفَعْلان وفَعْلى، فَإِذا أتَيْتَ بهاء المَصْدَرَ فَخَفِّفْ، وَإِذا حَذَفْتَ الهَاءَ فَثَقِّلْ، نَحْو: الخَيْرَةِ والخَيَرِ والرَّغْبَةِ والرَّغَبِ، وَكَذَلِكَ مَا أشبَهَه من ذَوَاتِهِ.
وَفِي الحَدِيثِ: " أنَّهُ كَانَ يَتَعَّوذُ من {العَيْمَةِ والغَيْمَةِ والأَيْمَةِ فالعَيْمَةُ: شِدَّةُ الشَّهْوَةِ إِلَى اللَّبَن حَتَّى لَا يُصْبَرَ عَنهُ، والغَيْمَةُ: شِدَّةُ العَطَشِ، والأَيْمَةُ: طُولُ العُزْبَةِ.
، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، يُقَال:} أَعَامَنَا بَنُو فُلانٍ، أَي: أَخذُوا حِلابَنَا، وأَصابَتْنَا سَنَةٌ {أَعَامَتْنا.
، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، وقَالَ الأَزْهَرِيُّ: {عِيمَةُ كُلُّ شَيءٍ: خِيارُه، والجمعُ} عِيَمٌ.
} يَعْتَامُ {اعْتِيامًا: ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَفِي التَّهْذِيبِ: اخْتَارَهَا.
النَّهَارُ) ، نقل الأَزْهَرِيُّ عَن المُؤَرِّجِ، يُقَالُ: طَابَ {العَيامُ، أَي: طَابَ النَّهَارُ، وطَابَ الشَّرْقُ، أَي: الشَّمْسُ، وطَابَ الهَويمُ، أَي: اللَّيْلُ.
كَذَا فِي الصِّحَاحِ.
قَالَ ابنُ بَرِّيٍّ: وحَكَى أَبُو زَيْدٍ عَن الطُّفَيْلِ بنِ
جذورٌ تشترك مع «عيم» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
عيمها(الْعُزْلَة) الانعزال(الْمُعْتَزلَة) فرقة من الْمُتَكَلِّمين يخالفون أهل السّنة فِي بعض المعتقدات على رَأْسهمْ وَاصل بن عَطاء الَّذِي اعتزل بِأَصْحَابِهِ حَلقَة الْحسن الْبَصْرِيّ الْوَاحِد معتزلي(المعزال) من لَا سلَاح مَعَه والراعي الْمُنْفَرد وَمن ينزل وَحده فِي السّفر يعتزل رفقته (ج) معازيل(
جذر عيم هو (عيم)، وقد ورد في 10 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
عيم تتكوّن من 3 أحرف: ع، ي، م؛ تبدأ بحرف ع وتنتهي بحرف م.