معنى عيي

عَيَّ بـ/ عَيَّ في عَيِيْتُ، يَعْيا، اعْيَ، عِيًّا وعَياءً، فهو عَيّ وعيّانُ/ عيّانٌ، والمفعول مَعِيّ به • عيّ بأمره: عجز عنه ولم يُطق إحكامه، أو لم يهتد لوجه مراده " {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الأَوَّلِ} - {خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ} ".

• عيَّ في كلامه: عجز عنه فلم يستطعْ بيان مراده منه "عيَّ في خطابه/ في إجابته".

أعيا يُعيي، أَعْيِ، إعياءً، فهو مُعْيٍ، والمفعول مُعْييً (للمتعدِّي) • أعيا الماشي: تعب تعبًا شديدًا أثناء سيره "أعيا المسافرُ".

• أعياه السَّيرُ: أتعبه كثيرًا وأجهده "أعياه الصَّومُ/ المرضُ/ الحرّ الشديد" ° أعيا الدَّاءُ الطَّبيبَ: عجز عن علاجه- أعياه الأمرُ: لم يجدْ له حَلاًّ- أعيته الحِيلةُ: لم يجدْ سبيلاً للخروج من المأزق الذي هو فيه.

عيِيَ بـ/ عيِيَ في يَعيا، اعْيَ، عِيًّا، فهو عَيّ وعَيِيّ وعيّانُ/ عيّانٌ، والمفعول مَعِيّ به • عيِي بأمره: عيَّ، عجز عنه ولم يُطق إحكامه، أو لم يهتدِ لوجه مُراده.

• عيِي في منطقهِ: عَيَّ، عجز عنه فلم يستطع بيان مراده "عييَ في خطابه".

إعياء [مفرد]: مصدر أعيا.

عَياء [مفرد]: مصدر عَيَّ بـ/ عَيَّ في.

• داءٌ عَياء: (طب) داءٌ شديد لا طبَّ له ولا بُرْءَ منه، وهو الداء العُضال، كأنَّه أعيا الأطبَّاء.

عَيّ [مفرد]: ج أعياء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عَيَّ بـ/ عَيَّ في وعيِيَ بـ/ عيِيَ في: عاجز عن بيان مراده بالكلام، عاجز عن إحكام أمرٍ ما.

عِيّ [مفرد]: ١ - مصدر عَيَّ بـ/ عَيَّ في وعيِيَ بـ/ عيِيَ في.

٢ - جهل "شِفَاءُ الْعِيِّ السُّؤَالُ [حديث] ".

٣ - (نف) عجز عن التعبير اللفظيّ بما يفيد المعنى المقصود.

عُياء [مفرد] • داءٌ عُياء: (طب) داءٌ شديد لا طبَّ له ولا بُرْءَ منه، وهو الداء العُضال، كأنَّه أعيا الأطبَّاء.

عَيَّانُ/ عَيَّانٌ [مفرد]: ج عَيَايا/ عيَّانون، مؤ عَيَّا/ عيَّانة، ج مؤ عَيَايا/ عيَّانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عَيَّ بـ/ عَيَّ في وعيِيَ بـ/ عيِيَ في: عاجز عن بيان مُراده بالكلام، عاجز عن إحكام أمرٍ ما.

عَيِيّ [مفرد]: ج أَعْيِياء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عيِيَ بـ/ عيِيَ في: عاجز عن بيان مُراده بالكلام، عاجز عن إحكام أمرٍ ما.

(*) التصغير حذفت واحدة منهن، فإن لم يكن أولاهن ياء التصغير لم تحذف منه شيئا.

تقول في تصغير مية: ميية.

وأما أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا.

يقولون في تصغير معاوية معيية على قول من يقول: أسيد ; ومعيوة على قول من يقول أسيود.

[عيى] العِيُّ: خِلاف البيان.

وقد عَيَّ في منطقه وعَيِيَ أيضاً، فهو عيى على فعيل، وعى أيضا على فعل.

وفى المثل: " أعْيا من باقِلٍ ".

ويقال أيضاً: عَيَّ بأمره وعَيِيَ، إذا لم يهتدِ لوجهه.

والإدغام أكثر.

وتقول في الجمع: عَيوا مخفّفاً، كما قلناه في حيوا.

ويقال أيضاً عَيُّوا بالتشديد.

وقال (عبيد بن الابرص) : عَيُّوا بأمرهم كما * عَيَّتْ ببيضتها الحمامه وقوم أعياء (صوابه وقوم أعياء وأعيياء، كما ذكره سيبويه) وأعيياء أيضا.

قال سيبويه: أخبرنا بهذه اللغة يونس.

قال: وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية ; فيبين.

وعييت بأمرى، إذا لم تهتد لوجهه.

وأعيانى هو.

وقال: فإنَّ الكُثْرَ أعياني قديماً * ولم أُقْتِرْ لَدُنْ أني غُلامُ يقول: كنت متوسّطاً لم أفتقر فقراً شديداً ولا أمكنني جمعُ المال الكثير.

ويروى: " أعنانى " أي أذلني وأخضعني.

وأعيا الرجل في المشى فهو مُعْيٍ ; ولا يقال عَيَّانُ.

وأعياه الله، كلاهما بالالف.

وأعيا عليه الامر وتعيا وتعايا، بمعنى.

وأعيا: أبو بطن من أسد، وهو أعيا أخو فقعس، ابنا طريف بن عمرو بن الحارث بن ثعلبة ابن دودان بن أسد.

قال حريث بن عناب النبهاني: تعالوا نفاخركم أأعيا وفقعس * إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم والنسبة إليهم أعيوى.

وداء عياء، أي صعبٌ لا دواء له، كأنه أعيا الاطباء.

والمعاياة: أن تأتى بشئ لا يهتدى له.

وجمل عياياء، إذا لم يهتد للضراب.

ورجل عياياء، إذا عى بالامر والمنطق.

عيّ بالأمر وتعيّا به وتعايا، وأعياه الأمر إذا لم يضبطه.

وعايا صاحبه معاياة إذا ألقى عليه كلاماً أو عملاً لا يهتدي لوجهه.

وتقول: إياك ومسائل المعاياه، فإنها صعبة المعاناه.

وداء عياء.

وفحل عياء: لا يلقح.

لقوم نموا وكثروا: كيف نميتم؟

قالوا: كنا نلتبيء الصغير، ونتغبّر الكبير؛

أي كنا نأخذ أول ماء الصغير وبقيّة ماء الكبير، يريد نزوّجهما حرصاً على التناسل، وتزوّج أعرابي مسنة فقيل له، فقال: لعلي أتغبّر منها ولداً ما يُشقّ غباره، وما يخطّ غباره؛

يضرب للسابق.

وغبّر في وجهه: سبقه.

ويقال للذين يتناشدون الشعر بالألحان فيطرّبون فيرقصون ويرقصون ورهجون: المغبّرة، ولتطريبهم: التغبير.

وعن الشافعيّ رحمه الله: أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدّوا الناس عن ذكر الله وقراءة القرآن، وقيل: سمّوا مغبّرة: لتزهيدهم في الفانية وترغيبهم في الغابرة، وعن بعضهم: عبادك المغبّره، رشّ علينا المغفره.

وجاء على ظهر الغبراء والغبيراء أي على ظهر الأرض يعني راجلاً " وما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذرّ " ويقال للمحاويج: بنو الغبراء.

قال طرفة ابن العبد:رأيت بني الغبراء لا ينكرونني .

ولا أهل هذاك الطراف الممدّدوإذا سئل عن رجل لا تعرف له عشيرة قيل: هو من أهل الأرض ومن بني الغبراء أي من أفناء الناس.

وطلب حاجة فرجع على غبيراء الظهر، وقمت من ذلك على غبيراء الظهر أي خائباً.

وهما وطأتان دهماء وغبراء وأثران أدهم وأغبر أي حديث ودارس.

وقالوا: عزّ أغبر: يريدون قد ذهب ودرس.

قال المخبّل السعديّ:فأنزلهم دار الضّياع فأصبحوا .

على مقعد من موطن العزّ أغبراوفي الحديث " إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم " وهي السكركة تتخذها الحبشة من الذرة.

وتقول: فلان فراشه الغبراء، وشرابه ونقله الغبيراء.

وبه جرح غير وهو الذي لايزال ينتقض، وقد غبر الجرح وهو من الغبور، وتقول: عملٌ كالظهر الدبر، وقلب كالجرح الغبر.

عيي: والعِيُّ مصدر العَيِّ، وفيه لغتان: رَجُلٌ عَيٌّ بوزن فَعْلٍ وعَيِيٌّ بوزنِ فَعيل (كذا في ص وقد سقط في ط وس) قال العجّاج:لا طائِشٌ فاقٌ ولا عيي (لم نجد الرجز في الديوان)

عيي:عَيِيْتُ بالأمْر وعَيِيْتُ الأمْرَ عِيّاً.

ورَجُلٌ عَيٌّ وعَيِيٌّ، وقد عَيِيَ عن حُجَّتِه.

(عيى):{الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ} [الأحقاف: ٣٣]"العَيَاء - كسحاب، والعَيَاياء من الإبل والرجال: الذي لا يَضْرِب ولا يُلْقِح.

وقد عَيَّ في المنطق: حَصِرَ ".

° المعنى المحوري ضعف ينال حقيقة الشيء رغم تماسكه أو عدم نَقْصه الظاهري - كذلك العياء وكالحَصِر (لا يحسن التعبير ولا ينطلق فيه لضعف المدد الفكري واللفظي).

ومنه "أعيا به بعيرُه: كَلَّ.

ويقال: مَشَيْت فأعيَيْت ".

وعَيَّ بالأمر، وعَيِيَ - كفَرح، وتعايا واستعيا: عَجَز عنه، ولم يُطِق إحكامَه.

{أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ} [ق: ١٥].

ومثله ما في آية التركيب أما "عَيِيتُ فلانا: جهلتُه " (فهو فراغ كالعجز).

٣٦٩٣ - عَيِيتُ منالجذر:ع ي يمثال:عَيِيتُ من المشيالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:تَعِبْت منهالصواب والرتبة:-أَعْيَيْتُ من المشي [فصيحة]-عَيِيتُ من المشي [صحيحة] التعليق:ورد الفعل «أعيا» في المعاجم بمعنى تعب تعبًا شديدًا، أما «عَيَّ» و «عَيِيَ» فبمعنى: عجز، ويتعدى غالبًا بالباء، وبـ «عن» كقول الميداني: «أتيتك بما تعيا عن جوابه»، ويجوز تعديته بـ «من».

أَو بعَمَلٍ لَا يُهْتَدَى لوَجْهِه.

وتقولُ: إيَّاكَ ومَسائِلَ {المُعاياةِ فإنَّها صَعْبةُ المُعاناةِ.

وَقد} عَاياهُ {مُعاياةً.

مَا {عايَيْتَ بِهِ) صاحِبَكَ مِثَال الأحْجِيَةِ.

، كسَحابٍ: ، والمُسَمَّى بجُرْمٍ عدَّةُ قَبائِلَ، مِنْهَا: جَرْمُ قُضاعَةَ، وجَرْمُ بَجِيلَةَ، وجَرْمُ طَيِّىءٍ، وَلم أَجِدْ لبَنِي عَياءٍ ذِكْراً فِي كتابٍ، والصحيحُ مَا سَنُورِدُه فِي المُسْتدرَكاتِ قَرِيباً.

:) حَيٌّ قَيْس، والصَّوابُ} عَيايَة، كَمَا هُوَ نصُّ التَّكْمِلةِ.

ع.

(} وعَيايَةُ) ، كسَحابَةٍ: ، هُوَ الَّذِي تقدَّمَ ذِكْرُهُ.

جَهِلْتُه) .

) يقالُ: لَا} يَعْياهُ أَحَدٌ، أَي لَا يَجْهَلُه أَحدٌ، وأصْلُه أَن {تَعْيا عَن الإخْبارِ عَنهُ إِذا سُئِلْتَ جَهْلاً بِهِ.

، كَذَا ضَبَطَه الصَّاغاني.

وَهُوَ فِي المقدّمَةِ الفاضِلِيَّة لابنِ الجواني النسَّابَة: الغنيُّ بنُ عَدْنان، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ بالغَيْن والنونِ على فَعِيلٍ، فانْظُرْ ذلكَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:أَعْيا عليَّ الأَمْرُ {وأَعْياني، وأَعْياني} عَيَاؤُهُ؛

قالَ المَرَّارُ:{وأَعْيَتْ أَن تُجِيبَ رُقًى لرَاقِ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لعَمْرو بنِ حسَّان:فإنَّ الكُثْرَ} أَعْياني قَديماًوَلم أُقْتِرْ لَدُنْ أَنِّي غُلامُ العِهْوُ أَيْضاً: ؛

) وَفِي بعضِ نسخ المُحْكم: البَلِيلُ الثّبَجِ، ( {وأعْهَى) الرَّجُلُ: ؛

) وَفِي المُحْكم: فِي زَرْعِهِ؛

) وكذلكَ {أَعاهُ} وأَعُوه {وعَاهُ} وعَوَّهُ؛

عَن ابنِ الأعْرابي؛

كَذَا فِي التكْمِلَةِ.

[عيي]: الرَّجُلُ ، بالإدْغامِ؛

، بفَكِّه: عَجَزَ بِهِ؛

وَلَا يقالُ: أَعْيا بِهِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: والإدْغامُ أَكْثَر.

{عَيِيَ عَن حُجَّتِه} وعَيَّ {يَعْيَا عَيًّا،} وأَعْيا عَلَيْهِ الأمْر.

و واسْتَعْيا {وتَعَيَّا) :) إِذا أَو وَجْهِ عَمَلِهِ، ، وَقد {عَيُوا بالتَّخْفِيفِ، ويقالُ أَيْضاً:} عَيُّوا بالتَّشْديدِ؛

قَالَ الشَّاعرُ:عَيُّوا بأَمْرِهِم كَمَاعَيَّتْ ببَيْضتِها الحَمامَهْ ، كَذَا فِي النسخِ ولعلَّه} عَياياءُ، ، على فَعْلٍ، ، على فَعِيلٍ، والأوَّلُ أكْثَر، ؛

) نَسِي هُنَا اصْطِلاحَه وَهُوَ أَنْ يُشِيرَ للجَمْع بحرْفِ الجيمِ وَسُبْحَان مَنْ لَا يَسْهُو؛

وأَعْيِياءٌ) ، كأَشْرَافٍ وأَنْصِباء.

قَالَ سِيْبَوَيْه: أَخْبَرَنا بِهَذِهِ اللغَةِ يُونُس قالَ: وسَمِعْنا مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ:!

أَعْيِياءُ وأَعْيِيَةٌ فيُبَيّن؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

عِيًّا بالكسْرِ: حَصِرَ) .

عَيَّ وعَيِيَ، فَهُوَ {عيٌّ} وعَيِيٌّ.

وقالَ الراغبُ: العيُّ عجزٌ يَلْحَقُ مَنْ توَلَّى الأمْرَ والكَلامَ.

( {وأَعْيا المَاشِي: كَلَّ) ، فَهُوَ} مُعْيٍ، مَنْقُوصٌ، وَلَا تَقُلْ {عَيَّانٌ؛

كَمَا فِي الصّحاح.

} أَعْيا ، فَهُوَ يَتَعَدَّى وَلَا يتعَدَّى.

٥ ومَعايٍ) ، كِلاهُما جَمْع {مُعْيٍ: أَي قد كلَّتْ مِن السَّيْرِ.

، كسَحابٍ، ؛

) وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجَوْهرِي؛

الَّذِي وَلم يُلْقِحْ؛

أَوِ الَّذِي لَا يُحْسِنُ أَنْ يَضْرِبَ؛

يقالُ: رجُلٌ {عَياياءُ؛

وَمِنْه حديثُ أُمِّ زَرْع: ، أَيْ} عَيِيٌّ عاجِزٌ.

وَفِي الصِّحاح: رجُلٌ {عَياياءٌ: إِذا عَيَّ بالأمْرِ والمَنْطِقِ، ، هَذَا إِذا كانَ جَمْعاً {للعَياياء، وأمَّا إِذا كانَ جَمْعاً} للعَياءِ كسَحابٍ، فَلَا يُحتاجُ إِلَى هَذَا القَيْد وَهُوَ الَّذِي يُفْهَم من عِبارَةِ المُحْكم فإنَّه قالَ: وجَمَلٌ عَياءُ وجمالٌ أَعْياءُ.

(} وأَعْياهُ الدَّاءُ) :) أَعْجَزَهُ عَن مُداوَاتِهِ.

والألْغازِ : (ي ( {عَيَّ) الرَّجُلُ (بالأَمْرِ) ، بالإدْغامِ؛

(} وعَيِيَ، كرَضِيَ) ، بفَكِّه: عَجَزَ بِهِ؛

وَلَا يقالُ: أَعْيا بِهِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ: والإدْغامُ أَكْثَر.

(و) {عَيِيَ عَن حُجَّتِه} وعَيَّ {يَعْيَا عَيًّا،} وأَعْيا عَلَيْهِ الأمْر.

و ( {تَعَايا} واسْتَعْيا {وتَعَيَّا) :) إِذا (لم يَهْتَدِ لِوَجْهِ مُرادِهِ) أَو وَجْهِ عَمَلِهِ، (أَو عَجَزَ عَنهُ وَلم يُطِقْ إحْكامَه؛

وَهُوَ} عَيَّانُ) ، وَقد {عَيُوا بالتَّخْفِيفِ، ويقالُ أَيْضاً:} عَيُّوا بالتَّشْديدِ؛

قَالَ الشَّاعرُ:عَيُّوا بأَمْرِهِم كَمَاعَيَّتْ ببَيْضتِها الحَمامَهْ ( {وعَاياءُ) ، كَذَا فِي النسخِ ولعلَّه} عَياياءُ، ( {وعَيٌّ) ، على فَعْلٍ، (} وعَيِيٌّ) ، على فَعِيلٍ، والأوَّلُ أكْثَر، (وجَمْعُه) ؛

) نَسِي هُنَا اصْطِلاحَه وَهُوَ أَنْ يُشِيرَ للجَمْع بحرْفِ الجيمِ وَسُبْحَان مَنْ لَا يَسْهُو؛

( {أَعْياءٌ} وأَعْيِياءٌ) ، كأَشْرَافٍ وأَنْصِباء.

قَالَ سِيْبَوَيْه: أَخْبَرَنا بِهَذِهِ اللغَةِ يُونُس قالَ: وسَمِعْنا مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ:!

أَعْيِياءُ وأَعْيِيَةٌفيُبَيّن؛

كَذَا فِي الصِّحاح.

( {وعَيِيَ فِي المَنْطِقِ، كرَضِيَ،} عِيًّا بالكسْرِ: حَصِرَ) .

(قالَ الجَوْهرِي: {العِيُّ خِلافُ البَيانِ، وَقد} عَيَّ وعَيِيَ، فَهُوَ {عيٌّ} وعَيِيٌّ.

وقالَ الراغبُ: العيُّ عجزٌ يَلْحَقُ مَنْ توَلَّى الأمْرَ والكَلامَ.

( {وأَعْيا المَاشِي: كَلَّ) ، فَهُوَ} مُعْيٍ، مَنْقُوصٌ، وَلَا تَقُلْ {عَيَّانٌ؛

كَمَا فِي الصّحاح.

(و) } أَعْيا (السَّيرُ البَعيرَ: أَكَلَّه) ، فَهُوَ يَتَعَدَّى وَلَا يتعَدَّى.

٥(وإبِلَ {مَعايا} ومَعايٍ) ، كِلاهُما جَمْع {مُعْيٍ: أَي (} مُعْيِيَةٌ) قد كلَّتْ مِن السَّيْرِ.

(وفَحْلٌ ع {َياءٌ) ، كسَحابٍ، (} وعَياياءٌ) ؛

) وَعَلِيهِ اقْتَصَر الجَوْهرِي؛

(لَا يَهْتَدِي للضِّرابِ؛

أَو) الَّذِي (لم يَضْرِبْ قَطُّ) وَلم يُلْقِحْ؛

أَوِ الَّذِي لَا يُحْسِنُ أَنْ يَضْرِبَ؛

(وَكَذَا الرَّجُلُ) يقالُ: رجُلٌ {عَياياءُ؛

وَمِنْه حديثُ أُمِّ زَرْع: (زَوْجي عَياياءُ) ، أَيْ} عَيِيٌّ عاجِزٌ.

وَفِي الصِّحاح: رجُلٌ {عَياياءٌ: إِذا عَيَّ بالأمْرِ والمَنْطِقِ، (ج} أعْياءٌ على حَذْف الَّزائِدِ) ، هَذَا إِذا كانَ جَمْعاً {للعَياياء، وأمَّا إِذا كانَ جَمْعاً} للعَياءِ كسَحابٍ، فَلَا يُحتاجُ إِلَى هَذَا القَيْد وَهُوَ الَّذِي يُفْهَم من عِبارَةِ المُحْكم فإنَّه قالَ: وجَمَلٌ عَياءُ وجمالٌ أَعْياءُ.

(وداءٌ عَياءٌ: لَا يُبْرَأُ مِنْهُ) .

(وَفِي الصِّحاح: صَعْبٌ لَا دَواءَ لَهُ كأَنَّه {أَعْيا الأطِبَّاء.

(} وأَعْياهُ الدَّاءُ) :) أَعْجَزَهُ عَن مُداوَاتِهِ.

والمُعاياةُ: أنْ تَأْتِيَ بكَلامٍ لَا يُهْتَدَى لَهُ كالتَّعْمِيَةِ) والألْغازِالعامِرِيُّ، كسُمَيَّةَ: أَدْرَكَ الجاهِلِيَّة، وَله صُحْبَة، روى عَنهُ سعيدُ بنُ المُسَيِّب.

وحكيمُ بنُ مُعَيَّة: شاعِرٌ.

وبَنُو مُعَيَّة: بَطْنٌ مِن العَلَويِّين، مِنْهُم: أَبو الفَوارِسِ ناصِرُ بنُ الحَسَنِ شيخٌ لأبي النَّرْسِي، وأَخُوه عبدُ الجبَّار بنُ الحَسَن الَّذِي نُسِبَ إِلَيْهِ المسْجِدُ بالكُوفَةِ، وَقد رَوَى عنِ الشَّريفِ محمدِ بنِ عليَ العَلَويّ، وَمِنْهُم محمدُ بنُ أحمدَ بنِ المُحْسِن حدَّثَ بواسِطَ فسَمِعَ مِنْهُ عبدُ اللهِ بنُ عليِّ بنِ نَغُوبا، وأَخُوه الحَسَنُ بنُ أَحمدَ يُعْرَفُ بالزّكِي ظَهِير الدَّوْلة النَّقِيب، مِن ولدِه الإمامُ تاجُ الدِّين بنُ مُعَيَّةَ أَحَدُ الحفَّاظِ فِي عِلْمِ النَّسَبِ، {ومُعَيَّةُ هَذِه الَّتِي انْتَسَبُوا إِلَيْهَا امْرأَةٌ مِن الأنْصارِ، وَهِي جَدَّتُهم، وَهِي مُعَيَّةُ بنْتُ محمدِ بنِ حارثَةَ الأَوْسِيَّةُ الكُوفيَّةُ.

وبَنُو صبحِ بنِ} عُوَيَّةَ بنِ كعْبٍ، كسُمَيَّة، أَبُو بَطْنٍ.

وحُصَيْنُ بنُ عُوَيَّة الكوزي هُوَ الَّذِي أَسَرَ شبيباً وجعيباً ابْنَي الهُذَيْل بِذِي بَهْدَى.

والعُوَّةُ، بالضمِّ: عَلَمٌ يُنْصَبُ مِن حجارَةٍ، عَن ابنِ دُرَيْدٍ: وَقد غَلِطَّ فِيهِ والصَّوابُ بالفَتْح.

وَقد سَمَّوْا {عُوَيّان مُصَغَّراً.