معنى غيب

غابَ١ يَغيب، غِبْ، غِيبةً، فهو غائب، والمفعول مَغيب • غاب فلانًا: ذكر عيوبَه أو مساوئه في غيابه "نهيته عن غيبة الناس أكثر من مرَّة- يسعى بين الناس بالغيبة والنميمة".

غابَ٢/ غابَ عن١ يَغيب، غِبْ، غَيْبُوبةً، فهو غائب، والمفعول مغيب عنه • غاب وعيُه/ غاب عن الوعي: فقَد إدراكَه أو حِسَّه "غاب عن الصّواب/ الوجود/ رشده".

غابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في يَغيب، غِبْ، غَيْبًا وغِيابًا وغَيْبةً، فهو غائب، والمفعول مغيب عنه • غاب التلميذُ: تخلَّف عن الحضور، خلاف شهِد وحضَر "طال غيابُك عنّا- رعى أولاد جاره في غَيبته".

• غابتِ الشَّمسُ: اختفت، غربت واستترت عن العين " {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} ".

• غاب عن بلاده: سافر.

• غاب عن فلان الأمرُ: خفِي "غاب عن العيون: اختفى عن الأنظار" ° غاب عن السَّاحة: اختفى نشاطه- غاب عن ذاكرته/ غاب عن باله: نسِي.

• غاب الشّيءُ في الشّيء: توارى فيه.

اغتابَ يغتاب، اغْتَبْ، اغتيابًا، فهو مغتاب، والمفعول مغتاب • اغتاب فلانًا: ١ - غابه؛

ذكر عيوبَه في غيابه، ذمّه في غيابه " {وَلاَ يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} ".

٢ - تكلّم عنه بحقد وميل للإغاظة والقذف والافتراء.

غيَّبَ يغيِّب، تغييبًا، فهو مُغيِّب، والمفعول مُغيَّب • غيَّب فلانًا: ١ - واراه، دفنه "لم يُقدِّره النَّاسُ إلاَّ بعد أن غُيِّب تحت التراب- غيَّبه الثرّى/ الموجُ" ° غيَّبه غيابُه: واراه قَبْرُه.

٢ - أبعده.

غائب [مفرد]: ج غائبون وغُيَّاب وغُيَّب، مؤ غائبة، ج مؤ غائبات: اسم فاعل من غابَ١ وغابَ٢/ غابَ عن١ وغابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في ° الغائب حجّته معه.

تغيَّبَ/ تغيَّبَ عن يتغيَّب، تغيُّبًا، فهو مُتغيِّب، والمفعول مُتغيَّب عنه • تغيَّب فلانٌ: مُطاوع غيَّبَ: غاب؛

تخلَّف عن الحضور، ضدّ حضَر "تغيَّب عن حضور الاجتماع/ الجلسة" ° ضابط التغيُّب: ضابط مسئول عن معرفة الحضور والغياب في مدرسة.

• تغيَّب عن السَّاحة: خفِي "تغيَّب عن الأنظار".

غياب [مفرد]: مصدر غابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في ° حُكْمٌ غيابيّ: صادر في غياب المحكوم عليه- غيابيًّا: حالة التخلُّف عن الحضور، حالة رفض الحضور- في غيابه: من وراء ظهره- مَنْ طال غيابُه أسرع إليه النسيان- يُعرفُ الخادمُ على حقيقته عند غياب سيّده.

غابة [مفرد]: ج غابات وغاب: (جغ) منطقة واسعة من الأرض مغطَّاة بالحشائش والأشجار الكثيفة "تعيش الحيوانات المفترسة في الغابة" ° غابة البحر: مجتمع دويبات بحريّة متحجّرة- غابة محظورة: غابة تُمنع الماشيةُ من دخولها ويحظر قطعُ أشجارها.

• غابة ممطرة: في المناطق الاستوائيّة يتساقط فيها المطر بمعدَّل ٢.٥ مترًا أو ١٠٠ بوصة سنويًا.

• الغابات الغارقة: (جو) غابات عتيقة، غمرها الماءُ نتيجة لحركات أرضيّة هابطة.

غيَابة [مفرد]: قعر وغَوْر "ألقاه في غيابات السِّجن- {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ} ".

غَيْب [مفرد]: ج غُيوب (لغير المصدر) وغِيوب (لغير المصدر): ١ - مصدر غابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في.

٢ - كلُّ ما غاب وخفِي عن الإنسان، عكسه شهادة "قرَأ الكتابَ غَيْبًا- {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ}: وقرئ: الغِيُوبِ، بكسر الغين- {ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ} " ° عالم الغيب/ علاّم الغيوب: الله سبحانه وتعالى- عن ظَهْر الغيب: من الذَّاكرة، دون علم- في عالم الغيب/ في طيّ الغيب: مجهول، لا يُرى.

٣ - غيبة الشّخص " {حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ} ".

غَيْبَة [مفرد]: ج غَيْبات (لغير المصدر) وغَيَبات (لغير المصدر): ١ - مصدر غابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في.

٢ - اسم مرَّة من غابَ١ وغابَ٢/ غابَ عن١ وغابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في.

غَيْبوبة [مفرد]: ١ - مصدر غابَ٢/ غابَ عن١.

٢ - (طب) حالة يعوز الجسم فيها الحسّ أو الشُّعور، وهي فقدان الوعي "أفاق من غيبوبته".

غِيبة [مفرد]: مصدر غابَ١.

غيبيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى غَيْب.

٢ - متعلِّق بعالم آخر وخاصّة عالم الغيْب.

غَيُوب [مفرد]: غائب، خفيّ جدًّا " {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاَّمُ الْغَيُوبِ} [ق] ".

غَيّابة [مفرد]: ما غاب واختفى عن عين الناظر " {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَّابَةِ الْجُبِّ} [ق] ".

مَغيب [مفرد]: ١ - اسم مكان من غابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في: "مغيب الشَّمس".

٢ - اسم زمان من غابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في: وقت الغياب "قابلته عند مغيب الشَّمس".

٣ - اسم مفعول من غابَ١ وغابَ٢/ غابَ عن١ وغابَ٣/ غابَ عن٢/ غابَ في.

(غيب) ثَوْر مغيب ذُو غبب (غبث) الشَّيْء غبثا خلطه يُقَال غبث الزّبد بالعسل (غبث) اللَّوْن غبثا وغبثة اغبر فَهُوَ أغبث وَهِي غبثاء (ج) غبث (اغبث) غبث (الغبيثة) أقط يخطط ويلت بِسمن (ج) غبائث (غبج) المَاء غبجا جرعه جرعا متداركا (الغبجة) الجرعة (وزنا وَمعنى)(غبر) غبورا مكث وَبَقِي وَمضى (غبر) الشَّيْء غبرا وغبرة علاهُ الْغُبَار وَصَارَ لَونه كلون الْغُبَار فَهُوَ أغبر وَهِي غبراء (ج) غبر وَالْجرْح غبرا اندمل على فَسَاد ثمَّ انْتقض بعد الْبُرْء فَهُوَ غبر (أغبر) أثار الْغُبَار وَالشَّيْء صَار وَأَن يكون الْجِسْم سمينا فيهزل فَتبقى فِيهِ غروض (ج) غروض وأغراض وَفِي الْمثل (طويت الثَّوْب على غروضه) كسوره الأولى أَي تركته كَمَا كَانَ يضْرب لمن يُوكل إِلَى رَأْيه (الْغَرَض) الهدف الَّذِي يرْمى إِلَيْهِ والبغية وَالْحَاجة وَالْقَصْد يُقَال فهمت غرضك قصدك (ج) أغراض (الغرضان) فِي الْأنف هما مَا انحدرا من قصبته من جانبيه (الْغَرِيض) الطري من اللَّحْم وَالتَّمْر وَنَحْو ذَلِك وكل أَبيض طري وكل غناء مُحدث طري وَالْمُ

(الْغَيْبُ) مَا غَابَ عَنْكَ، تَقُولُ: (غَابَ) عَنْهُ مِنْ بَابِ بَاعَ وَ (غَيْبَةً) أَيْضًا وَ (غَيْبُوبَةً) وَ (غُيُوبًا) وَ (غَيَابًا) بِالْفَتْحِ وَ (مَغِيبًا) .

وَجَمْعُ الْغَائِبِ (غُيَّبٌ) وَ (غُيَّابٌ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ فِيهِمَا وَ (غَيَبٌ) بِفَتْحَتَيْنِ مُخَفَّفًا.

وَ (غَيَابَةُ) الْجُبِّ قَعْرُهُ.

وَ (غَابَتْ) الشَّمْسُ (غِيَابَةً) هَبَطَتْ.

وَ (الْمُغَايَبَةُ) خِلَافَ الْمُخَاطَبَةِ.

وَ (اغْتَابَهُ اغْتِيَابًا) وَقَعَ فِيهِ وَالِاسْمُ (الْغِيبَةُ) بِالْكَسْرِ وَهِيَ أَنْ يَتَكَلَّمَ خَلْفَ إِنْسَانٍ مَسْتُورٍ بِمَا يَغُمُّهُ لَوْ سَمِعَهُ.

فَإِنْ كَانَ صِدْقًا سُمِّيَ غِيبَةً وَإِنْ كَانَ كَذِبًا سُمِّيَ بُهْتَانًا.

وَ (الْغَابَةُ) الْأَجَمَةُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ وَجَمْعُهَا (غَابٌ) .

وَ (تَغَيَّبَ) عَنِّي فُلَانٌ.

وَجَاءَ فِي الشِّعْرِ تَغَيَّبَنِي.

غيب] الغَيْبُ: كلُّ ما غاب عنك.

تقول: غاب عنه غَيبةً وغيبا وغيابا وغيوبا ومغيبا.

وجمع الغائب غيب وغياب وغيب (بوزن ركع وكفار، والثالثة كخدم) أيضا.

وإنما ثبتت فيه الياء مع التحريك لانه شبه بصيد وإن كان جمعا.

وصيد مصدر: قولك بعير أصيد، لانه يجوز أن ينوى به المصدر.

وغيبته أنا.

وغَيابة الجبّ: قَعره.

وكذلك غَيابة الوادي.

تقول: وقعنا في غَيبة وغَيابة، أي هَبْطَةً من الأرض.

وقولهم: غيَّبه غَيابُهُ، أي دفن في قبره.

ابن السكيت: بنو فلانٍ يشهدون أحياناً ويتغايبون أحياناً.

وغابت الشمس، أي غَرَبَتْ.

والمُغايبة: خلاف المخاطبة.

وأغابت المرأة، إذا غابَ عنها زوجها، فهي مغيبة بالهاء (ومغيب أيضا بلاهاء، كما في اللسان) ، ومشهد بلاهاء.

والغيب: ما اطمأنَّ من الأرض.

قال لبيد (وتسمعت رز الانيس فراعها:) :عن ظَهرِ غَيْبٍ، والأنيس سَقامُها * واغتابه اغتياباً، إذا وقع فيه، والاسم الغَيبةُ، وهو أن يتكلم خلف إنسانٍ مستور بما يَغُمُّه لو سمعه.

فإن كان صدقاً سُمِّيَ غيبَةً، وإن كان كذباً سمِّي بُهتاناً.

والغابة: الأجمة.

يقال ليثُ غابة.

والغاب: الآجام.

وهو من الياء.

وغابة: اسم موضع بالحجاز.

وتغيب عنِّي فلان.

وجاء في ضرورة الشعر تَغَيَّبَني.

قال امرؤ القيس: فظلَّ لنا يومٌ لذيذ بنَعْمةٍ * فَقِلْ في مَقيلِ نَحْسُهُ مُتَغَيِّبُ وقال الفراء: المتغيب مرفوع، والشعر مكفأ، ولا يجوز أن يرد على المقيل كما لا يجوز مررت برجل أبوه قائم.

أنا معكم لا أغاييكم؛

وأراهم يتشاهدون مرةً ويتغايبون أخرى.

وأوحشتني غيبة فلان، وقد أطلت غيبتك، وفلان حسن المحضر والمغيب.

ولقيته عند غيبوبة الشمس.

وتكلّم بذلك عن ظهر الغيب.

وسمعت صوتاً من وراء الغيب أي من موضع لا أراه.

وشربت الدابة حتى وارت غيوب كلاها وهي هزومها، جمع غيب وهي الخمصة التي في موضع الكلية " وألقوه في غيابة الجب " وهي قعره، وكلّ ما غيّب شيئاً فهو غيابة.

ووقعوا في غيابة من الأرض أي في هبطة.

وكأنه ليث غابة، وهو من ليوث الغاب.

ومن المجاز: أتونا في غابة أي في رماح كثيرة كالشجراء الملتفة.

وفي الحديث " فتسيرون إليهم في ثمانين غابة تحت كلّ غابة اثنا عشر ألفاً ".

غيب: الغِيبةُ: من الاغْتيابِ، والغَيْبةُ من الغَيْبُوبة.

غيب:غابَ الرَّجُلُ يَغِيْبُ غَيْبَةً.

وغابَتِ الشَّمْسُ [تَغِيْبُ] (زيادة من ت) غِيَاباً.

والمُغِيْبَةُ: المَرْأةُ التي غابَ عنها زَوْجُها، ومنه١٦ - الحَدِيث: «لا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِمُغِيْبَةٍ».

ويُقال مُغِيْبٌ أيضاً.

والغِيْبَةُ: مَعْرُوفةٌ (سقطت هذه الفقرة من ت).

والمُغْيِبُ: الظَّبْيَةُ التي أغابَتْ وَلَدَها في غَيْبٍ من الأرض؛

على مِثالِ مُغْزِلٍ.

وغَيَّبَانُ العُوْدِ: عُرُوْقُه وما تَغَيَّبَ منه.

وشَرِبَتِ الدابَّةُ حتّى وارَتْ غُيُوْبَ كُلاها: وهي الخَمْصَةُ التي تكون في مَوضِع الكُلْيَةِ، الواحِدُ (الواحدة) غَيْبٌ.

غيب: مستعملة.

غيب: قَالَ

(غيب):{الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ} [البقرة: ٣]"الغابة: الأَجَمةُ ذاتُ الشَجَر المتكاثِف/ التي طَالتْ ولها أطرافٌ مرتفعة باسِقَةٌ/ أَجَمَة القَصَب، والوَطاءة من الأرض التي دُونَها شُرْفة.

والغَيْب -بالفتح: ما اطمأن من الأرض.

وغَيَابة الجُبّ والوادي: قَعْره.

وغَيْبَان الشجرة -بالفتح وكهيَّبَان: عروقُها التي تَغِيبُ في الأرض ".

° المعنى المحوري الاختفاء استتارا بكثيف في أثناءٍ أو عُمْقِ: كالغابة لأنها تُخْفِى ما في أثنائها، وكذلك المطمئن من الأرض غَابةً أو غَيْبًا أو غَيَابَة: {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ} [يوسف: ١٠ وكذا ما فيها ١٥].

وكغيّبان الشجر.

ومنه "غابتَ الشمسُ وغيرُها من النجوم: غَرَبت (دخلت في فجوة نهاية الأفق) والغائب: ما استتر فلا يشاهد {وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [النمل: ٧٥]، "وغاب: تخلف عن الحضرة " {مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ} [النمل: ٢٠] {فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ} [الأعراف: ٧]، {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} [البقرة: ٣]: باللَّهِ وملائكته ورسله والبعث ويوم القيامة والجنة والنار -وهذا كله غيب [طب شاكر ١/ ٢٣٦] (أي غائب ليس مُعاينا).

وكل (غيْب) في القرآن فهو إما من هذا، وإما من الأمور الغائبة في السموات أو الأرض، من موجودات أو أحداث أو أنباء، إلى كل غيب ذكره القرآن وتتطلب سلامُة العقيدة الإيمانَ بالثابت منه ثبوتًا يقبله الشرع.

ويتأتى أن يكون معنى الإيمان بالغيب الالتزام بالإيمان حال الغياب عن

٣٧٦١ - غَيْبةالجذر:غ ي بمثال:مَجَالِس الغَيبة والنميمةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الكلمة لم ترد بهذا الضبط لهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:ذكر الناس بالسوء في غيابهمالصواب والرتبة:-مجالس الغِيبة والنميمة [فصيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أن «الغِيبة» بالكسر من الاغتياب، وهو أن يتكلم بسوء خلف إنسان مستور أو غائب، أما الغَيْبة- بفتح الغين- فبمعنى البعد والتواري.

غِيبها.

والمَغرِبُ فِي الأَصل: مَوْضِعُ الغُروبِ ثُمَّ استُعْمِل فِي الْمَصْدَرِ وَالزَّمَانِ، وقياسُه الْفَتْحُ، وَلَكِنِ استُعْمِل بِالْكَسْرِ كالمَشْرِق والمسجِد.

وَفِي حَدِيثِأَبي سعيدٍ: خَطَبَنا رسولُ اللهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلى مُغَيربانِ الشمسِ.

والمُغَرِّبُ: الَّذِي يأْخُذُ فِي نَاحِيَةِ المَغْرِبِ؛

قَالَ قَيْسُ بنُ المُلَوّح:وأَصْبَحْتُ مِنْ لَيلى، الغَداة، كناظِرٍ .

مَعَ الصُّبْح فِي أَعْقابِ نَجْمٍ مُغَرِّبِوَقَدْ نَسَبَ المُبَرِّدُ هَذَا البيتَ إِلى أَبي حَيَّةَ النُّمَيْري.

وغَرَّبَ القومُ: ذَهَبُوا فِي المَغْرِبِ؛

وأَغْرَبُوا: أَتَوا الغَرْبَ؛

وتَغَرَّبَ: أَتَى مِنْ قِبَلِ الغَرْب.

والغَرْبيُّ مِنَ الشَّجَرِ: مَا أَصابته الشمسُ بحَرِّها عِنْدَ أُفُولها.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ.

والغَرْبُ: الذهابُ والتَّنَحِّي عَنِ الناسِ.

وَقَدْ غَرَبَ عَنَّا يَغْرُبُ غَرْباً، وغَرَّبَ، وأَغْرَبَ، وغَرَّبه، وأَغْرَبه: نَحَّاه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمَر بتَغْريبِ الزَّانِي سَنَةً إِذا لَمْ يُحْصَنْ؛

وَهُوَ نَفْيُه عَنْ بَلَده.

والغَرْبة والغَرْبُ: النَّوَى والبُعْد، وَقَدْ تَغَرَّب؛

قَالَ سَاعِدَةُ بْنُ جُؤَيَّة يَصِفُ سَحَابًا:ثُمَّ انْتَهى بَصَري وأَصْبَحَ جالِساً، .

مِنْه لنَجْدٍ، طَائفٌ مُتَغَرِّبُوَقِيلَ: مُتَغَرِّبٌ هُنَا أَي مِنْ قِبَل المَغْرب.

وَيُقَالُ: غَرَّبَ فِي الأَرض وأَغْرَبَ إِذا أَمْعَنَ فِيهَا؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:أَدْنَى تَقاذُفِه التَّغْريبُ والخَبَبُويُروى التَّقْريبُ.

ونَوًى غَرْبةٌ: بَعِيدَةٌ.

وغَرْبةُ النَّوى: بُعْدُها؛

قَالَ الشَّاعِرُ:وشَطَّ وليُ النَّوَى، إِنَّ النَّوَى قُذُفٌ، .

تَيَّاحةٌ غَرْبةٌ بالدَّارِ أَحْياناالنَّوَى: المكانُ الَّذِي تَنْوي أَنْ تَأْتِيَه فِي سَفَرك.

ودارُهم غَرْبةٌ: نائِيَةٌ.

وأَغْرَبَ القومُ: انْتَوَوْا.

وشَأْوٌ مُغَرِّبٌ ومُغَرَّبٌ، بِفَتْحِ الراءِ: بَعِيدٌ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ:عَهْدَك مِنْ أُولَى الشَّبِيبةِ تَطْلُبُ .

عَلَى دُبُرٍ، هيهاتَ شَأْوٌ مُغَرِّبُوَقَالُوا: هَلْ أَطْرَفْتَنا مِنْ مُغَرِّبةِ خَبَرِ؟

أَي هَلْ مِنْ خَبَر جاءَ مِنْ بُعْدٍ؟

وَقِيلَ إِنما هُوَ: هَلْ مِنْ مُغَرِّبةِ خَبَرٍ؟

وَقَالَ يَعْقُوبُ إِنما هُوَ: هَلْ جاءَتْك مُغَرِّبةُ خَبَرٍ؟

يَعْنِي الخَبَر الَّذِي يَطْرَأُ عَلَيْكَ مِنْ بلَدٍ سوَى بلدِك.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: مَا الأُمورُ إِذا صارتْ إِلى أَواخرها؛

وأَنشد:غِبَّ الصَّباحِ يَحمَدُ القومُ السُّرىوَيُقَالُ: إِن لِهَذَا العِطرِ مَغَبَّةً طَيِّبَةً أَي عَاقِبَةً.

وغَبَّ: بِمَعْنَى بَعُدَ.

وغِبُّ كلِّ شيءٍ: عاقبتُه.

وجئتُه غِبَّ الأَمر أَي بَعْدَه.

والغِبُّ: وِرْدُ يَوْمٍ، وظِمءُ آخرَ؛

وَقِيلَ: هُوَ لِيَوْمٍ وَلَيْلَتَيْنِ؛

وَقِيلَ: هُوَ أَن تَرعى يَوْمًا، وتَرِدَ مِنَ الغَدِ.

وَمِنْ كَلَامِهِمْ: لأَضرِبَنَّكَ غِبَّ الحِمارِ وظاهرةَ الفَرس؛

فغِبُّ الْحِمَارِ: أَن يَرعى يَوْمًا ويَشرَبَ يَوْمًا، وظاهرةُ الفرَس: أَن تَشرَبَ كلَّ يَوْمٍ نصفَ النَّهَارِ.

وغَبَّتِ الماشيةُ تَغبُّ غَبّاً وغُبوباً: شَرِبَت غِبّاً؛

وأَغَبَّها صاحبُها؛

وإيلُ بَنِي فُلَانٍ غابَّةٌ وغَوابُّ.

الأَصمعي: الغِبُّ إِذا شَرِبَت الإِبلُ يَوْمًا، وغَبَّتْ يَوْمًا؛

يُقَالُ: شَرِبَتْ غِبّاً؛

وَكَذَلِكَ الغِبُّ مِنَ الحُمَّى.

وَيُقَالُ: بَنُو فُلَانٍ مُغِبُّون إِذا كَانَتْ إِبلُهم تَرِدُ الغِبَّ؛

وبعيرٌ غابٌ، وإِبلٌ غَوابُّ إِذا كَانَتْ تَرِدُ الغِبَّ.

وغَبَّتِ الإِبلُ، بِغَيْرِ أَلف، تَغِبُّ غِبّاً إِذا شَرِبَتْ غِبّاً؛

وَيُقَالُ للإِبل بَعْدَ العِشر: هِيَ تَرْعى عِشْراً وغِبّاً وعِشْراً ورِبْعاً، ثُمَّ كَذَلِكَ إِلى العِشرين.

والغِبُّ، مِنْ وِرْدِ الماءِ: فَهُوَ أَن تَشرَبَ يَوْمًا، وَيَوْمًا لا.

وغَبَّتِ الإِبلُ: مِنْ غِبِّ الوِرْدِ.

والغِبُّ مِنَ الحُمَّى: أَن تأْخذ يَوْمًا وتَدَعَ آخرَ؛

وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ غِبِّ الوِرْدِ، لأَنها تأْخذ يَوْمًا، وتُرَفِّه يَوْمًا؛

وَهِيَ حُمَّى غِبٌّ: عَلَى الصِّفَةِ للحُمَّى.

وأَغَبَّته الحُمَّى، وأَغَبَّتْ عَلَيْهِ، وغَبَّتْ غِبّاً وغَبّاً.

وَرَجُلٌ مُغِبٌّ: أَغَبَّتْهُ الحُمَّى؛

كَذَلِكَ رُوي عَنْ أَبي زَيْدٍ، عَلَى لَفْظِ الْفَاعِلِ.

وَيُقَالُ: زُرْ غِبّاً تَزْدَدْ حُبّاً.

وَيُقَالُ: مَا يُغِبُّهُم بِرِّي.

وأَغبَّتِ الحُمَّى وغَبَّتْ: بِمَعْنًى.

وغَبَّ الطعامُ والتمرُ يَغِبُّ غَبّاً وغِبّاً وغُبُوباً وغُبُوبَةً، فَهُوَ غابٌّ: باتَ لَيْلَةً فَسَدَ أَو لَمْ يَفْسُدْ؛

وخَصَّ بعضُهم بِهِ اللحمَ.

وَقِيلَ: غَبَّ الطعامُ تغيرتْ رَائِحَتُهُ؛

وَقَالَ جَرِيرٌ يَهْجُو الأَخطل:والتَّغْلَبِيَّةُ، حِينَ غَبَّ غَبِيبُها، .

تَهْوي مَشافِرُها بشَرِّ مَشافِرأَراد بِقَوْلِهِ: غَبَّ غَبِيبُها، مَا أَنْتَنَ مِنْ لُحوم مَيْتتها وخَنازيرها.

وَيُسَمَّى اللَّحْمُ البائتُ غَابًّا وغَبِيباً.

وغَبَّ فلانٌ عِنْدَنَا غَبّاً وغِبّاً، وأَغَبَّ: باتَ، وَمِنْهُ سُمِّيَ اللحمُ البائتُ: الغابَّ.

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: رُوَيْدَ الشِّعرِ يُغِبَّ وَلَا يكونُ يُغِبُّ؛

مَعْنَاهُ: دَعْه يمكثْ يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ؛

وَقَالَ نَهْشَل بنُ جُرَيٍّ:فَلَمَّا رَأَى أَنْ غَبَّ أَمْرِي وأَمْرُه، .

ووَلَّتْ، بأَعجازِ الأُمورِ، صُدُورُالتَّهْذِيبُ: أَغَبَّ اللحمُ، وغَبَّ إِذا أَنْتَن.

وَفِي حديثِ الغِيبةِ:فقاءَتْ لَحْمًا غَابًّاأَي مُنْتِناً.

وغَبَّتِ الحُمَّى: مِنَ الغِبِّ، بِغَيْرِ أَلف.

وَمَا يُغِبُّهم لُطْفِي أَي مَا يتأَخر عَنْهُمْ يَوْمًا بَلْ يأْتيهم كلَّ يَوْمٍ؛

قَالَ:عَلَى مُعْتَفِيه مَا تُغِبُّ فَواضلُهوفلانٌ ما يُغِبُّنا عَطاؤُه أَي لَا يأْتينا يَوْمًا دُونَ يَوْمٍ، بَلْ يأْتينا كلَّ يَوْمٍ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاجِزُ:وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُأَي كلَّ ساعةٍ.

والغِبُّ: الإِتيانُ فِي الْيَوْمَيْنِ، وَيَكُونُ أَكثر.

فَطَيَّرَه الشَّيْبُ، لَمْ يُرِدْ أَن جَوْهَرَ الشَّعر زَالَ، لَكِنَّهُ أَراد أَنّ السَّوادَ أَزالَه الدهرُ فبَقِي الشعرُ مُبْيَضّاً.

وغُرابٌ غاربٌ، عَلَى الْمُبَالَغَةِ، كَمَا قَالُوا: شِعْرٌ شاعِرٌ، ومَوتٌ مائِتٌ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:فازْجُرْ مِنَ الطَّيرِ الغُرابَ الغارِباوالغُرابُ: قَذالُ الرأْس؛

يُقَالُ: شابَ غُرابُه أَي شَعَرُ قَذالِه.

وغُرابُ الفأْسِ: حَدُّها؛

وَقَالَ الشَّمّاخ يَصِفُ رَجُلًا قَطَعَ نَبْعةً:فأَنْحَى، عَلَيْهَا ذاتَ حَدٍّ، غُرابُها .

عَدُوٌّ لأَوْساطِ العِضاهِ، مُشارِزُوفأْسٌ حديدةُ الغُرابِ أَي حديدةُ الطَّرَف.

والغرابُ: اسْمُ فرسٍ لغَنِيٍّ، عَلَى التَّشْبِيهِ بالغُرابِ مِنَ الطَّيرِ.

ورِجْلُ الغُراب: ضَرْبٌ مِنْ صَرِّ الإِبلِ شديدٌ، لَا يَقْدِرُ الفَصِيلُ عَلَى أَن يَرْضَعَ مَعَهُ، وَلَا يَنْحَلُّ.

وأَصَرَّ عَلَيْهِ رِجْلَ الغرابِ: ضاقَ عَلَيْهِ الأَمْرُ؛

وَكَذَلِكَ صَرَّ عليه رِجلَ الغُرابِ؛

قَالَ الكُمَيْتُ:صَرَّ، رِجْلَ الغُرابِ، مُلْكُكَ في الناسِ .

عَلَى مَنْ أَرادَ فِيهِ الفُجُوراوَيُرْوَى:صُرَّ رِجْلَ الغُراب مُلْكُكَ.

ورجلَ الغرابِ: مُنْتَصِبٌ عَلَى المَصْدَر، تَقْدِيرُهُ صَرّاً، مِثْلَ صَرِّ رِجْلِ الْغُرَابِ.

وإِذا ضاقَ عَلَى الإِنسان معاشُه قِيلَ: صُرَّ عَلَيْهِ رِجْلُ الغُرابِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:إِذا رِجْلُ الغُرابِ عليَّ صُرَّتْ، .

ذَكَرْتُكَ، فاطْمأَنَّ بيَ الضَّمِيرُوأَغرِبةُ العَرَبِ: سُودانُهم، شُبِّهوا بالأَغْرِبَةِ فِي لَوْنِهِم.

والأَغْرِبَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ: عَنْترةُ، وخُفافُ بْنُ نُدْبَةَ السُّلَمِيُّ، وأَبو عُمَيرِ بنُ الحُبابِ السُّلَمِيُّ أَيضاً، وسُلَيْكُ بنُ السُّلَكَةِ، وهشامُ بنُ عُقْبة بنِ أَبي مُعَيْطٍ، إِلا أَنَّ هِشَامًا هَذَا مُخَضْرَمٌ، قَدْ وَلِيَ فِي الإِسلام.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وأَظُنُّهُ قَدْ وَلِيَ الصائفَةَ وبعضَ الكُوَر؛

وَمِنَ الإِسلاميين: عبدُ اللَّهِ بنُ خَازِمٍ، وعُمَيْرُ بنُ أَبي عُمَير بنِ الحُبابِ السُّلَمِيُّ، وهمّامُ بنُ مُطَرِّفٍ التَّغْلَبِيّ، ومُنْتَشِرُ بنُ وَهْبٍ الباهِليُّ، ومَطَرُ بْنُ أَوْفى المازِنيّ، وتأَبَّطَ شَرّاً، والشّنْفَرَى ، وحاجِزٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: كُلُّ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الأَعرابي.

قَالَ: وَلَمْ يَنْسُبْ حَاجِزًا هَذَا إِلى أَب وَلَا أُم، وَلَا حيٍّ وَلَا مكانٍ، وَلَا عَرَّفَه بأَكثر مِنْ هَذَا.

وَطَارَ غرابُها بجَرادتِكَ: وَذَلِكَ إِذا فَاتَ الأَمْرُ، وَلَمْ يُطْمَعْ فِيهِ؛

حكاهُ ابنُ الأَعرابي.

وأَسودُ غُرابيٌّ وغِرْبيبٌ: شديدُ السوادِ؛

وقولُ بِشْر بْنُ أَبي خَازِمٍ:رأَى دُرَّة بَيْضاءَ، يَحْفِلُ لَوْنَها .

سُخامٌ، كغِرْبانِ البَريرِ، مُقَصَّبُيَعْنِي بِهِ النَّضِيجَ مِنْ ثَمَر الأَراك.

الأَزهري: وغُرابُ البَرِيرِ عُنْقُودُه الأَسْوَدُ، وَجَمْعُهُ غِرْبانٌ، وأَنشد بَيْتَ بِشْرُ بْنُ أَبي خَازِمٍ؛

وَمَعْنَى يَحْفِلُ لَوْنَها: يَجْلُوه؛

والسُّخَامُ: كُلُّ شيءٍ لَيِّن مِنْ صُوفٍ، أَو قُطْنٍ، أَو غَيْرِهِمَا، وأَراد بِهِ شِعْرَهَا؛

والمُقَصَّبُ: المُجَعَّدُ.

وإِذا قُلْتَ: غَرابيبُ سُودٌ، تَجْعَلُ السُّودَ بَدَلًا مِنْ غَرابيب لِأَن تَوْكِيدَ الأَلوان لَا يتقدَّم.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن اللَّهَ يُبْغِضُ الشيخَ الغِرْبِيبَ؛

هو عَلَيْهَا غَريبةٌ مِنْ غَيْرِهَا، ضُرِبَتْ وطُرِدَتْ حَتَّى تَخْرُجَ عَنْهَا.

وغُرَّبٌ: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:فِي إِثْرِ أَحْمِرَةٍ عَمَدْنَ لِغُرَّبِابْنُ سِيدَهْ: وغُرَّبٌ: بِالتَّشْدِيدِ، جَبَلٌ دُونَ الشَّامِ، فِي بِلَادِ بَنِي كَلْبٍ، وَعِنْدَهُ عَيْنُ مَاءٍ يُقَالُ لَهَا: الغُرْبة، والغُرُبَّةُ، وَهُوَ الصَّحِيحُ.

والغُراب: جَبَلٌ؛

قَالَ أَوْسٌ:فَمُنْدَفَعُ الغُلَّان غُلَّانِ مُنْشِدٍ، .

فنَعْفُ الغُرابِ، خُطْبُه فأَساوِدُهْوالغُرابُ والغَرابةُ: مَوْضعان ؛

قَالَ ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ:تذَكَّرْتُ مَيْتاً، بالغَرابةِ، ثاوِياً، .

فَمَا كانَ لَيْلِي بَعْدهُ كادَ يَنْفَدُوَفِي تَرْجَمَةِ غرن فِي النِّهَايَةِ ذِكْرُ غُران: هُوَ بِضَمِّ الْغَيْنِ، وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ: وادٍ قريبٌ مِنَ الحُدَيْبية، نَزَلَ بِهِ سيدُنا رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي مَسِيرِهِ، فأَما غُرابٌ بالباءِ، فَجَبَلٌ بِالْمَدِينَةِ عَلَى طَرِيقِ الشَّامِ.

والغُرابُ: فرسُ البَراءِ بنِ قَيْسٍ.

والغُرابِيُّ: ضَرْبٌ مِنَ التَّمْرِ؛

عَنْ أَبي حنيفة.

وَقَالَ أَبو حَنيفَة: الغَابَة: أَجَمةُ القَصب.

قَالَ: وَقد جُعِلَت جماعَة الشَّجَر، لأَنَّه مأْخُوذٌ من الغَيَابَةِ.

وَفِي الحَدِيث وَفِي رِوَايَة: .

قَالَ ابنُ الأَثير: الأَثْلُ: شجَرٌ شَبِيهٌ بالطَّرْفَاءِ إِلَّا أَنَّه أَعْظَمُ مِنْهُ.

والغَابَةُ: غَيْضَةٌ ذَاتُ شَجَر كثير، وَهي على تِسْعَةِ أَمْيال من المَدِينَة.

وقَال فِي مَوْضع آخَر: هِيَ موْضِع قَرِيبٌ من الْمَدِينَة من عوَاليهَا، وبِهَا أَمْوالٌ لأَهْلها، قَالَ: وَهُوَ المَذْكُور فِي حَدِيثِ السِّباق.

وَفِي حديثِ تَرِكَة ابْنِ الزُّبَيْر وغَيْر ذَلِك.

وَهُوَ قَعْرُه كالجُبِّ والوَادِي وغَيْرهما.

تَقولُ: وقَعْنَا فِي غَيْبَة من الأَرْض، أَي فِي هَبْطة، عَن اللِّحيانيّ.

ووقعوا فِي غَيابَةٍ من الأَرْض، أَي فِي مُنْهَبَط مِنْهَا.

قَول الله عزّ وجلّ: {وَأَلْقُوهُ فِى {غَيَابَات الْجُبّ} وَفِي حرف أُبَيَ: .

بَدا بفَتح الغَيْن وتَخْفِيفِ اليَاء وآخِره تَاءٌ مُثَنَّاة فَوْقِية، هكَذَا ي نُسْخَتِنا، وَهُوَ خَطَأٌ، وصَوَابُه غَيْبانُ بالنُونِ فِي آخِرِه التَّحْتِيَّة وَفِي نُسْخَة زِيَادَة قَوْله: وتُكْسَرُ، أَي الغَيْن الَّتِي تغَيَّبَت مِنْهُ، وَذَلِكَ إِذا أَصابه البُعاقُ مِن المَطَرِ فاشْتَدَّ السَّيْلُ فحَفَر أُصولَ الشَّجَر حَتَّى ظَهَرت عُروقُه وَمَا} تَغَيَّبَ مِنْهُ.

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَة: العَرب تُسَمِّي مَا لم تُصِبْه الشَّمْسُ من النَّبَاتِ كُلِّه {الغَيْبَانَ بتَخْفِيف اليَاءِ، والغَيَابَةُ} كالغَيْبَان، وَعَن أَبي زِيَادِ الكِلَابِيّ: {الغَيَّبَانُ بالتَّشْدِيد والتَّخْفِيفِ مِنَ النَّبَاتِ: مَا غَابَ عَنِ الشَّمْسِ فَلم تُصِبْه، وَكَذَلِكَ} غَيَّبَانُ العُرُوق.

كذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

روى بعْضُهُم أَنْه سَمِع: {يَغِيبُه، إِذَا .

وَفِي عبارَة غَيْره وذَكَر مِنْهُ مَا يَسُوءُه، .

{والغَيْبَةُ من} الغَيْبُوبَة، {والغِيبَةُ من} الاغْتِيَاب.

يُقَال: اغتاب الرجُل صاحِبَه!

اغْتِيَاباً، إِذَا وَقَعَ فِيهِ: وَهُوَ أَن يَتَكَلَّم خَلْف إِنْسَان مَسْتُورٍ بِسُوءٍ، أَوْ بِمَا يَغُمُّه وإِن كَان فِيهِ، فإِن كَانَ صِدْقاً فَهُوَ غِيبَةٌ، وإِنْ كَانَ كَذِباً فَهُوَ البَهْتُ البُهْتَانُ، كَذَلِك جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم، وَالِاسْم {الغِيبَة؛

وَلَا يكونُ ذلِكَ إِلّا مِنْ وَرَائِه، وَفِي التَّنْزِيلِ العَزِيز: {وَلَا} يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً} أَي لَا يتَنَالْ رَجُلاً بظَهْرِ الغَيْب بِمَا يَسُوءُه مِمَّا هُوَ فِيه، وإِذَا تَنَاوَلَه بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ بَهْتٌ وبُهْتَانٌ، وَعَن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ: غَابَ، إِذَا {اغْتَابَ، وغَابَ، إِذَا ذَكَر إِنْسَاناً بخَيْرٍ أَوْ شَرَ أَي من الاغْتِيَاب، كمَا أَسْلفْنَا بَيَانَه ، وأَطْلَقَه عَن الضَّبْطِ لشُهْرَتِه.

ومُغِيبَةٌ) : غَابَ عَنْهَا بَعْلُها أَو وَاحِدٌ من أَهْلِها.

الأُولَى عَن اللِّحْيَانِيّ.

وَيُقَال: هِيَ {مُغِيبة، بِالْهَاءِ، ومُشْهِدٌ، بِلَا هَاءٍ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْد.

} أَغابَتِ المَرْأَة فَهِيَ أَي بالأَعْلَال، وَهذِه عَن ابْنِ دُرَيْد، {غَابُوا عَنْهَا.

وَفِي الحَدِيثِ هِيَ الَّتِي عَنها .

وَفِي حَدِيث ابْنِ عَبَّاس ويْحَك إِنِّي مُغِيبٌ.

فتَرَكها) قَوْلُهُم: وهم يَشْهَدُون أَحْياناً} وَيَتَغَايَبُون أَحْيَاناً، أَي {يَغِيبُون أَحْيَاناً، وَلَا يُقَال:} يَتَغَيَّبُون.

وَيُقَال: فُلَانٌ، و ، أَي عِنْد الجَمْهُور عَدَا الكُوفِيِّين، قَالَ امرؤُ القَيْس:فَظلَّ لَنَا يومٌ لَذِيذٌ بنَعْمَةٍفَقِلْ فِي مَقِيلٍ نَحْسُه {مُتَغَيِّبِوَقَالَ الفَرَّاءُ:} المُتَغَيِّبُ مَرْفُوعٌ والشِّعْرُ مُكْفَأٌ وَلَا يجُوز أَن يَرِدَ على المَقِيل، كَمَا لَا يَجُوزُ: مررتُ برَجُل أَبوه قَائِمٍ.

والجَازِلِ، أَي لَيْسَ بمُشْتَقَ من {الغَيْبُوبَة.

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيّ:ويُخْبِرُنِي عنْ غَائبِ المَرْءِ هَدْيُهكَفَى الهَدْيُ عمَّا غَيَّب المرءُ مُخْبِرَاقَالَ: شَيْخُنَا: ولكنْ قولُه فِي تَفْسِيره: مَا غَاب عَنْك، أَي الَّذِي غَابَ، صَرِيح فِي أَنَّه صِيغَةُ اسْمِ فَاعِل من غَابَ وإِن كَانَ يُمْكن دَعْوَى أَنَّه الأَصْل وتُنوسِيَ الوصْفِيَّةُ وصارَ اسْماً للغَائِب مُطْلَقاً، كالصَّاحِب، فَتَأَمَّل، انْتهى.

ومِمّا بقِي على الْمُؤلف:فولُهم: أَي دُفِن فِي قَبْرِه، ومِنْه قَوْلُ الشَّاعِر:إِذَا أَنَا} غَيَّبَتْنِي غَيابتيأَرَادَ بِهَا القبرَ لأَنَّه {يُغَيِّبه عَن أَعْيُن النَّاظِرِين، ومِثْلُه فِي مَجْمع الأَمْثال للميْدانِي.

وَقيل الغَيابة فِي الأَصل قَعْرُ البِئرُ، ثمَّ نُقِلَت لِكُلِّ غَامِضٍ خَفِيّ} والمُغَايبَة خلَافُ المُخَاطَبَة.

وفِي الأَساسِ تَقُولُ: أَنَا مَعَكُم لَا!

أُغَايِبُكم، وتَكلَّمَ بِهِ عَن ظَهْرِ غَيْبٍ، وشَرِبَتِ الدَّابَّةُ حَتَّى وَارَت غُيوبَ كُلَاها، وَهِي هُزُومها، جَمْع غَيْب وَهِي الخَمْصة الَّتِي فِي مَوضِع الكُلْيَة انْتهى.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: فِي حَدِيثِ عُهْدَةِ الرَّقِيقِ التَّغْيِيبُ: أَن يَبِيعهُ ضَالَّة و لُقَطَة.

وَلَا أَجْعَلُ المَعُرُوفَ حِلَّ أَلِيَّةوَلَا عِدَةً فِي النَّاظِرِ {المُتَغَيَّبِإِنَّمَا وَضَع فِيهِ الشاعِرُ} المُتَغَيَّبَ مَوضِع المُتَغَيِّب.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وَهَكَذَا وجدتُه بخَطِّ الحَامِض، والصحِيح المُتَغَيِّب، بالكَسْرِ.

وَغُيُوبةً) بالضَّمِّ بالفَتْح، هما عَن الفَرَّاء بالفَتْحِ غُيَّبٌ) كوُكَّع مثل كُفَّار) {وغَيَبٌ، محركة) ، كخَادِمٍ وَخَدَمٍ، أَي ، الأَخِيرةُ اسمٌ للجمْع، وصَحَّت اليَاءُ فِيهَا تَنْبِيهاً على أَصْل غَابَ، وإِنما تَثْبُتْ فِيهِ الياءُ مَعَ التَّحْرِيك؛

لأَنَّه شُبِّه بِصَيَدٍ وإِنْ كَانَ جَمْعاً، وصيَدٌ مَصْدَرُ قَوْلك: بعِيرٌ أَصْيدُ؛

لأَتنَّه يجوز أَن تَنْوِيَ بِهِ المَصْدَر.

وَفِي حديثِ أَبِي سَعِيد أَي رِجَالنَا} غَائِبُون.

قَالَ الهَوَازِنِيّ: : الوَطْأَةُ مِنَ الأَرْض الَّتي دُونَهَا شُرْفَة، وَهِي ، رَوَاهُ شَمِر عَن الهوازِنِيّ.

قَالَ أَبو جَابِر الأَسَديّ: الغَابَة: من المَجَاز: أَتوْنَا فِي} غَابَة.

قلت: يُحْتَمَل أَنْ يكون مَعْنَى جَمْع من النَّاسِ، أَوِ الغَابَة: الَّذِي لَهُ أَطْرَافٌ تُرَى كأَطْرَافِ الأَجَمَةِ مِنْهُ ، وقِيلَ: هِيَ الرِّماح إِذَا اجتَمعتْ.

قَالَ ابنُ سِيدَه: أُرَاه على التَّشْبِيه بالغَابَة الَّتِي هِيَ ذاتُ الشَّجَرِ المُتَكَاثِف؛

لأَنَّها {تُغَيِّبُ مَا فِيهَا، والجَمْعُ من كُلِّ ذَلكَ} غَابَاتٌ {وَغَابٌ.

وَقيل: الغَابَة: الأَجَمَة الَّتِي طالَت ولهَا أَطْرَافٌ مُرْتفِعَةٌ باسقةٌ.

يُقَال: ليْثُ} غابةٍ.

{والغابُ: الآجام، وَهُوَ من الياءِ.

وَفِي حَدِيثِ عَلَيَ كرَّم اللهُ وَجْهَه:كليْثِ غابَاتٍ شدِيدٍ قَسْوَرَهْأَضَافَه إِلَى} الغَابَاتِ لِشدتَّه وقُوَّته.

غَابَةُ: اسْمُ .

الصَّيْادِين، فَرَاعَهَا، أَي أَفزَعَهَا.

وَقَوله: والأَنِيسُ سَقَامُهَا، أَي أَنَّ الصَّيَّادِين يَصِيدُونَها فهم سَقَامُهَا.

وَقَالَ شَمِر: كُلُّ مَكَان لَا يُدْرَى مَا فِي فَهُوَ غَيْبٌ، وَكَذَلِكَ المَوْضِعُ الَّذِي لَا يُدْرَى مَا وَرَاءَه، وجَمْعُه غُيُوب.

قَالَ أَبو ذُؤَيْب:يَرْمِي {الغُيُوبَ بِعَيْنَيْه ومَطْرِفُهُمُغْضٍ كَمَا كَسَفَ المُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُكَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

الغَيْبُ: ، أَي شَحْمُ ثَرْبِ الشَّاةِ، وشاةٌ ذَاتُ غَيْب أَي شَحْمٍ،} لَتَغَيُّبِه عَن العيْن.

وقولُ ابْنِ الرِّقاع يَصِفُ فَرَساً:وَتَرَى لِغَزِّ نَساهُ {غَيْباً غَامضاًقَلِقَ الخَصِيلَة من فُوَيْقِ المَفْصِلقَوْله غَيْباً، سيَعْنِي انْفَلَقَت فَخِذَاه بلَحْمَتَين عِنْد سمَنه فجَرَى النَّسا بَيْنَهُمَا واسْتَبَانَ.

والخَصيلَةُ: كُلُّ لَحْمَ فِيهَا عَصَبَة.

والغَرُّ: تَكَسُّر الجلْدِ وتَغَضُّنُه.

بالفَتْح، والغَيْب والغَيْبُوبَةِ) على فَعْلُولة وَيُقَال.

فَيْعُولَة، على اخْتلاف فِيهِ.

والغُيُوبَةِ) بضَمِّهِمَا والمِغِيبِ) كُلُّ ذَلِك مَصْدَر غَابَ عَنِّي الأَمرُ، إِذَا بَطَنَ.

الغَيْبُ: مثلُ .

يُقَال:} تَغَيَّبَ عنِّي الأَمْرُ: بَطَنَ، {وغَيَّبَهُ هُو وغَيَّبهُ عنْه.

وَفِي الحَدِيثِ .

أَرادُوا أَنَّ أَبا بَكْر كَانَ عَالِماً بالأَنْسَابِ والأَخْبَارِ، فَهُوَ الَّذِي عَلَّم حَسَّانَ.

ويدُلُّ عَلَيْهِ قولُ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عليْه وسَلَّم لِحَسَّان: .

وَكَانَ نَسَّابَة عَلَّامَة.

وغَابَتِ الشَّمسُ غيرُهَا من النُّجُوم {مغِيباً} وغِياباً {وغُيُوباً} وغَيْبُوبَةً {وغُيُوبَةً، عَن الهَجَرِيّ: غَرَبَت.

وَغَابَ الرَّجلُ} غَيْباً {ومَغِيباً} وتَغَيَّبَ: سَافَر، أَو بَانَ.

وأَمَّا مَا أَنشَدهُ ابْنُ الأَعْرَابِيّ: عَنهُ .

والغَهَبُ بالتَّحْرِيك: الغَفْلَةُ.

فِي الصِّحاحِ فِي الحدِيث: سُئل عَطَاءٌ عَن رجُلٍ قَالَ: عَلَيْهِ الجزَاء.

الغَهَبُ: أَن يُصِيب .

ومِثْلُه فِي لِسَانِ العرَبِ والنِّهايَة وغَيْرهما دَواوِين اللُّغَةِ.

[غيب]: قَالَ شيخُنا: أَنكَره بعْضٌ، وحَملَه بعْضٌ على المجَاز، وصَحَّحه جمَاعة قَالَ:أَنت نَبِيٌّ تَعْلَمُ} الغِيَابالَا قَائِلا إِفكاً وَلَا مُرْتَابَا الغَيْبُ: ، كأَنه مَصْدَر بِمَعْنَى الفَاعِل، ومثْلُه فِي الكَشَّاف.

قَالَ أَبُو إِسْحَاق الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِه تَعَالَى: {يُؤْمِنُونَ} بِالْغَيْبِ} أَي بِمَا غَابَ عنْهم، مِمَّا أَخْبَرَهُم بِهِ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم من أَمْرِ البَعْث والجنَّة والنَّارِ.

وكُلُّ مَا غَاب عَنْهُم مِمَّا أَنْبَأَهُم بِهِ فَهُوَ {غَيْبٌ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ: يُؤْمِنُون بِاللهِ.

قَالَ:} والغَيْبُ أَيْضاً: مَا غَابَ عَن العُيُونِ وإِنْ كَانَ مُحَصَّلاً فِي القُلُوب.

وَيُقَال: سَمِعتُ صَوتاً مِنْ ورَاء الغَيْبِ، أَي مِنْ مَوْضِعٍ لَا أَراه.

وَقد تَكرَّر فِي الحَدِيثِ ذكْرُ الغَيْب؛

وَهُوَ كلُّ مَا غَاب عَنِ العُيُون سَوَاءٌ كَانَ مُحصَّلاً فِي الْقُلُوب أَو غَيْرَ مُحصَّل.

والغَيْبُ من الأَرْضِ: مَا غَيَّبكَ، وجَمْعُه!

غُيُوبٌ.

أَنشدَ ابْنُ الأَعْرابِيّ:إِذَا كَرِهُوا الجميعَ وحَلَّ مِنْهُمأَراهِطُ بالغُيوبِ وبالتِّلَاعِ الغَيْبُ: وجَمْعُه غُيُوبٌ.

قَالَ لَبِيدٌ يَصِف بَقرةٌ أَكَلَ السَّبُع وَلدَها، فأَقبَلَت تَطُوفُ خَلْفَه:وتَسَمَّعتْ رِزَّ الأَنِيسِ فرَاعهَاعَن ظَهْرِ غَيْبٍ والأَنِيسُ أَي صَوْتَ : ( {الغَيْبُ: الشَّكُّ) قَالَ شيخُنا: أَنكَره بعْضٌ، وحَملَه بعْضٌ على المجَاز، وصَحَّحه جمَاعة (ج} غِيابٌ {وغُيُوبٌ) قَالَ:أَنت نَبِيٌّ تَعْلَمُ} الغِيَابالَا قَائِلا إِفكاً وَلَا مُرْتَابَا (و) الغَيْبُ: (كُلُّ مَا {غَابَ عَنْكَ) ، كأَنه مَصْدَر بِمَعْنَى الفَاعِل، ومثْلُه فِي الكَشَّاف.

قَالَ أَبُو إِسْحَاق الزَّجَّاجُ فِي قَوْلِه تَعَالَى: {يُؤْمِنُونَ} بِالْغَيْبِ} (الْبَقَرَة: ٣) أَي بِمَا غَابَ عنْهم، مِمَّا أَخْبَرَهُم بِهِ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم من أَمْرِ البَعْث والجنَّة والنَّارِ.

وكُلُّ مَا غَاب عَنْهُم مِمَّا أَنْبَأَهُم بِهِ فَهُوَ {غَيْبٌ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ: يُؤْمِنُون بِاللهِ.

قَالَ:} والغَيْبُ أَيْضاً: مَا غَابَ عَن العُيُونِ وإِنْ كَانَ مُحَصَّلاً فِي القُلُوب.

وَيُقَال: سَمِعتُ صَوتاً مِنْ ورَاء الغَيْبِ، أَي مِنْ مَوْضِعٍ لَا أَراه.

وَقد تَكرَّر فِي الحَدِيثِ ذكْرُ الغَيْب؛

وَهُوَ كلُّ مَا غَاب عَنِ العُيُون سَوَاءٌ كَانَ مُحصَّلاً فِي الْقُلُوب أَو غَيْرَ مُحصَّل.

والغَيْبُ من الأَرْضِ: مَا غَيَّبكَ، وجَمْعُه!

غُيُوبٌ.

أَنشدَ ابْنُ الأَعْرابِيّ:إِذَا كَرِهُوا الجميعَ وحَلَّ مِنْهُمأَراهِطُ بالغُيوبِ وبالتِّلَاعِ(و) الغَيْبُ: (مَا اطْمأَنَّ من الأَرْضِ) وجَمْعُه غُيُوبٌ.

قَالَ لَبِيدٌ يَصِف بَقرةٌ أَكَلَ السَّبُع وَلدَها، فأَقبَلَت تَطُوفُ خَلْفَه:وتَسَمَّعتْ رِزَّ الأَنِيسِ فرَاعهَاعَن ظَهْرِ غَيْبٍ والأَنِيسُ أَي صَوْتَفِي القِرَاءَة.

رَوَى عَنهُ الحرُوفَ نُعَيمُ بنُ مسيرَة.

وَقَالَ الرُّشَاطِيُّ: وَرَدَت هَذه النِّسْبَةُ فِي الثِّيَابِ والرِّجالِ، فيُمْكِن أَنْ تَكُونَ إِلَى مَوْضع، أَو يَكُونَ الرَّجُلُ مَنْسُوباً إِلى حَمْلِ الثِّيَابِ.