معنى «غيي»

غايَة [مفرد]: ج غايات وغاي: ١ - نهاية وآخر "هذه غاية المطاف- بلغ الغاية في الدّقّة- بذل غاية جهده- بدا في غاية الفرح- في غاية الأناقة: لا مثيل له" ° غايتك أن تفعل كذا: نهاية طاقتك كذا- في غاية الأهمِّيَّة/ مهمّ للغايَة: مهمّ جدًّا- لغاية الآن: حتى الآن- للغاية: جدًّا.

٢ - قصد، هدف "ما غايتك؟

- بلغ غايته" ° أنت بعيد الغاية: على صواب في الرأي- الغاية تبرِّر الوسيلة: قول يتذرّع به بعض المخطئين لتبرير ارتكابهم الخطأ- غاية الأمر: الفائدة المرتجاة منه.

غائِيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى غايَة.

٢ - مصدر صناعيّ من غايَة.

٣ - (سف) نظريّة تقول بأنّ كلّ شيء في الطبيعة موجَّه لغاية معيَّنة غير أنّه الآن بات يُستخدم للتمييز بين التفسيرات التي تدخل في إطار الأغراض والأهداف والتفسيرات التي تدخل في إطار الأسباب المسبقة، والعلاقة بين هذين النوعين من الأسباب هي من الأمور التي تسبِّب نزاعًا كبيرًا "تعني التقدُّميّة عند أصحابها الاعتقاد بغائيّة التاريخ وحتميّة التقدُّم البشريّ".

غائِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى غايَة: "علَّة غائيّة: التي من أجلها يُصنع الشَّيءُ".

غْيِير و (فِي القانون) الطّرف الثَّالِث فِي الْخُصُومَة(الْغَيْر) غير الدَّهْر أَحْوَاله وأحداثه المتغيرة يُقَال لَا أَرَانِي الله بك غيرا قيل مفرده غيرَة وَقيل هُوَ مُفْرد (ج) أغيار(الغيرية) كَون كل من الشَّيْئَيْنِ خلاف الآخر (مج) وَخلاف الأنانية (مج)(المتغاير) من الْموَاد مَا تخْتَلف بعض أَجْزَائِهِ عَن بعض (مج)(غيس)غيسا نعم ولان يُقَال غيست الْمَرْأَة وغيس الشّعْر فَهُوَ أغيس وَهِي غيساء (ج) غيس وَيُقَال لمة غيساء وافية الشّعْر كثيرته(الغيسان) جدة الشَّبَاب وأوله وَنعمته يُقَال فلَان يتقلب فِي غيسان شبابه(الغيساني) الْجَمِيل كَأَنَّهُ غُصْن فِي حسن قامته واعتداله(غاض)المَاء

تقول: أنت بعيد الغاي في صواب الرّاي، ومن شأن السبق بعد الغاي، جمع: غاية.

وأظلّتني هموم كأنها غياية وهي كلّ ما أظلّك من غمامة أو عجاجة أو نحوهما.

وفي الحديث: " تجيء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غيايتان أو غمامتان " ومنها: غايوا فوق رأسه بالسيوف[كتاب الفاء]

غيي: الغايةُ: مدى كل شيء وقُصارُه، وأَلِفُه ياءٌ، وهو من تأليف غين وياءين، وتصغيرها: غُيَيّة، وكذلك كل كلمةٍ مما يظهر فيه الياء بعد الألف الأصلية، فألفها ترجع في التصريف إلى الياء، ألا ترى أنك تقول: غَيَّيْتُ غايةً.

ويقال: اجتمعوا وتَغايَوْا عليه فقتلوه، ولو اشتق من الغاوي لقالوا: تَغاوَوْا.

غوغ: الغَوْغاء: الجراد، وبه سميت سَفِلةُ النّاسِ: غوغاء.

والغاغةُ: نباتٌ يشبهُ [الهَرْنَوَى] «٥٣» .

[باب الرباعي من الغين][الغين والقاف]

٩١٦ - التَّكَافؤ .

ليس غايتُناالجذر:غ ي يمثال:التَّكَافؤ النووي لَيْس غايتُناالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لرفع ما حقه النصب.

الصواب والرتبة:-التَّكافؤ النووي ليس غايتَنا [فصيحة] التعليق:كلمة «غاية» خبر «ليس» منصوب، أما اسم «ليس» فضمير مستتر تقديره «هو» يعود على «التكافؤ».

[غيي]: (ي ( {الغَيايَةُ: ضَوْءُ شُعاعِ الشَّمْسِ) ، وليسَ هُوَ نَفْسُ الشُّعاعِ؛

أَنْشَدَ الجَوْهرِي للبيدٍ:فتَدَلَّيْت عَلَيْهِ قافِلاًوعَلى الأرضِ} غَيَاياتُ الطَّفَل ْوقيلَ: هُوَ ظِلُّ الشَّمْسِ بالغَذَاةِ والعَشِيِّ.

(و) الغَيايَةُ: (قَعْرُ البِئْرِ) كالغَيابَةِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

(و) قالَ أَبو عَمْرٍ و: الغَيايَةُ (كُلُّ مَا أَظَلَّ الإنْسانَ من فَوْقِ رأْسِهِ كالسَّحابَةِ) والغَبَرةِ والظُّلْمَةِ (ونَحْوِها) ؛

) وَمِنْه الحديثُ: (تَجِيءُ البَقَرةُ وآلُ عِمْران يومَ القِيامَةِ كأَنَّهما غَمامَتانِ أَو {غَيايَتانِ) .

(و) } غَيايَةُ: (ع باليَمامَةِ) ، وَهُوَ كثيبٌ قُرْبها فِي دِيارِ قيْسِ بنِ ثَعْلَبة، عَن نَصْر.

( {وغَايَا القَوْمُ فَوْق رَأْسِهِ بالسَّيْفِ) } مُغاياةً: كأَنَّهم (أَظَلُّوا) بِهِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن الأصْمعي.

( {والغايَةُ: المَدَى) ، وأَلِفُه واوٌ وتَأْلِيفه من غَيْن وياءَيْن.

وَفِي المُحْكم:} غايَةُ الشيءِ: مُنْتَهاهُ.

وَفِي الحَديثِ: (سابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ فجعَلَ غَايَةَ المُضَمَّرةِ كَذَا) .

(و) {الغايَةُ: (الرَّايَةُ) ؛

) وَمِنْه الحديثُ: (فِي ثَمانِينَ غايَةٍ تحْتَ كلِّ غايَةٍ اثْنا عَشَر أَلفاً) ؛

وَقَالَ لبيدٌ:قَدْ بِتُّ سامِرَها} وغايَةَ تاجِرٍوافَيْت إذْ رُفِعَتْ وعَزَّ مُدامُها : (ي ( {الغَيايَةُ: ضَوْءُ شُعاعِ الشَّمْسِ) ، وليسَ هُوَ نَفْسُ الشُّعاعِ؛

أَنْشَدَ الجَوْهرِي للبيدٍ:فتَدَلَّيْت عَلَيْهِ قافِلاًوعَلى الأرضِ} غَيَاياتُ الطَّفَل ْوقيلَ: هُوَ ظِلُّ الشَّمْسِ بالغَذَاةِ والعَشِيِّ.

(و) الغَيايَةُ: (قَعْرُ البِئْرِ) كالغَيابَةِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

(و) قالَ أَبو عَمْرٍ و: الغَيايَةُ (كُلُّ مَا أَظَلَّ الإنْسانَ من فَوْقِ رأْسِهِ كالسَّحابَةِ) والغَبَرةِ والظُّلْمَةِ (ونَحْوِها) ؛

) وَمِنْه الحديثُ: (تَجِيءُ البَقَرةُ وآلُ عِمْران يومَ القِيامَةِ كأَنَّهما غَمامَتانِ أَو {غَيايَتانِ) .

(و) } غَيايَةُ: (ع باليَمامَةِ) ، وَهُوَ كثيبٌ قُرْبها فِي دِيارِ قيْسِ بنِ ثَعْلَبة، عَن نَصْر.

( {وغَايَا القَوْمُ فَوْق رَأْسِهِ بالسَّيْفِ) } مُغاياةً: كأَنَّهم (أَظَلُّوا) بِهِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن الأصْمعي.

( {والغايَةُ: المَدَى) ، وأَلِفُه واوٌ وتَأْلِيفه من غَيْن وياءَيْن.

وَفِي المُحْكم:} غايَةُ الشيءِ: مُنْتَهاهُ.

وَفِي الحَديثِ: (سابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ فجعَلَ غَايَةَ المُضَمَّرةِ كَذَا) .

(و) {الغايَةُ: (الرَّايَةُ) ؛

) وَمِنْه الحديثُ: (فِي ثَمانِينَ غايَةٍ تحْتَ كلِّ غايَةٍ اثْنا عَشَر أَلفاً) ؛

وَقَالَ لبيدٌ:قَدْ بِتُّ سامِرَها} وغايَةَ تاجِرٍوافَيْت إذْ رُفِعَتْ وعَزَّ مُدامُهاقيل: كانَ صاحِبُ الخَمْرِ يَرْفعُ رايَةً ليُعْرَف أَنه بائِعُها؛

(ج {غايٌ) ، كسَاعَةٍ وساعٍ، وتجْمَعُ أَيْضاً على} غَاياتٍ.

( {وغَيَّتْها) } تَغْيِيًّا: (نَصَبْتُها) ؛

) وكذلكَ رَبَّيْتَها إِذا نَصَبْت الرَّايَة.

( {وأَغْيا) عَلَيْهِ (السَّحابُ) : أَي (أَقَامَ) مُظلاًّ عَلَيْهِ؛

قَالَ الشاعرُ:وذُو حَوْمَل} أَغْيا عَلَيْهِ وأَغْيَما وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{غَيَّا للقَوْمِ: نَصَبَ لَهُم غايَةً، أَو عَمِلَها لَهُم.

} وأَغْياها: نَصَبَها.

{والغيايَةُ: السَّحابَةُ المُنْفَرِدَةُ، أَو الواقِعَةُ.

} وتَغايَتِ الطَّيْرُ على الشيءِ: حامَتْ.

{وغَيَّتْ: رَفْرَفَتْ.

والغايَةُ: الطَّيْرُ المُرَفْرِفُ.

وأَيْضاً: القَصَبَةُ الَّتِي يُصْطادُ بهَا العَصافِير.

} وتَغايَوْا عَلَيْهِ حَتَّى قَتَلُوه: مثْلُ تَغَاوَوْا.

والعِلَّةُ {الغائِيَّةُ عنْدَ المُتَكَلِّمِيْن: مَا يكونُ المَعْلول لأجْلِها.

ويقالُ فِي صَوابِ الرَّأْي: أَنتَ بَعِيدُ الغايَةِ.

} وغايَتُكَ أَنْ تَفْعَل كَذَا: أَي نِهايَةُ طاقَتِكَ أَو فِعْلِكَ.

ورجُلٌ {غَيايَاءُ: ثَقِيلُ الرُّوحِ كأَنَّه ظِلٌّ مُظْلمٌ مُتَكاثِفٌ لَا إشْراقَ فِيهِ.

} وأَغْيا الرَّجلُ: بَلَغَ الغايَةَ فِي الشَّرَفِ، والأمْرِ.

وأَغْيا الفَرَسُ فِي سِباقِه، كَذلكَ؛

عَن ابنِ القطَّاع.

وقوْلُهم: {المُغَيَّا، كمُعَظَّمٍ، لانْتِهاءِ الغايَةِ، هَكَذَا يقولُه الفُقهاءُ والأُصُوليُّون، وَهِي لُغَةٌ مولَّدَةٌ.

(فصل الْفَاء مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)