معنى قسطس وتعريفُها مجموعةً من 6 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«قسطس»: قُسْطاس/ قِسْطاس [مفرد]: ١ - آلة، ميزانٌ دقيق، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها، ويُعبَّر به عن العدالة "فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه- زن بالقسطاس المستقيم وبع غالي…
الفهرس
قُسْطاس/ قِسْطاس [مفرد]: ١ - آلة، ميزانٌ دقيق، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها، ويُعبَّر به عن العدالة "فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه- زن بالقسطاس المستقيم وبع غاليًا [مثل أجنبيّ]- {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} ".
٢ - ميزان للنَّقْد الذَّهَبيّ أو الفِضّيّ.
(الْقُسْطَاسُ) بِضَمِّ الْقَافِ وَكَسْرِهَا الْمِيزَانُ.
واقعنسس، أي تأخَّر ورجع إلى خلفٍ.
قال الراجز: بئس مقام الشيخ أمرس أمرس * إما على قعو وإما اقعنسس * وإنما لم يدغم هذا لانه ملحق باحرنجم.
يقول: إنه إن استقى ببكرة وقع حبلها في غير موضعها، فيقال له: أمرس.
وإن استقى بغير بكرة ومتح أوجعه ظهره، فيقال له: اقعنسس واجذب الدلو.
والإقْعاسُ: الغِنى والإكثار.
والقَعْسُ: الترابُ المنتن، عن ابن دريد.
وذكره أيضا أبو زيد وأبو مالك.
والمقعنسس: الشديد، وتصغيره مقيعيس، وإن شئت عوّضت من النون وقلت مقيعس.
وكان المبرد يختار في التصغير حذف الميم دون السين الاخيرة، فيقول قعيسس (١) .
والاول قول سيبويه.
ومقاعس: أبو حى من تميم، وهو لقب، واسمه الحارث بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
[قسطس] القسطاس والقسطاس: الميزان.
[قعس] القعس: خروج الصدر ودحول الظَهر ; وهو ضدُّ الحَدَبِ.
يقال: رجلٌ أقْعَسُ وقَعِسٌ ومُتَقاعِسٌ.
وفرسٌ أقْعَسُ، إذا اطمأنَّ صُلبُهُ من صهوته وارتفعت قَطاتُهُ.
ومن الإبل: التي مال رأسها وعنقها نحو ظهرها.
ومنه قولهم: " ابنُ خمسٍ، عَشاءُ خَلِفاتٍ قُعْسِ " أي مُكث الهلالِ لخمسٍ خَلَوْنَ من الشهر إلى أن يغيب مُكث هذه الحوامل في عَشائها.
وليلٌ أقْعَسُ: كأنَّه لا يبرح.
وعِزَّةٌ قَعْساءُ، أي ثابتةٌ.
ورجلٌ أقْعَسُ، أي منيع.
والاقعس: جبل.
والاقعسان: الاقعس وهبيرة ابنا ضمضم.
والقعوس: الشيخ الكبير الهرم.
وتَقَعْوَسَ الشيخُ، أي كبر.
وتَقَعْوَسَ البيت، أي تهدَّم.
وتَقَاعَسَ الرجلُ عن الأمر، أي تأخَّر ولم يتقدَّم فيه.
ومنه قول الكميت:كما يتقاعس الفرس الجرور: قسطس] القسطاس والقسطاس: الميزان.
[قعس] القعس: خروج الصدر ودحول الظَهر ; وهو ضدُّ الحَدَبِ.
يقال: رجلٌ أقْعَسُ وقَعِسٌ ومُتَقاعِسٌ.
وفرسٌ أقْعَسُ، إذا اطمأنَّ صُلبُهُ من صهوته وارتفعت قَطاتُهُ.
ومن الإبل: التي مال رأسها وعنقها نحو ظهرها.
ومنه قولهم: " ابنُ خمسٍ، عَشاءُ خَلِفاتٍ قُعْسِ " أي مُكث الهلالِ لخمسٍ خَلَوْنَ من الشهر إلى أن يغيب مُكث هذه الحوامل في عَشائها.
وليلٌ أقْعَسُ: كأنَّه لا يبرح.
وعِزَّةٌ قَعْساءُ، أي ثابتةٌ.
ورجلٌ أقْعَسُ، أي منيع.
والاقعس: جبل.
والاقعسان: الاقعس وهبيرة ابنا ضمضم.
والقعوس: الشيخ الكبير الهرم.
وتَقَعْوَسَ الشيخُ، أي كبر.
وتَقَعْوَسَ البيت، أي تهدَّم.
وتَقَاعَسَ الرجلُ عن الأمر، أي تأخَّر ولم يتقدَّم فيه.
ومنه قول الكميت:كما يتقاعس الفرس الجرور:ثم استمر يغنيه الذُبابُ كما * غَنَّى المُ قسطس] القسطاس والقسطاس: الميزان.
قسطس: القِسطاسُ، والقُسطاسُ لغة: أقوم الموازين، ويقال: هو الشاهين.
والقَرَسْطُون: القبان- شامية.
والقُسْطَناس: صلاية الطيب.
قال امرؤ القيس: «٢»ردي علي كميت اللون صافية .
كالقُسْطَناس عليه الورس والجسدقسطر: القَسْطَرَى: الجهبذ، شامية.
وهم القَساطِرة، ويقال: الواحد: قَسْطَر وقِسْطار.
ويجمع: قساطرة، قال: «٣»دنانيرنا من قرن ثور ولم تكن .
من الذهب المضروب عند القَساطِرهقسطن: والقُسْطانيّة: ندأة قوس قزح،
(قسطس):{وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} [الإسراء: ٣٥].
[فُسَّرَ القِسْطاس في [ل] بأنه ميزان العدل أيّ ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها .
وفي [قر ١٠/ ٢٥٧] كذلك أنه الميزان صغيرًا كان أو كبيرًا.
وفي الغريب لابن قتيبة هو الميزان.
وحكى فيهما القول بتعريبه عن الرومية منسوبًا في القرطبي لابن عزيز ومجاهد - لكن هذا فسره بالعدل.
وأوردها السيوطي (في المتوكلي) في المعربات عن الرومية.
كما أوردها الجواليقي [في المعرب تحـ ف عبد الرحيم ص ٤٨٨].
وقد رده هنريكوس لامانس [في كتابه فوائد اللغة رقم ١٣٨٥] إلى كلمة كنستانس (Constans) بمعنى القويم بتقدير كلمة لبرا (Libra) أي الميزان.
والكلمتان بمعنى الميزان القويم.
وقد سبق أن تبين كيف أن (القِسْط) يعبر عن المكيال وعن الميزان وعن العَدْل.
والصيغة فيها زيادة السين وهي تعبر
قسطس: قَالَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَعَلَا: وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ*؛
القِسْطاس والقُسطاس: أَعدل الموازين وأَقومُها، وقيل: هو شاهينٌ.
الزَّجَّاجُ: قِيلَ القِسطاس القَرَسْطون وَقِيلَ هُوَ القَبَّان.
والقِسْطاس: هُوَ مِيزَانُ الْعَدْلِ أَيَّ مِيزَانٌ كَانَ مِنْ مَوَازِينِ الدَّرَاهِمِ وَغَيْرِهَا؛
وَقَوْلُ عَدِيٍّ:فِي حَديد القسطاسِ يَرْقُبُني الحَارِث، .
والمَرءُ كلَّ شَيْءٍ يُلاقِيقَالَ اللَّيْثُ: أُراه حَدِيدَ القَبَّان.
قسطنس: القُسْطَناسُ والقُسْنَطاسُ: صَلَايَةُ الطِّيب، وَقَالَ مَرَّةً أُخرى: صَلَايَةُ العَطَّار.
قَالَ سِيبَوَيْهِ: قُسْطَناس أَصله قُسْطَنَس يُمَدُّ بأَلف كَمَا مَدُّوا عَضْرَفُوطَ بِالْوَاوِ والأَصل عَضْرَفُط.
التَّهْذِيبُ فِي الرُّبَاعِيِّ: الْخَلِيلُ قُسْطَناس اسْمُ حَجَر وَهُوَ مِنَ الخُماسي الْمُتَرَادِفِ أَصله قُسْطَنَس؛
قَالَ الشَّاعِرُ:رُدِّي عَليَّ كُمَيْتَ اللَّوْنِ صافِيَةً، .
كالقُسْطَناس عَلاها الوَرْسُ والجَسَدُقسنطس: القُسْنَطاس: صلايَة الطِّيب؛
روميَّة، وَقَالَ: ثَعْلَبٌ: إِنما هُوَ القُسْطَناس.
قطربس: التَّهْذِيبُ فِي الخُماسي: أَنشد أَبو زَيْدٍ:فَقَرَّبوا لِي قَطْرَبُوساً ضارِباً، .
عَقْرَبَةً تُناهِزُ العَقارِباقَالَ: والقَطْرَبُوس مِنَ الْعَقَارِبِ الشَّدِيدُ اللَّسْع؛
وَقَالَ الْمَازِنِيُّ: القَطْرَبُوس النَّاقَةُ السريعة.
قعس: القَعَس: نَقِيضُ الحَدَب، وَهُوَ خُرُوجُ الصَّدْرِ وَدُخُولِ الظَّهْرِ؛
قَعِسَ قَعَساً، فَهُوَ أَقْعَسُ ومُتَقاعِس وقَعِسٌ كَقَوْلِهِمْ أَنكَد ونَكِد وأَجرب وجَرِب، وَهَذَا الضرْب يَعْتَقِبُ عَلَيْهِ هَذَانِ المِثالان كَثِيرًا، والمرأَة قَعْساء وَالْجَمْعُ قُعْس.
وَفِي حَدِيثِالزِّبْرِقان: أَبغضُ صِبيانِنا إِلينا الأُقَيْعِسُ الذَّكَرُ، وَهُوَ تَصْغِيرُ الأَقْعَس.
والقَعَسُ فِي القَوْس: نُتُوُّ بَاطِنِهَا مِنْ وسَطها ودخولُ ظَاهِرِهَا، وَهِيَ قَوْس قَعْساء؛
قَالَ أَبو النَّجْمِ وَوَصَفَ صَائِدًا:وَفِي اليدِ اليُسرى عَلَى مَيْسورِها .
نَبْعِيَّةٌ قَدْ شُدَّ مِنْ تَوْتِيرِها،كَبْداءُ قَعْساءُ عَلَى تَأْطِيرِهاونملةٌ قَعْساء: رَافِعَةٌ صَدْرَهَا وذَنبها، وَالْجَمْعُ قُعْس وقَعْساوات عَلَى غَلَبَةِ الصِّفَةِ.
والأَقْعَسُ: الَّذِي فِي صَدْرِهِ انْكِبَابٌ إِلى ظَهْرِهِ.
والقُعاس: التِواء يأْخذ فِي العُنُق مِنْ رِيحٍ كأَنها تَهصِرُه إِلى مَا وَرَاءَهُ.
والقَعَسُ: الثَّبَاتُ.
وعِزَّةٌ قَعْساء: ثَابِتَةٌ؛
قَالَ:والعِزَّة القَعْساء لِلأَعَزّوَرَجُلٌ أَقْعَس: ثَابِتٌ عزيزٌ مَنِيع.
وتَقَاعس العِزّ أَي ثَبَتَ وَامْتَنَعَ وَلَمْ يُطَأْطِئْ رأْسه فاقْعَنْسَسَ أَي فَثَبَتَ مَعَهُ؛
قَالَ الْعَجَّاجُ:تَقاعَس العِزُّ بِنا فاقْعَنْسَسا، .
فَبَخَسَ الناسَ وأَعْيا البُخَّسَاأَي بَخَسَهم العِزُّ أَي ظَلَمَهُمْ حقوقَهم.
وتَقَعَّسَتِ الدَّابَّةُ: ثَبَتَتْ فَلَمْ تَبْرَحْ مَكَانَهَا.
وتَقَعْوَس الرَّجُلُ عَنِ الأَمر أَي تأَخَّر وَلَمْ يتَقدَّم فِيهِ؛
وَمِنْهُ قَوْلُ الْكُمَيْتِ:كَمَا يَتَقاعَسِ الفَرَسُ الجَرُورُوَفِي حَدِيثِ الأُخْدُود:فَتَقاعَسَتْ أَن تَقَعَ فِيهَا؛
وَقَوْلُهُ:صَدِيق لِرَسْمِ الأَشجَعِيِّين، بَعْدَ ما .
كَسَتْني السِّنُونَ القُعْسُ شَيبَ المفارِقِإِنما أَراد السِّنين الثَّابِتَةَ، وَمَعْنَى ثَبَاتِهَا طُولها.
وقَعَسَ وتَقاعَس واقْعَنْسَسَ: تأَخر وَرَجَعَ إِلى خَلْفٍ.
وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه مَدَّ يَده إِلى حُذَيْفَةَ فتَقاعَسَ عَنْهُ أَو تَقَعَّسَأَي تأَخر؛
قَالَ الرَّاجِزُ:بِئْسَ مُقامُ الشَّيْخ أَمْرِسْ أَمْرِسْ، .
إِمَّا عَلَى قَعْوٍ، وإِمَّا اقْعَنْسِسْوإِنما لَمْ يُدْغَمْ هَذَا لأَنه مُلْحَقٌ باحْرَنْجَم؛
يَقُولُ: إِن استقَى بِبَكْرَةٍ وَقَعَ حَبْلُهَا فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ فَيُقَالُ لَهُ أَمْرِسْ، وإِن استقَى بِغَيْرِ بَكْرَةٍ ومَتَح أَوجعهوَالْآفَاقُ: النَّوَاحِي، وَاحِدُهَا أُفُق.
وأُفُقُ السَّمَاءِ: نَاحِيَتُهَا الْمُتَّصِلَةُ بالأَرض؛
قَالَ عَبْدُ اللَّه بْنُ المُكَرَّم: قَوْلُهُ الْمُتَّصِلَةُ بالأَرض كَلَامٌ لَا يَصِحُّ فإِنه لَا شَيْءَ مِنَ السَّمَاءِ مُتَّصل بالأَرض، وَفِي هَذَا كَلَامٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهُ.
وقَرَسَ الماءَ يَقْرِسُ قَرْساً، فَهُوَ قَرِيسٌ: جَمَدَ.
وقَرَّسْناه وأَقْرَسْناه: بَرَّدْناه.
وَيُقَالُ: قَرَّسْت الْمَاءَ فِي الشَّنِّ إِذا بَرَّدْته، وأَصبح الْمَاءُ الْيَوْمَ قَرِيساً وَقَارِسًا أَي جَامِدًا؛
وَمِنْهُ قِيلَ: سَمَكٌ قَرِيسٌ وَهُوَ أَن يُطْبخ ثُمَّ يُتَّخذ لَهُ صِباغ فَيُتْرَك فِيهِ حَتَّى يَجْمُد.
وَيَوْمٌ قارسٌ: بَارِدٌ.
وَفِي الْحَدِيثِ:أَن قَوْمًا مَرُّوا بشَجَرَة فأَكلوا مِنْهَا فكأَنما مرَّت بِهمْ رِيح فأَخْمَدَتْهم فَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَرِّسُوا الماءَ فِي الشِّنانِ وصُبُّوه عَلَيْهِمْ فِيمَا بَيْنَ الأَذَانَيْنِ؛
أَبو عُبَيْدٍ: يَعْنِي بَرّدُوه فِي الأَسْقِيَة، وَفِيهِ لُغَتَانِ: القَرْس والقَرْش، قَالَ: وَهَذَا بِالسِّينِ.
وأَما حَدِيثُهُ الْآخَرُ:أَنَّ امْرَأَة سأَلتْه عَنْ دَمِ المَحيض فَقَالَ: قَرِّصِيه بِالْمَاءِ، فإِنه بِالصَّادِّ، يَقُولُ: قَطِّعِيه، وَكُلُّ مُقَطَّع مُقَرَّص.
وَمِنْهُ تَقْرِيصُ الْعَجِينِ إِذا شُنِّقَ لِيُبْسَطَ.
وقَرَس الرَّجُلُ قَرْساً: بَرَدَ، وأَقْرَسَه البَرْدُ وقَرَّسَه تَقْريساً.
والبَرْدُ اليَوْمَ قارِس وقَرِيس، وَلَا تَقُلْ قارصٌ؛
قَالَ الْعَجَّاجُ:تَقْذِفُنا بالقَرْسِ بعدَ القَرْسِ، .
دُونَ ظِهارِ اللِّبْسِ بَعْدَ اللِّبْسِقَالَ: وَقَدْ قَرَسَ المَقْرُور إِذا لَمْ يَسْتَطِعْ عَمَلًا بِيَدِهِ مِنْ شِدَّةِ الخَصَر.
وإِنَّ لَيْلَتَنا لقارِسَةٌ، وإِنَّ يَوْمَنا لقارسٌ.
ابْنُ السِّكِّيت: هُوَ القِرْقِس الَّذِي تَقُولُهُ العامَّة الجِرْجِس.
وَلَيْلَةٌ ذَاتُ قَرْسٍ أَي بَرْد.
وقَرَسَ البَرْدُ يَقْرِس قَرْساً: اشْتَدَّ، وَفِيهِ لُغَةٌ أُخرى قَرِسَ قَرَساً؛
قَالَ أَبو زَيْدٍ الطَّائِيُّ:وَقَدْ تَصلَّيْتُ حَرَّ حَرْبهِم، .
كَمَا تَصلَّى المَقْرُورُ مِنْ قَرَسِوَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: القَرَسُ الجامِد وَلَمْ يَعْرِفْهُ أَبو الْغَيْثِ «٢».
ابْنُ الأَعرابي: القَرَسُ الجامِد مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.
والقِرْسُ: هُوَ القِرقِس.
والقَرِيس مِنَ الطَّعَامِ: مُشْتَقٌّ مِنَ القَرَس الجامِد، قَالَ؛
وإِنما سُمِّيَ الْقَرِيسُ قَرِيسًا لأَنه يجمُد فَيَصِيرُ لَيْسَ بالجامِس وَلَا الذَّائِبِ، يُقَالُ قَرَسْنا قَرِيساً وَتَرَكْنَاهُ حَتَّى أَقْرَسَه البَرْد.
وَيُقَالُ: أَقْرَسَ العُود إِذا جَمَس مَاؤُهُ فِيهِ.
وَفِي الْمُحْكَمِ: أَقْرَس العُود حُبِس فِيهِ مَاؤُهُ.
وقَراسٌ: هَضِبات شَدِيدَةُ البَرْد فِي بِلَادِ أَزْد السَّراة؛
قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ يَصِفُ عَسَلًا:يَمانِيةٍ، أَحْيا لَهَا مَظَّ مائِدٍ .
وآلِ قَرَاسٍ صَوْبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِوَرَوَاهُ أَبو حَنِيفَةَ قُرَاس، بِضَمِّ الْقَافِ، وَيُرْوَى: صَوْبُ أَسقِية كُحْلِ، وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ.
وَيُقَالُ: مَائِدٌ وقَرَاس جبَلان بِالْيَمَنِ؛
وَيَمَانِيَةٌ خَفْضٌ عَلَى قَوْلِهِ:فجاءَ بِمَزْجٍ لَمْ يرَ الناسُ مِثْلَه «٣»والمَظُّ: الرُّمَّان البَرِّي.
الأَصمعي: آلُ قُرَاس هَضَبات بِنَاحِيَةِ السَّراة كأَنهن سُمِّين آلَ قُراس لبَرْدِها.
قَالَ الأَزهري: رَوَاهُ أَبو حَاتِمٍ بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ.
قَالَ: وَيُقَالُ أَصبح الْمَاءُ قَريساً أَي جَامِدًا، وَمِنْهُ سُمِّي قَرِيس السَّمك.
قَالَ أَبو سَعِيدٍ الضَّرِيرُ: آلُ قُراس أَجْبُل بارِدة.
والقُرَاس
قُسْطاس/ قِسْطاس [مفرد]: ١ - آلة، ميزانٌ دقيق، يعتبر أضبط الموازين وأقْومَها، ويُعبَّر به عن العدالة "فلان يقيس الأمر بمقياسه ويزنه بقسطاسه- زن بالقسطاس المستقيم وبع غاليًا [مثل أجنبيّ]- {وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ} ". ٢ - ميزان للنَّقْد الذَّهَبيّ أو الفِضّيّ.
جذر «قسطس» هو (قسطس)، وقد ورد في 6 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.