معنى قمه وتعريفُها مجموعةً من 9 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«قمه»: قمة) وعَاء من نُحَاس لَهُ عروتان (ج) قماقم(قمل)الثَّوْب أَو الرَّأْس قملا كثر فِيهِ الْقمل وَالرجل قصر جدا فَهُوَ قمل وَهِي قملة(القملة) حشرة تتولد على الْبدن عِنْد دَفعه…
محتويات صفحة قمه
(قمة) وعَاء من نُحَاس لَهُ عروتان (ج) قماقم (قمل) الثَّوْب أَو الرَّأْس قملا كثر فِيهِ الْقمل وَالرجل قصر جدا فَهُوَ قمل وَهِي قملة (القملة) حشرة تتولد على الْبدن عِنْد دَفعه العفونة إِلَى الْخَارِج (ج) الْقمل (الْقمل) دويبة من جنس القردان إِلَّا أَنَّهَا أَصْغَر مِنْهَا تركب الْبَعِير عِنْد الهزال وَشَيْء يَقع فِي الزَّرْع لَيْسَ بجراد يَأْكُل السنبلة وَهِي غضة قبل أَن تخرج وَرُبمَا تكون هِيَ الَّتِي تسمى الْآن النطاط وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَأَرْسَلنَا عَلَيْهِم الطوفان وَالْجَرَاد وَالْقمل}(قُمْت) الشَّاة وَنَحْوهَا قما تناولت بشفتيها مَا وجدت على وَجه الأَرْض لتأكله وَالْبَيْت وَنَحْوه كنسه وَمَا على الخوان أكله فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا (
قمه] القُمَّهُ من الإبل مثل القمح، وهى الرافعة رؤسها إلى السماء، الواحدة قامه وقامح.
قال رؤبة:قفقاف ألحى الواعسات القمه (ترجاف ألحى الراعسات القمه * وقال ابن برى: قبله: يعدل أنضاد القفاف الرده * عنها وأثباج الرمال الوره (٢٨٣ - صحاح - ٦))[
قَمَهُ، محركةً: قِلَّةُ شَهْوَةِ الطَّعامِ.
وكسُكَّرٍ: الإِبِلُ
(فَمَا أَدْرِي وسوف إخالُ أَدْرِي .
أقومٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ) وَفِي التَّنْزِيل: قوم فِرْعَوْن، وَقوم لوط وَقوم عَاد فَذا اسْم يجمع الرِّجَال وَالنِّسَاء.
وَجمع الْقَوْم أَقوام وأقاوم.
قَالَ الشَّاعِر:(من مُبْلِغٌ عمرَو بنَ لأْ .
يٍ حَيْثُ كَانَ من الأقاومْ)) ويصغَّر قوم قُوَيْماً.
وَمثل من أمثالهم: أدْرِكِ القُوَيْمَة لَا تأكلْها الهُوَيْمة، أَي أدرِك الصبيَّ الصَّغِير لَا يأكلْه بعض هوامّ الأَرْض.
والقَوْم: مصدر قُمْت أقوم قَوْماً.
وَقَالَ رجل من الْعَرَب لعبد: اشتريك قَالَ: لَا، قَالَ: ولِمَ قَالَ: لِأَنِّي إِذا شبعتُ أَحْبَبْت نوماً، وَإِذا جُعت أبغضت قوْماً.
والقِوام، بِكَسْر الْقَاف من قَوْلهم: هَذَا قِوام الدّين وقِوام الحقّ، أَي الَّذِي يقوم بِهِ.
والقَوام، بِفَتْح الْقَاف: حُسن الطول.
والقُوميّة: القَوام أَو الْقَامَة.
قَالَ الراجز: أيّامَ كنتُ حَسَنَ القُوميّهْ ترى الرجالَ تَحت مَنْكِبَيَّهْ والقامة: قامة الْبِئْر، وَهُوَ الْخشب الَّذِي يُسنى عَلَيْهِ.
والمُوق: مُوق الْعين، وَفِيه أَربع لُغَات: مُوق وماق بِلَا همز، ومُؤق ومأْق مَهْمُوز، ويُجمع آماقاً ومآقي وأمواقاً وأماقي.
والمُوق من قَوْلهم: رجل مائق بيّن المُوق، أَي الحُمق.
قَالَ الراجز: يَا أيُّها الشيخُ الكثيرُ المُوقِ أُمَّ بهنّ وضَحَ الطريقِ غَمْزَكَ بالكَبْساءِ ذاتِ الحُوقِ الحُوق: مَا حول الحَشَفَة.
والموق: الخُفّ، فارسيّ معرَّب.
وَتقول الْعَرَب: امْقُ هَذَا مَقْوَك مالَك، أَي صُنْه صيانتَك مَالك.
وَيُقَال: مَقَوْتُ السيفَ وامرآةَ، إِذا جلوتَهما، جَاءَ بِهِ يُونُس وَأَبُو الخطّاب وَغَيرهمَا.
والمَقْو: مصدر مَقا الفصيل أمَّه يمقوها مقواً، إِذا رضعها رَضاعاً شَدِيدا.
والوَقْم: مصدر وَقَمْتُه أقِمه وَقْماً، إِذا رَددته ردّاً قبيحاً.
وواقِم: أُطُم من آطام الْمَدِينَة.
قَالَ الشَّاعِر:(لَو انّ الرّدَى يَزْوَرُّ عَن ذِي مَهابةٍ .
لَكَانَ حُضَيْرٌ يومَ أغْلَقَ واقِعا) يَعْنِي حُضَيْر الْكَتَائِب الخزرجي، وَهُوَ أَبُو أُسَيْد.
والموقَّم: الذَّلِيل من الرِّجَال.
وَرجل وامِق وَمَقَ يَمِق مِقَةً، مثل وَصَلَ يَصِل صِلَةً، وَالْمَفْعُول موموق، إِذا كَانَ محبوباً.
والمِقَة اسْم من وَمَقَه يَمِقه مِقَةً.
[قمه]قمّة الرَّأْس: أَعْلَاهُ، وَكَذَلِكَ قمّة كل شَيْء أَعْلَاهُ.
قَالَ ذُو الرّمّة:(وَرَدْتُ اعتسافاً والثريّا كَأَنَّهَا .
على قِمّة الرَّأْس ابْن ماءٍ محلِّقِ)) والقَمَه مثل القَهَم سَوَاء، وَهُوَ قلّة الشَّهْوَة للطعام قَهِمَ وقَمِهَ بِمَعْنى.
والهَقْم لَا أصل لَهُ، فَأَما قَول الراجز: وَلم يزَلْ عِزُّ تميمٍ مُدْعَما كالبحر يَدْعُو هَيْقَماً وهَيْقَما
قمه: قَمَه الشَّيْءَ في الماء يَقْمَهُهُ إذا قَمَسَهُ فارتفع رأسُهُ أحياناً وآنْغَمَرَ أحياناً، فهو قامِهٌ قال:»تَعْدِلُ أنضادُ القِفافِ القُمَّهِالقُمّه: من نعت القِفافِ.
[باب الهاء والكاف والسين معهما س هـ ك مستعمل فقط]
قمه:قَمَهَ الشَّيْءُ يَقْمَهُ: إذا غُمِسَ (ضُبط الفعل في الأصلين بفتح الغين، ولعل الصواب ما أثبتناه) من تحتِ الماءِ فارْتَفَعَ الأحيانَ وانْغَمَسَ الأحيانَ، فهو قامِهٌ.
وقِفَافٌ قُمَّهٌ: تَغِيبُ وتَظْهَرُ في السَّرَاب.
وخَرَجَ يَتَقَمَّهُ (تقمُّه) في الأرضِ: أي (كلمة (أي) لم ترد في ك) لا يَدْري أَيْنَ يَذْهب.
والقُمَّهُ:الذَّوَاهِبُ في الأرض.
همق:الهَمْقَاقُ -واحدتُها هَمْقَاقَةٌ -: حَبٌّ يُشبِه حَبَّ القُطْن في مُقْلِ
قمة: ضربٌ من ثِيَاب الهَودج مَوْشِيّ، وَمِنْهُم من يَقُول عَقْمة وعَقْبة بِالْفَتْح.
وَقَالَ: عُقبة الْقَمَر: عودته، وَيُقَال عَقْبة بِالْفَتْح، وَذَلِكَ إِذا غابَ ثمَّ طلع.
ونخل مُعاقِ قمه: قَالَ اللَّيْث: المهَق والمقَهُ: بَيَاض فِي زرقة قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول المَقَهُ أشدهما بَيَاضًا، وَامْرَأَة مَهْقَاء ومَقْهَاء وسرابٌ أمقه.
وَقَالَ رؤبة:فِي الصَّيْف من ذاكَ البعيدِ الأمْقَهِوَهُوَ الَّذِي لَا خضراء فِيهِ.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ الأَقْمه، وَرَوَاهُ: من ذَاك البعيدِ الأقْمهِ، قَالَ: وَهُوَ الْبعيد، يُقَ قمة: اسمٌ لما يهيّئُه الْإِنْسَان للالتقام.
واللَّ قمة: أكلُها بمَرّة.
تَ قمة: الْعقُوبَة.
والنِّ قمة: الْإِنْكَار.
قَالَ: وَقَ قمة:بل كُلّ قَوْمٍ وَإِن عَزُّوا وَإِن كَرُمواعَرِيفُهم بأثافِي الشَّرّ مَرْجُومُأَلا ترَاهُ قد جَمعها لَهُ.
قمة:ومُطْعَمُ الغُنْمِ يَوْمَ الغُنْم مُطْعَمُهأنَّى تَوجَّه والمَحْرومُ مَحْرُومُأَرَادَ: أَيْنَمَا توجَّه؟
وكيفما توجَّه؟
قَالَ ابْن الأنباريّ: وَقَرَأَ بَعضهم: { (طَعَامِهِ ط {أَنَّا صَبَبْنَا} (
قَمَةُ:سُلَّاءَة كَعصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَها .
ذُو فِيئَةٍ، مِنْ نَوى قُرَّانَ، مَعْجومُابْنُ سِيدَهْ: قُراقِرُ وقَرْقَرى، عَلَى فَعْلَلى، مَوْضِعَانِ، وَقِيلَ: قُراقِرُ، عَلَى فُعالل، بِضَمِّ الْقَافِ، اسْمُ مَاءٍ بِعَيْنِهِ، وَمِنْهُ غَزَاةُ قُراقِر؛
قَالَ الشَّاعِرُ:وَهُمْ ضَرَبُوا بالحِنْوِ، حِنْوِ قُراقِرٍ، .
مُقَدِّمَةَ الهامُرْزِ حَتَّى تَوَلَّتِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ للأَعشى، وَصَوَابُ إِنشاده: هُمُ ضَرَبُوا؛
وَقَبْلَهُ:فِدًى لَبَنِي دُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي، .
وراكبُها يومَ اللِّقَاءِ، وقَلَّتِقَالَ: هَذَا يذكِّر فِعْلَ بَنِي ذُهْلٍ يَوْمَ ذِي قَارٍ وَجُعِلَ النَّصْرُ لَهُمْ خَاصَّةً دُونَ بَنِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ.
والهامُرْزُ: رَجُلٌ مِنَ الْعَجَمِ، وَهُوَ قَائِدٌ مِنْ قُوَّاد كِسْرى.
وقُراقِرُ: خَلْفَ الْبَصْرَةِ وَدُونَ الْكُوفَةِ قَرِيبٌ مِنْ ذِي قَارٍ، وَالضَّمِيرُ فِي قَلَّتِ يَعُودُ عَلَى الْفِدْيَةِ أَي قَلَّ لَهُمْ أَن أَفديهم بِنَفْسِي وَنَاقَتِي.
وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُقَذِرَه قَذَراً وتَقَذَّره واسْتَقْذره.
اللَّيْثُ: يُقَالُ قَذِرتُ الشَّيْءَ، بِالْكَسْرِ، إِذا اسْتَقْذَرْتَهُ وتَقَذَّرْت مِنْهُ، وَقَدْ يُقَالُ لِلشَّيْءِ القَذِرِ قَذْرٌ أَيضاً، فَمَنْ قَالَ قَذِرٌ جَعَلَهُ عَلَى بِنَاءِ فَعِل مِنْ قَذِرَ يَقْذَرُ، فَهُوَ قَذِرٌ، وَمَنْ جَزَمَ قَالَ قَذُرَ يَقْذُر قَذارةً، فَهُوَ قَذْرٌ.
وَفِي الْحَدِيثِ:اتَّقُوا هَذِهِ القاذُورةَ الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا؛
قَالَ خَالِدُ بْنُ جَنْبَةَ: القاذورة الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا الْفِعْلُ الْقَبِيحُ وَاللَّفْظُ السيء؛
ورجل قَذُرٌ [قَذِرٌ] وقَذْرٌ.
وَيُقَالُ: أَقْذَرْتَنا يَا فُلَانُ أَي أَضْجَرْتَنا.
وَرَجُلٌ مَقْذَرٌ: مُتَقذِّرٌ.
والقَذُورُ مِنَ النِّسَاءِ: الْمُتَنَحِّيَةُ مِنَ الرِّجَالِ؛
قَالَ:لَقَدْ زَادَنِي حُبّاً لسَمْراء أَنها .
عَيُوفٌ لإِصهارِ اللِّئامِ، قَذُورُوالقَذُورُ مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي تَتَنَزَّهُ عَنِ الأَقذار.
وَرَجُلٌ مَقْذَرٌ: تَجْتَنِبُهُ النَّاسُ، وَهُوَ فِي شِعْرِ الْهُذَلِيِّ.
وَرَجُلٌ قَذُورٌ وقاذُورٌ وقاذُورَةٌ: لَا يُخَالِطُ النَّاسَ.
وَفِي الْحَدِيثِ:وَيَبْقَى فِي الأَرض شِرارُ أَهلها تَلْفِظُهم أَرَضُوهم وتَقْذَرُهم نَفْسُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛
أَي يَكْرَهُ خُرُوجَهُمْ إِلى الشَّامِ ومَقامَهم بِهَا فَلَا يُوَفِّقُهُمْ لِذَلِكَ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ.
يُقَالُ: قَذِرْتُ الشَّيْءَ أَقْذَرُه إِذا كَرِهْته وَاجْتَنَبْتَهُ.
والقَذُورُ مِنَ الإِبل: الْمُتَنَحِّي.
والقذورُ والقاذورةُ مِنَ الإِبل: الَّتِي تَبْرُك نَاحِيَةً مِنْهَا وتَستبعِدُ وتُنافِرُها عِنْدَ الْحَلْبِ، قَالَ: والكَنُوفُ مِثْلُهَا إِلا أَنها لَا تَسْتَبْعِدُ؛
قَالَ الحُطَيْئة يَصِفُ إِبلًا عَازِبَةً لَا تَسْمَعُ أَصوات النَّاسِ:إِذا بَرَكَتْ لَمْ يُؤْذِها صوتُ سامِرٍ، .
وَلَمْ يَقْصُ عَنْ أَدنى المَخاض قَذُورُهاأَبو عُبَيْدٍ: الْقَاذُورَةُ مِنَ الرِّجَالِ الْفَاحِشُ السَّيِّئُ الخُلُق.
اللَّيْثُ: الْقَاذُورَةُ الغَيُورُ مِنَ الرِّجَالِ.
ابْنُ سِيدَهْ: وَالْقَاذُورَةُ السَّيِّئُ الْخُلُقِ الْغَيُورُ، وَقِيلَ: هُوَ المُتَقَزِّزُ.
وَذُو قَاذُورَةٍ: لَا يُخالُّ الناسَ لِسُوءِ خُلُقه وَلَا يُنَازِلُهُمْ؛
قَالَ مُتَمِّمُ بنُ نُوَيْرَة يَرْثِي أَخاه:فإِن تَلْقَه فِي الشَّرْب، لَا تَلْقَ فاحِشاً .
عَلَى الكاسِ، ذَا قاذُورَةٍ متَرَيِّعاوَالْقَاذُورَةُ مِنَ الرِّجَالِ: الَّذِي لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَمَا صَنَعَ؛
وأَنشد:أَصْغَتْ إِليه نَظَرَ الحَيِيّ، .
مَخافَةً مِنْ قَذِرٍ حَمِيِقَالَ: والقَذِرُ القاذُورَة، عَنَى نَاقَةً وفَحْلًا.
وَقَالَ عَبْدُ الْوَهَّابِ الْكِلَابِيُّ: القاذُورة المُتَطَرِّسُ، وَهُوَ الَّذِي يَتَقَذَّرُ كلِّ شَيْءٍ لَيْسَ بنَظيف.
أَبو عُبَيْدَةَ: الْقَاذُورَةُ الَّذِي يَتَقَذَّرُ الشَّيْءَ فَلَا يأْكله.
وَرُوِيَأَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ قاذُورةً لَا يأْكل الدَّجَاجَ حَتَّى تُعْلَفَ.
الْقَاذُورَةُ هَاهُنَا: الَّذِي يَقْذُرُ الأَشياءَ، وأَراد بعَلْفِها أَن تُطْعَم الشيءَ الطَاهِرَ، وَالْهَاءُ لِلْمُبَالَغَةِ.
وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى فِي الدَّجَاجِ: رأَيته يأْكل شَيْئًا فَقَذِرْتُهأَي كرهتُ أَكله كأَنه رَآهُ يأْكل القَذَر.
أَبو الْهَيْثَمِ: يُقَالُ قَذِرْتُ الشَّيْءَ أَقْذَرُه قَذْراً، فَهُوَ مَقْذور؛
قَالَ الْعَجَّاجُ:وقَذَري مَا لَيْسَ بالمَقْذُورِيَقُولُ: صِرْتُ أَقْذَرُ مَا لَمْ أَكن أَقْذَره فِي الشَّبَابِ مِنَ الطَّعَامِ.
وَلَمَّا رَجَمَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ماعِزَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ: اجْتَنِبُوا هَذِهِ الْقَاذُورَةَيَعْنِي الزِّنَا؛
وَقَوْلُهُ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:مَنْ أَصاب مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَةِ شَيْئًا فلْيَسْتَتِرْ بسِتْرِ اللَّهِ؛
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ:اقْتَرَّتِ الناقةُ سَمِنَتْ؛
وأَنشد لأَبي ذُؤَيْبٍ الْهُذَلِيِّ يَصِفُ ظَبْيَةً:بِهِ أَبِلَتْ شَهْرَي رَبيعٍ كِلَاهُمَا، .
فَقَدْ مارَ فِيهَا نَسْؤُها واقترارُهانَسْؤُهَا: بَدْءُ سِمَنِهَا، وَذَلِكَ إِنما يَكُونُ فِي أَوّل الرَّبِيعِ إِذا أَكلت الرُّطْبَ، واقترارُها: نِهَايَةُ سِمَنِهَا، وَذَلِكَ إِنما يَكُونُ إِذا أَكلت الْيَبِيسَ وبُزُور الصَّحْرَاءِ فعَقَّدَتْ عَلَيْهَا الشَّحْمَ.
وقَرَّ الكلامَ وَالْحَدِيثَ فِي أُذنه يَقُرُّه قَرّاً: فَرَّغه وصَبَّه فِيهَا، وَقِيلَ هُوَ إِذا سارَّه.
ابْنُ الأَعرابي: القَرُّ تَرْدِيدُك الْكَلَامَ فِي أُذن الأَبكم حَتَّى يَفْهَمَهُ.
شَمِرٌ: قَرَرْتُ الكلامَ فِي أُذنه أَقُرُّه قَرّاً، وَهُوَ أَن تَضَعَ فَاكَ عَلَى أُذنه فَتَجْهَرَ بِكَلَامِكَ كَمَا يُفعل بالأَصم، والأَمر: قُرَّ.
وَيُقَالُ: أَقْرَرْتُ الكلامَ لِفُلَانٍ إِقراراً أَي بَيَّنْتُهُ حَتَّى عَرَفَهُ.
وَفِي حَدِيثِ اسْتِرَاقِ السَّمْعِ:يأْتي الشيطانُ فَيَتَسَمَّعُ الكلمةَ فيأْتي بِهَا إِلى الْكَاهِنِ فَيُقِرُّها فِي أُذنه كَمَا تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فِيهَا، وَفِي رِوَايَةٍ:فيَقْذفها فِي أُذن وَلِيِّه كقَرِّ الدَّجَاجَةِ؛
القَرُّ: تَرْدِيدُكَ الْكَلَامَ فِي أُذن المخاطَب حَتَّى يَفْهَمَهُ.
وقَرُّ الدَّجَاجَةِ: صوتُها إِذا قَطَّعَتْهُ، يُقَالُ: قَرَّتْ تَقِرُّ قَرّاً وقَرِيراً، فإِن رَدَّدَتْه قُلْتَ: قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً، وَيُرْوَى: كقَزِّ الزجاجة، بالزاي، أَي كَصَوْتِهَا إِذا صُبَّ فِيهَا الْمَاءُ.
وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: تَنْزِلُ الْمَلَائِكَةُ فِي العَنانِ وَهِيَ السحابُ فَيَتَحَدَّثُونَ مَا عَلِمُوا به مما لَمْ يَنْزِلْ مِنَ الأَمر، فيأْتي الشَّيْطَانُ فَيَسْتَمِعُ فَيَسْمَعُ الكلمة فيأْتي بها إِلى الْكَاهِنِ فيُقِرُّها فِي أُذنه كَمَا تُقَرُّ القارورةُ إِذا أُفرغ فِيهَا مِائَةُ كِذْبةٍ.
والقَرُّ: الفَرُّوج.
واقْتَرَّ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ: اغْتَسَلَ.
والقَرُورُ: الْمَاءُ الْبَارِدُ يُغْتَسل بِهِ.
واقْتَرَرْتُ بالقَرُور: اغْتَسَلْتُ بِهِ.
وقَرَّ عَلَيْهِ الماءَ يَقُرُّه: صَبَّهُ.
والقَرُّ: مَصْدَرُ قَرَّ عَلَيْهِ دَلْوَ مَاءٍ يَقُرُّها قَرّاً، وقَرَرْتُ عَلَى رأْسه دَلْوًا مِنْ مَاءٍ بَارِدٍ أَي صَبَبْتُهُ.
والقُرّ، بِالضَّمِّ: القَرار فِي الْمَكَانِ، تَقُولُ مِنْهُ قَرِرْتُ بِالْمَكَانِ، بِالْكَسْرِ، أَقَرُّ قَراراً وقَرَرْتُ أَيضاً، بِالْفَتْحِ، أَقِرُّ قَرَارًا وقُروراً، وقَرَّ بِالْمَكَانِ يَقِرُّ ويَقَرُّ، والأُولى أَعلى؛
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَعني أَن فَعَلَ يَفْعِلُ هَاهُنَا أَكثر مِنْ فَعَلَ يَفْعَلُ قَراراً وقُروراً وقَرّاً وتَقْرارةً وتَقِرَّة، والأَخيرة شَاذَّةٌ؛
واسْتَقَرَّ وتَقارَّ واقْتَرَّه فِيهِ وَعَلَيْهِ وقَرَّره وأَقَرَّه فِي مَكَانِهِ فاستقرَّ.
وَفُلَانٌ مَا يَتَقارُّ فِي مَكَانِهِ أَي مَا يَسْتَقِرُّ.
وَفِي حَدِيثِأَبي مُوسَى: أُقِرَّت الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ؟
، وَرُوِيَ:قَرَّتْأَي اسْتَقَرَّت مَعَهُمَا وقُرِنت بِهِمَا، يَعْنِي أَن الصَّلَاةَ مَقْرُونَةٌ بِالْبِرِّ، وَهُوَ الصِّدْقُ وَجِمَاعُ الْخَيْرِ، وأَنها مَقْرُونَةٌ بِالزَّكَاةِ فِي الْقُرْآنِ مَذْكُورَةٌ مَعَهَا.
وَفِي حَدِيثِأَبي ذَرٍّ: فَلَمْ أَتَقارَّ أَن قمتُأَي لَمْ أَلْبَثْ، وأَصله أَتَقارَر، فأُدغمت الرَّاءُ فِي الرَّاءِ.
وَفِي حَدِيثِنَائِلٍ مَوْلَى عُثْمَانَ: قُلْنَا لرَباح بْنِ المُغْتَرِف: غَنِّنا غِناءَ أَهل القَرارِأَي أَهل الحَضَر المستقرِّين فِي مَنَازِلِهِمْ لَا غِناءَ أَهل البَدْو الَّذِينَ لَا يَزَالُونَ مُتَنَقِّلِينَ.
اللَّيْثُ: أَقْرَرْتُ الشَّيْءَ فِي مَقَرِّه ليَقِرّ.
وَفُلَانٌ قارٌّ: ساكنٌ، وَمَا يَتَقَارُّ فِي مَكَانِهِ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ*؛
أَي قَرار وَثُبُوتٌ.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ؛
أَي لِكُلِّ مَا أَنبأْتكم عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَايَةٌ وَنِهَايَةٌ تَرَوْنَهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها؛
أَي لِمَكَانٍ لَا تُجَاوِزُهُ وَقْتًا وَمَحَلًّا وَقِيلَ لأَجَلٍ قُدِّر لَهَا.
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَرْنَوَقَرْنَ، هُوَ كَقَوْلِكَ ظَلْنَ وظِلْنَ؛
فقَرْنَ عَلَى أَقْرَرْنَ كظَلْنَ عَلَىواقْمَطَرَّ الشَّيْءُ: انْتَشر، وَقِيلَ: تَقَبَّضَ كأَنه ضِدٌّ؛
قَالَ الشَّاعِرُ:قَدْ جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ، .
تَكْسُو اسْتَها لَحْماً وتَقْمَطِرُّالتَّهْذِيبُ: وَمِنَ الأَحاجِيّ: مَا أَبْيَضُ شَطْرا، أَسودُ ظَهْرا، يَمْشِي قِمَطْرا، ويَبُول قَطْرا وَهُوَ القُنْفُذُ.
وَقَوْلُهُ: يَمْشِي قِمَطْرًا أَي مُجْتَمِعًا.
وَكُلُّ شَيْءٍ جَمَعْتَهُ، فَقَدَ قَمْطَرْتَه.
والقِمَطْرُ والقِمْطَرةُ: مَا تُصان فِيهِ الْكُتُبُ؛
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: لَا يُقَالُ بِالتَّشْدِيدِ؛
وَيُنْشَدُ:لَيْسَ بعِلْمٍ مَا يَعي القِمَطْرُ، .
مَا العِلْمُ إِلا مَا وَعاه الصَّدْرُوالجمع قَماطِرُ.
قنبر: قَنْبَرُ، بِالْفَتْحِ: اسْمُ رَجُلٍ.
والقِنْبِيرُ والقُنَيْبيرُ: ضَرْبٌ مِنَ النَّبَاتِ.
اللَّيْثُ: القُنَيْبِرُ نَبَاتٌ تُسَمِّيهِ أَهل الْعِرَاقِ الْبَقَرَ يُمَشِّي كدَواء المَشيِّ.
اللَّيْثُ: القُنْبُرُ ضَرْبٌ مِنَ الحُمّرِ.
قَالَ: وَدَجَاجَةٌ قُنْبُرانِيَّة وَهِيَ الَّتِي عَلَى رأْسها قُنْبُرة أَي فضلُ ريشٍ قائمةٌ مثلَ مَا عَلَى رأْس القُنْبُر.
وَقَالَ أَبو الدُّقَيْش: قُنْبُرتها الَّتِي عَلَى رأْسها؛
والقُنْبُراء؛
لُغَةٌ فِيهَا، وَالْجَمْعُ القَنابِرُ، وَقَدْ ذُكِرَ في قبر.
قنثر: القَنْثَرُ: القصير.
قنجر: ابْنُ الأَعرابي: القُنْجُورُ الرَّجُلُ الصَّغِيرُ الرأْس الضَّعِيفُ العقل.
قنخر: القِنَّخْرُ: الصُّلْبُ الرأْس الْبَاقِي عَلَى النِّطاحِ؛
قَالَ اللَّيْثُ: مَا أَدري مَا صِحَّتُهُ، قَالَ: وأَظن الصَّوَابَ القِنَّحْر.
والقُناخِرِيّ والقِنَّخْرُ والقِنَّخْرة شِبْهُ صَخْرَةٍ تَنْقَلِعُ مِنْ أَعلى الْجَبَلِ وَفِيهَا رَخاوة، وَهِيَ أَصغر مِنَ الفِنْدِيرة.
والقِنْخِيرَةُ والقُنْخُورَة: الصَّخْرَةُ الْعَظِيمَةُ المُتَفَلِّقة.
والقِنَّخْر والقُناخِرُ: الْعَظِيمُ الجُثَّة.
وأَنف قُناخِرٌ: ضَخْمٌ.
وامرأَة قُناخِرَة: ضَخْمَة.
اللَّيْثُ: القِنَّخْر الْوَاسِعُ المنْخَرَيْنِ وَالْفَمِ الشديدُ الصوت.
قندفر: التَّهْذِيبِ فِي الْخُمَاسِيِّ: ابْنُ دُرَيْدٍ: القَنْدَفِيرُ الْعَجُوزُ.
قنسر: القِنَّسْرُ والقِنَّسْريّ: الْكَبِيرُ المُسِنّ الَّذِي أَتى عَلَيْهِ الدَّهْرُ؛
قَالَ الْعَجَّاجُ:أَطَرَباً وأَنتَ قِنَّسْرىُّ .
والدَّهْرُ بالإِنسان دَوّاريُأَفْنْى القرونَ، وهو قَعْسَريُوَقِيلَ: لَمْ يُسْمَعْ هَذَا إِلا فِي بَيْتِ الْعَجَّاجِ وَذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَةِ قسر؛
قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُهُ أَن يُذْكَرَ فِي فَصْلِ قنسر لأَنه لَا يَقُومُ لَهُ دَلِيلٌ عَلَى زِيَادَةِ النُّونِ.
والطَّرَبُ: خِفَّةٌ تَلْحَقُ الإِنسان عِنْدَ السُّرُورِ وَعِنْدَ الْحُزْنِ، وَالْمُرَادُ بِهِ فِي هَذَا الْبَيْتِ السُّرُورُ، يُخَاطِبُ نَفْسَهُ فَيَقُولُ: أَتَطْرَبُ إِلى اللَّهْوِ طَرَبَ الشُّبانِ وأَنت شَيْخٌ مُسِنّ؟
وَقَوْلُهُ دَوَّارِيُّ أَي ذُو دَوَرانٍ يَدُورُ بالإِنسان مَرَّةً كَذَا وَمَرَّةً كَذَا.
والقَعْسَريّ: الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ.
وَكُلُّ قَدِيمٍ: قِنَّسْرٌ، وَقَدْ تَقَنْسَرَ وقَنْسَرَتْه السِّنُّ.
وَيُقَالُ لِلشَّيْخِ إِذا وَلَّى وعَسَا: قَدْ قَنْسَرَه الدهرُ؛
وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:وقَنْسَرَتْه أُمورٌ فاقْسَأَنَّ لَهَا، .
وَقَدْ حَنى ظَهْرَه دَهْرٌ وَقَدْ كَبِراابْنُ سِيدَهْ: وقِنَّسْرِينُ وقِنِّسْرينُ وقِنَّسْرونُ وقِنِّسْرونُ كُورة بِالشَّامِ، وَهِيَ أَحدُ أَجنادها، فَمَنْوَقِيلَ: المَقَرُّ ثنيةُ كاظِمةَ.
وَقَالَ خالدُ بْنُ جَبَلَة: زَعَمَ النُّمَيْرِي أَن المَقَرّ جَبَلٌ لِبَنِي تَمِيمٍ.
وقَرَّتِ الدَّجاجةُ تَقِرّ قَرًّا وقَرِيراً: قَطَعتْ صوتَها وقَرْقَرَتْ رَدَّدَتْ صوتَها؛
حَكَاهُ ابْنُ سِيدَهْ عَنِ الْهَرَوِيِّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.
والقِرِّيَّة: الحَوْصلة مِثْلَ الجِرِّيَّة.
والقَرُّ: الفَرُّوجةُ؛
قَالَ ابْنُ أَحمر:كالقَرِّ بَيْنَ قَوادِمٍ زُعْرِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا العَجُزُ مُغَيَّر، قَالَ: وَصَوَابُ إِنشاد الْبَيْتِ عَلَى مَا رَوَتْهُ الرُّوَاةُ فِي شِعْرِهِ:حَلَقَتْ بَنُو غَزْوانَ جُؤْجُؤَه .
والرأْسَ، غيرَ قَنازِعٍ زُعْرِفَيَظَلُّ دَفَّاه لَهُ حَرَساً، .
ويَظَلُّ يُلْجِئُه إِلى النَّحْرِقَالَ هَذَا يَصِفُ ظليماً.
وبنو غَزْوَانَ: حَيٌّ مِنَ الْجِنِّ، يُرِيدُ أَن جُؤْجُؤَ هَذَا الظَّلِيمِ أَجربُ وأَن رأْسه أَقرع، والزُّعْرُ: الْقَلِيلَةُ الشَّعْرِ.
ودَفَّاه: جَنَاحَاهُ، وَالْهَاءُ فِي لَهُ ضَمِيرُ الْبَيْضِ، أَي يجعل جناجيه حَرَسًا لِبَيْضِهِ وَيَضُمُّهُ إِلى نَحْرِهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ يُلْجِئُهُ إِلى النَّحْرِ.
وقُرَّى وقُرَّانُ: مَوْضِعَانِ.
والقَرْقَرة: الضَّحِكُ إِذا اسْتُغْرِبَ فِيهِ ورُجِّعَ.
والقَرْقَرة: الْهَدِيرُ، وَالْجَمْعُ القَراقِرُ.
والقَرْقَرة: دُعاء الإِبل، والإِنْقاضُ: دُعَاءُ الشَّاءِ وَالْحَمِيرِ؛
قَالَ شظَاظٌ:رُبَّ عَجُوزٍ مِنْ نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ، .
عَلَّمْتُها الإِنْقاضَ بَعْدَ القَرْقَرهأَي سَبَيْتُهَا فَحَوَّلْتُهَا إِلى مَا لَمْ تَعْرِفْهُ.
وقَرْقَر البعيرُ قَرْقَرة: هَدَر، وَذَلِكَ إِذا هَدَلَ صوتَه ورَجَّع، وَالِاسْمُ القَرْقارُ.
يُقَالُ: بَعِيرٌ قَرْقارُ الهَدِير صَافِيَ الصَّوْتِ فِي هَديرِه؛
قَالَ حُمَيدٌ:جَاءَتْ بِهَا الوُرَّادُ يَحْجِزُ بينَها .
سُدًى، بَيْنَ قَرْقارِ الهَدِير، وأَعْجَماوَقَوْلُهُمْ: قَرْقارِ، بُنِيَ عَلَى الْكَسْرِ وَهُوَ مَعْدُولٌ، قَالَ: وَلَمْ يُسْمَعِ الْعَدْلُ مِنَ الرُّبَاعِيِّ إِلا فِي عَرْعارِ وقَرْقارِ؛
قَالَ أَبو النَّجْمِ العِجْلِيُّ:حَتَّى إِذا كَانَ عَلَى مَطارِ .
يُمناه، واليُسْرى عَلَى الثَّرْثارِقَالَتْ لَهُ ريحُ الصَّبا: قَرْقارِ، .
واخْتَلَطَ المعروفُ بالإِنْكارِيريد: قالت لسحاب قَرْقارِ كأَنه يأْمر السَّحَابَ بِذَلِكَ.
ومَطارِ والثَّرْثارُ: مَوْضِعَانِ؛
يَقُولُ: حَتَّى إِذا صَارَ يُمْنى السَّحَابِ عَلَى مَطارِ ويُسْراه عَلَى الثَّرْثارِ قَالَتْ لَهُ رِيحُ الصَّبا: صُبَّ مَا عِنْدَكَ مِنَ الْمَاءِ مُقْتَرِنًا بِصَوْتِ الرَّعْدِ، وَهُوَ قَرْقَرَته، وَالْمَعْنَى ضَرَبَتْهُ رِيحُ الصَّبا فدَرَّ لَهَا، فكأَنها قَالَتْ لَهُ وإِن كَانَتْ لَا تَقُولُ.
وَقَوْلُهُ: وَاخْتَلَطَ الْمَعْرُوفُ بالإِنكار أَي اخْتَلَطَ مَا عُرِفَ مِنَ الدَّارِ بِمَا أُنكر أَي جَلَّلَ الأَرضَ كلَّها المطرُ فَلَمْ يُعْرَفْ مِنْهَا الْمَكَانُ الْمَعْرُوفُ مِنْ غَيْرِهِ.
والقَرْقَرة: نَوْعٌ مِنَ الضَّحِكِ، وَجَعَلُوا حِكَايَةَ صَوْتِ الرِّيحِ قَرْقاراً.
وَفِي الْحَدِيثِ:لَا بأْس بِالتَّبَسُّمِ مَا لَمْ يُقَرْقِرْ؛
القَرْقَرة: الضحك لعالي.
والقَرْقَرة: لَقَبُ سَعْدٍ الَّذِي كَانَ يَضْحَكُ مِنْهُ النُّعْمَانُ بْنُ الْمُنْذِرِ.
والقَرْقَرة: مِنْ أَصوات الْحَمَامِ، وَقَدْ قَرْقَرَتْ قَرْقَرَةً وقَرْقَرِيراً نادرٌ؛
قَالَ ابْنُ جِنِّي: القَرْقِيرُ فَعْلِيلٌ، جَعَلَهُ رُباعيّاً، والقَرْقارَة: إِناء، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لقَرْقَرَتها.
أَظْلَلْنَ وقِرنَ عَلَى أَقْرَرنَ كظِلْنَ عَلَى أَظْلَلنَ.
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ؛
هُوَ مِنَ الوَقار.
وقرأَ عَاصِمٌ وأَهل الْمَدِينَةِ: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ؛
قَالَ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الوَقار وَلَكِنْ يُرَى أَنهم إِنما أَرادوا: واقْرَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ، فَحَذَفَ الرَّاءَ الأُولى وحُوّلت فَتْحَتُهَا فِي الْقَافِ، كَمَا قَالُوا: هَلْ أَحَسْتَ صاحِبَك، وَكَمَا يُقَالُ فَظِلْتم، يُرِيدُ فَظَلِلْتُمْ؛
قَالَ: وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: واقْرِرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ، فإِن قَالَ قَائِلٌ: وقِرْن، يُرِيدُ واقْرِرْنَ فتُحَوَّلُ كَسْرَةُ الرَّاءِ إِذا أُسقطت إِلى الْقَافِ، كَانَ وَجْهًا؛
قَالَ: وَلَمْ نَجِدْ ذَلِكَ فِي الْوَجْهَيْنِ مُسْتَعْمَلًا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِلا فِي فعَلْتم وفَعَلْتَ وفَعَلْنَ، فأَما فِي الأَمر وَالنَّهْيِ وَالْمُسْتَقْبَلِ فَلَا، إِلا أَنه جَوَّزَ ذَلِكَ لأَن اللَّامَ فِي النِّسْوَةِ سَاكِنَةٌ فِي فَعَلْن ويَفْعَلن فَجَازَ ذَلِكَ؛
قَالَ: وَقَدْ قَالَ أَعرابي مِنْ بَنِي نُمَيْر: يَنْحِطْنَ مِنَ الْجَبَلِ، يُرِيدُ ينْحَطِطْنَ، فَهَذَا يُقَوِّي ذَلِكَ.
وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَ، عِنْدِي مِنَ القَرارِ، وَكَذَلِكَ مَنْ قرأَ: وَقَرْنَ، فَهُوَ مِنَ القَرارِ، وَقَالَ: قَرَرْتُ بِالْمَكَانِ أَقِرُّ وقَرَرْتُ أَقَرُّ.
وَقَارَّهُ مُقارَّةً أَي قَرّ مَعَهُ وسَكَنَ.
وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: قارُّوا الصلاةَ، هُوَ مِنَ القَرارِ لَا مِنَ الوَقارِ، وَمَعْنَاهُ السُّكُونُ، أَي اسْكُنُوا فِيهَا وَلَا تَتَحَرَّكُوا وَلَا تَعْبَثُوا، وَهُوَ تَفَاعُلٌ، مِنَ القَرارِ.
وتَقْرِيرُ الإِنسان بِالشَّيْءِ: جعلُه فِي قَراره؛
وقَرَّرْتُ عِنْدَهُ الْخَبَرَ حَتَّى اسْتَقَرَّ.
والقَرُور مِنَ النساء: التي تَقَرّ [تَقِرّ] لِمَا يُصْنَعُ بِهَا لَا تَرُدّ المُقَبِّلَ والمُراوِدَ؛
عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، كأَنها تَقِرُّ وَتَسْكُنُ وَلَا تَنْفِرُ مِنَ الرِّيبَة.
والقَرْقَرُ: القاعُ الأَمْلَسُ، وَقِيلَ: الْمُسْتَوِي الأَملس الَّذِي لَا شَيْءَ فِيهِ.
والقَرارة والقَرارُ: مَا قَرَّ فِيهِ الْمَاءُ.
والقَرارُ والقَرارةُ مِنَ الأَرض: الْمُطْمَئِنُّ الْمُسْتَقِرُّ، وَقِيلَ: هُوَ القاعُ الْمُسْتَدِيرُ، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: القَرارة كُلُّ مُطْمَئِنٍّ انْدَفَعَ إِليه الْمَاءُ فاستقَرّ فِيهِ، قَالَ: وَهِيَ مِنْ مَكَارِمِ الأَرض إِذا كَانَتْ سُهولةٌ.
وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ وَذَكَرَ عَلِيًّا فَقَالَ: عِلْمِي إِلى عِلْمِهِ كالقَرارة فِي المُثْعَنْجَرِ؛
القَرارةُ الْمُطَمَئِنُّ مِنَ الأَرض وَمَا يَسْتَقِرُّ فِيهِ مَاءُ الْمَطَرِ، وَجَمْعُهَا القَرارُ.
وَفِي حَدِيثِيَحْيَى بْنِ يَعْمَر: وَلَحِقَتْ طائفةٌ بقَرارِ الأَودية.
وَفِي حَدِيثِ الزَّكَاةِ:بُطِحَ لَهُ بِقاعٍ قَرْقَرٍ؛
هُوَ الْمَكَانُ الْمُسْتَوِي.
وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: كُنْتُ زَميلَه فِي غَزْوة قَرقَرةِ الكُدْرِ؛
هِيَ غَزْوَةٌ مَعْرُوفَةٌ، والكُدْرُ: مَاءٌ لَبَنِي سُلَيْمٍ: والقَرْقَرُ: الأَرض الْمُسْتَوِيَةُ، وَقِيلَ: إِن أَصل الكُدْرِ طَيْرٌ غُبْرٌ سُمِّيَ الموضعُ أَو الْمَاءُ بِهَا؛
وَقَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:بقَرارِ قِيعانٍ س قمه: القَمَهُ: قِلَّةُ الشهوةِ لِلطَّعَامِ كال
حَيَّان فِي شرْحِ التَّسْهيلِ.
[قمه]: قلَّةُ شَهْوَةِ الطَّعامِ) كالقَهَمِ؛
عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛
وَقد قَمِهَ.
القُمَّهُ، إِلَى السَّماءِ ؛
) وقوْلُه: مِن الإِبِلِ، زِيادَةٌ؛
، كالقَمَحِ واحِدُه قامِحٌ؛
وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة:قَفْقاف أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ قالَ ابنُ بَرِّي: قَبْلَ هَذَا:يَعْدِل أَنْضادَ القِفافِ الرُّدَّهِعنها وأَثْباجَ الرِّمالِ الوُرَّهِقالَ: وَالَّذِي فِي رجزِ رُؤْبَة:تَرْجافُ أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ فلانٌ :) أَي يَذْهَبُ، أَو أَيْنَ ؛
) عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ.
قالَ أَبو سعيدٍ: ويَتَكَمَّهُ مثْلُه.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قَمَهَ البَعيرُ يَقْمَهُ قُمُوهاً: رَفَعَ رأْسَه وَلم يَشْربِ الماءَ؛
لُغَةٌ فِي قَمَحَ.
وقَمَهَ الشيءُ، فَهُوَ قامِهٌ: انْغَمَسَ حِيناً وارْتَفَعَ أُخْرَى.
وقِفاقٌ قمهٌ: تَغِيبُ حِيناً فِي السَّرابِ ثمَّ تَظْهَرُ.
وقالَ المفضَّلُ: القامِهُ الَّذِي يَرْكبُ رأْسَه لَا يَدْرِي أَينَ يَتَوجَّهُ.
وتَقَمَّهَ فِي الأرضِ: ذَهَبَ فِيهَا.
وقالَ الأصْمعيُّ: إِذا أَقْبَلَ وأَدْبَرَ فِيهَا.
والأقْمَهُ: البَعيدُ؛
عَن أَبي عَمْرٍ و.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[قنزه]:) رجُلٌ قَزٌّ قِنْزَهْوٌ، عَن اللَّحْيانيّ، : (القَمَهُ، محرّكةٌ: قلَّةُ شَهْوَةِ الطَّعامِ) كالقَهَمِ؛
عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛
وَقد قَمِهَ.
(و) القُمَّهُ، (كسُكَّرٍ: الإبِلُ الذَّواهِبُ فِي الأرضِ، أَو الرَّافِعَةُ رُؤُوسَها) إِلَى السَّماءِ (مِن الإبِلِ) ؛
) وقوْلُه: مِن الإِبِلِ، زِيادَةٌ؛
(الواحِدَةُ قامِهٌ) ، كالقَمَحِ واحِدُه قامِحٌ؛
وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة:قَفْقاف أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ قالَ ابنُ بَرِّي: قَبْلَ هَذَا:يَعْدِل أَنْضادَ القِفافِ الرُّدَّهِعنها وأَثْباجَ الرِّمالِ الوُرَّهِقالَ: وَالَّذِي فِي رجزِ رُؤْبَة:تَرْجافُ أَلْحِي الرَّاعِساتِ القُمَّهِ (وخَرَجَ) فلانٌ (يَتَقَمَّهُ) :) أَي (لَا يَدْرِي أَيْنَ) يَذْهَبُ، أَو أَيْنَ (يَتَوجَّهُ) ؛
) عَن ابنِ الأَعْرَابيِّ.
قالَ أَبو سعيدٍ: ويَتَكَمَّهُ مثْلُه.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:قَمَهَ البَعيرُ يَقْمَهُ قُمُوهاً: رَفَعَ رأْسَه وَلم يَشْربِ الماءَ؛
لُغَةٌ فِي قَمَحَ.
وقَمَهَ الشيءُ، فَهُوَ قامِهٌ: انْغَمَسَ حِيناً وارْتَفَعَ أُخْرَى.
وقِفاقٌ قمهٌ: تَغِيبُ حِيناً فِي السَّرابِ ثمَّ تَظْهَرُ.
وقالَ المفضَّلُ: القامِهُ الَّذِي يَرْكبُ رأْسَه لَا يَدْرِي أَينَ يَتَوجَّهُ.
وتَقَمَّهَ فِي الأرضِ: ذَهَبَ فِيهَا.
وقالَ الأصْمعيُّ: إِذا أَقْبَلَ وأَدْبَرَ فِيهَا.
والأقْمَهُ: البَعيدُ؛
عَن أَبي عَمْرٍ و.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:[قنزه]:) رجُلٌ قَزٌّ قِنْزَهْوٌ، عَن اللَّحْيانيّ،الدينَوَرِي: إِذا تَناوَبَ أَهْلُ الجَوْخانِ فاجْتَمعُوا مَرَّةً عنْدَ هَذَا ومَرَّةً عنْدَ هَذَا وتَعاوَنُوا على الدِّياسِ، فإنَّ أَهْلَ اليَمَنِ يسمُّونَ ذلِكَ {القاهَ.
ونَوْبةُ كلِّ رجلٍ} قاهُةُ، وذلكَ كالطَّاعَةِ لَهُ عَلَيْهِم.
(يائِيُّ) هَكَذَا ذَكَرَه الزَّمَخْشريُّ فِي القافِ والياءِ وجَعَلَ عَيْنَه مُنْقَلِبة عَن ياءٍ وكَذلِكَ ابنُ سِيدَه فِي المُحْكَمِ.
وذَكَرَه الجوْهرِيُّ وابنُ الأثيرِ فِي قَوَهَ.
وقالَ ابنُ بَرِّي: قاهَ أَصْلُه قَيَهَ، وَهُوَ مَقْلوبٌ من يَقَه، بدَلِيلِ قَوْلِهم: اسْتيْقَه الرَّجُلُ إِذا أَطاعَ، فكانَ صَوابُه أَنْ يقولَ فِي التَّرْجمةِ قَيَه، وَلَا يقولُ قَوَه.
قالَ: وحجَّةُ الجوْهرِيِّ أَنَّه يقالُ الوَقْهُ بمعْنَى القاهِ، وَهُوَ الطَّاعَةُ، وَقد وَقِهْتُ، فَهَذَا يدلُّ على أنَّه مِن الواوِ.
(و) القاهُ: (الرَّفِيهُ من العَيْشِ) .
) يقالُ: إنَّه لفِي عَيْشٍ قاهٍ، أَي رَفِيهٍ؛
عَن اللَّيْثِ واوِيٌّ.
( {والقاهِيُّ: الرَّجُلُ المُخْصِبُ) فِي رَحْلِه؛
عَن اللَّيْثِ، واوِيٌّ.
(} والقُوهَةُ، بالضَّمِّ: اللَّبَنُ) إِذا (تَغَيَّرَ قَلِيلاً وَفِيه حَلاوَةُ) الحَلَبِ؛
نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.
ورَوَاهُ اللَّيْثُ بالفاءِ، وَهُوَ تَصْحيفٌ.
وقالَ أَبو عَمْرٍو: {القُوهَةُ اللّبَنُ الَّذِي يُلْقَى عَلَيْهِ من سِقاءٍ رائِبٍ شيءٌ ويَرُوبُ؛
قالَ جندلُ:والحَذْرَ} والقُوهَة والسَّدِيفَا (!
والقُوهِيُّ: ثِيابٌ بِيضٌ) ، فارِسِيَّةٌ.
( {وقُوهُسْتانُ، بالضَّمِّ) ، ويُخْتَصَرُ بحذْفِ الواوِ، (كُورَةٌ بَيْنَ نَيْسابُورَ وهَراةَ وقَصَبَتُها قايِنُ.
(و) أَيْضاً: (د بكِرْمانَ قُرْبَ جِيرُفْتَ، وَمِنْه ثَوْبٌ} قُوهِيٌّ لمَا يُنْسَجُ بهَا) ؛
) صَوابُه بِهِ؛
(أَو كُلُّ ثَوْبٍ أَشْبَهُهُ يقالُ لَهُ: قُوهِيٌّ وَإِن لم يَكُنْ من {قُوهُسْتانَ) ؛
) قالَ ذُو الرُّمَّة:من القَهْزِ} والقُوهِيِّ بيضُ المَقانِعِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لنُصَيْب:سَوِدْتُ فَلم أَمْلِكْ سَوادِي وتَحْتَه قَميصٌ منَ {القُوهِيِّ بِيضٌ بَنائِقُهْ وأَنْشَدَ أَبو عليِّ بنُ الْحباب التَّمِيمِي لنفْسِه لغْزاً فِي الهُدْهُد:ولابس حِلّة} قوهية يسحب مِنْهَا فضل أردانِ أربعةٌ أحرفه وَهِي إنْ حَقَّقْتَها بالعدّ حرفانِ ( {وقَوَّهَ} تَقْوِيهاً: صَرَخَ.
( {ويَتقَاوَهانِ: يَصْرخانِ فيَتَعارَفانِ كأنَّهما يَصِيحانِ بصَوْتٍ هُوَ أَمارَةٌ بَيْنهما.
(} وتَقْوِيهُ الصَّيْدِ: أَن تَحوشَهُ إِلَى مَكانٍ) .
) وَقد {قَوَّه الصائِدُ بِهِ وَعَلِيهِ: إِذا صيَّحَ ليَحُوشَهُ؛
نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.
(} واسْتَقْوَهَهُ: سَأَلَهُ ذلكَ) ؛
) كلُّ ذلِكَ نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.
(وأَيْقَهَ) الرَّجُلُ، (واسْتَيْقَهَ: أَطَاعَ) ؛
) قالَ المُخَبَّل:وَرَدُّوا صُدورَ الخَيْلِ حَتَّى تَنَهْنَهُواإلى ذِي النُّهَى واسْتَيْقَهُوا للمُحلِّموَلم يُفَسِّرْ قِنْزَهْواً.
قالَ ابنُ سِيدَه: وأُراهُ مِنَ الألفاظِ المُبالَغِ بهَا، كَمَا قَالُوا: أَصَمّ أَسْلَخُ وأَخْرَسُ أَمْلَسُ، وَقد يكونُ قِنْزَهْوٌ ثلاثِيًّا كقِنْدَأْوٍ.
جذورٌ تشترك مع «قمه» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
قمة) وعَاء من نُحَاس لَهُ عروتان (ج) قماقم(قمل)الثَّوْب أَو الرَّأْس قملا كثر فِيهِ الْقمل وَالرجل قصر جدا فَهُوَ قمل وَهِي قملة(القملة) حشرة تتولد على الْبدن عِنْد دَفعه العفونة إِلَى الْخَارِج (ج) الْقمل(الْقمل) دويبة من جنس القردان إِلَّا أَنَّهَا أَصْغَر مِنْهَا تركب الْبَعِير عِنْد الهزال وَشَي
جذر قمه هو (قمه)، وقد ورد في 9 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
قمه تتكوّن من 3 أحرف: ق، م، ه؛ تبدأ بحرف ق وتنتهي بحرف ه.