معنى لتء

لتأم وَالْحَرب اشتدت وَيُقَال التحم الجيشان اشتبكا واختلطا (تلاحمت) الْأَشْيَاء تضامت وتلاءمت بعد أَن كَانَت مُنْفَصِلَة والشجة تلاءم لَحمهَا وبرئت (استلحم) الزَّرْع التف وَالطَّرِيق اتَّسع والخطب فلَانا نَالَ مِنْهُ وَأثر فِيهِ وَالشَّيْء اتبعهُ وَالرجل الطَّرِيق رَكبه وَلَزِمَه أَو تبع أوسعه (استلحم) من أحَاط بِهِ الْعَدو فِي الْقِتَال (الالتحام) (فِي علم الْأَحْيَاء) اتِّحَاد أَعْضَاء لَيست من نوع وَاحِد وخاصة فِي الزهرة كاتحاد البتلات بالاسدية كَمَا فِي أزهار الفصيلة الباذنجانية (مج)(اللاحم) مَا يَأْكُل اللَّحْم من الْحَيَوَان وَا

(لَتَأْتُ) الرَّجُلَ بِحَجَرٍ إِذَا رَمَيْتُهُ.

وَ (لَتَأْتُهُ) بِعَيْنِي إِذَا أَحْدَدْتُ إِلَيْهِ النَّظَرَ.

وَلَتَأَتْ أُمُّهُ بِهِ وَلَدَتْهُ.

وَيُقَالُ: لَعَنَ اللَّهُ أُمًّا لَتَأَتْ بِهِ.

[لتأ] لَتَأْتُ الرجلَ بحجرٍ، إذا رميته به.

ولَتَأْته بعيني، إذا أحددتَ إليه النظر.

ولَتَأْتُها، إذا جامعتها.

ولَتَأَتْ به أمُّه: ولدَته.

ويقال: لعنَ الله أمًّا لَتَأَتْ به.

[لجأ] لَجَأْتُ إليه لَجَأً بالتحريك وملجأً، والْتَجَأْتُ إليه، بمعنًى.

والموضع أيضاً لَجَأٌ ومَلْجَأٌ.

والتَلْجِئَةُ: الإكراه.

وألجأته إلى الشئ: اضطررته إليه.

وألْجَأْتُ أمري إلى الله: أسْنَدْتُ.

وعمر بن لجأ التميمي الشاعر.

[لزأ] الاصمعي: لزأت الابل تلزئة، أذا أحسنتَ رعيَها (رعيتها، بكسر الراء) .

وقبَّح الله أُمًّا لزأت به، أي ولدته.

[لطأ] الاحمر: لطأ بالارض لطأ، ولطئ أيضا لطوءا: لصق بها.

[لفأ] لَفَأتُ العودَ: قَشَرْتُهُ.

ويقال لَفَأَتِ الريحُ السَحابَ عن وجه السماء.

أبو زيد: لفأت اللحم عن العظم: جلفته عنه وقشرته.

لَتَأَهُ في صَدْرِهِ، كمنعه: ورَمَى، وجَامَعَ، ونَقَصَ، وضَرِطَ، وسَلَحَ، وحَدَّدَ النَّظَرَ،وـ المرأةُ: وَلَدَتْ.

واللَّتِيءُ، كأميرٍ: اللزِمُ لموْضِعِه.

لَتْأً إِذَا أَحْدَدْتَ إِلَيْهِ النظَرَ، وأَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ:تَراه، إِذَا أَمَّه الصِّنْو لَا .

يَنُوءُ اللَّتِيءُ الَّذِي يَلْتَؤُهْقَالَ: اللَّتِيءُ، فَعِيلٌ مِن لَتَأْتُه إِذَا أَصَبْتَه.

واللَّتِيءُ المَلْتِيُّ: المَرْمِيُّ.

ولَتَأَتْ بِهِ أُمُّه: ولَدَته.

يُقَالُ: لَعَنَ اللَّهُ أُمّاً لَتَأَتْ بِهِ، و

جمع عُشَرَاءَ بالضمّ وكَسْرِ المُوحَّدة إِذا كَمَا فِي وَغَيره.

وَمِمَّا بَقِي على المُصَنّف:قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: لَبَأَ فُلانٌ من هَذَا الطَّعَام} يَلْبَأُ {لبأ إِذا أَكثَرَ مِنْهُ، قَالَ: ولَبَّيْكَ كأَنَّه اسْتِرْزَاقٌ، وسيأْتي فِي مَوْضِعه.

وَعَن الأَحمر: بَيْنَهم} المُلْتَبِئةُ، أَي هم مُتَفَاوِضُونَ لَا يَكْتُم بعضُهم بَعْضًا، وسيأْتي فِي المعتلّ، وَهُنَاكَ أَورده الجوهريُّ وَغَيره، وَفِي : يُقَال: بَنو فُلانٍ لَا {يَلْتَبِئُونَ فَتاهم، وَلَا يَتَعَيَّرُون شَيْخَهم.

الْمَعْنى لَا يُزَوِّجُون الغلامَ صَغيراً وَلَا الشيخَ كَبِيراً طَلباً للنَّسْلِ، وسيأْتي فِي المعتل أَيضاً.

[لتأ]: بالمُثنّاة الْفَوْقِيَّة {يَلْتَأُ} لَتْأً قَالَ الْمَنَاوِيّ: هَكَذَا قَيَّدُوه بالصَّدْرِ، وَهُوَ يُخْرِج الدَّفْعَ فِي غَيره كالظَّهر {لَتَأَ بِسَهُمْ بِه،} ولَتَأْتُ الرجلُ بالحَجرِ: رَمْيته بِهِ، لَتأَ يَلْتَأُ لَتْأً المرأَةَ لَتَأَ الشيءَ إِذا عَن ابْن الأَعرابيّ، وَفِي كأَنه مقلُوبُ أَلَتَ لتأَ نَقله الصَّاغَانِي لَتَأَ إِلى الشيءِ بِعيْنه لَتْأً إِذا إِليه {لَتأَتْ بِهِ يُقَال: لعنَ اللَّهُ أُمًّا لَتَأَتْ بِه، ولَكَايت بِهِ، أَي رَمَتْه مِن بطنِها، فشَبَّه خُروجَ الولدِ بِرَمْيِ السهْمِ أَو الْحجر، وَهُوَ مجَاز.

فَعِيلٌ من!

لَتَأْتُه إِذا أَصبْتَه، وَهُوَ المَرْمِيُّ نَقله الصَّاغَانِي، وَعبارَة : اللازمُ للموْضِع، وأَنشد ابْن السّكيت لأَبي حِزَامٍ العُكْلِيِّ: : (} لَتَأَهُ فِي صَدْرِه كَمَنَعَه) بالمُثنّاة الْفَوْقِيَّة {يَلْتَأُ} لَتْأً (: دَفَعَهُ) قَالَ الْمَنَاوِيّ: هَكَذَا قَيَّدُوه بالصَّدْرِ، وَهُوَ يُخْرِج الدَّفْعَ فِي غَيره كالظَّهر (و) {لَتَأَ بِسَهُمْ (: رَمَى) بِه،} ولَتَأْتُ الرجلُ بالحَجرِ: رَمْيته بِهِ، (و) لَتأَ يَلْتَأُ لَتْأً (جَامَعَ) المرأَةَ (و) لَتَأَ الشيءَ إِذا (نَقَصَ) عَن ابْن الأَعرابيّ، وَفِي (الْعباب) كأَنه مقلُوبُ أَلَتَ (و) لتأَ (ضَرِطَ، وسَلَحَ) نَقله الصَّاغَانِي (و) لَتَأَ إِلى الشيءِ بِعيْنه لَتْأً إِذا (حَدَّدَ) إِليه (النَّظَرَ و) {لَتأَتْ بِهِ (المرأَةُ: وَلَدَتْ) يُقَال: لعنَ اللَّهُ أُمًّا لَتَأَتْ بِه، ولَكَايت بِهِ، أَي رَمَتْه مِن بطنِها، فشَبَّه خُروجَ الولدِ بِرَمْيِ السهْمِ أَو الْحجر، وَهُوَ مجَاز.

(} - واللَّتِيءُ كَأَمِيرٍ) فَعِيلٌ من!

لَتَأْتُه إِذا أَصبْتَه، وَهُوَ المَرْمِيُّ (اللَاّزِمُ لِمَوْضِعِهِ) نَقله الصَّاغَانِي، وَعبارَة (العُباب) : اللازمُ للموْضِع، وأَنشد ابْن السّكيت لأَبي حِزَامٍ العُكْلِيِّ:كَذَا فِي مُعْجم أَبي عُبَيْدٍ البكريِّ، نَقله شَيخنَا، وَقَالَ نَصرٌ فِي (مُعْجَمه) : هُوَ وادٍ أَو جَبَلٌ نَجْدِيٌّ، فقولُ المناوِي: لم يُعَيِّنُوه.

لَيْسَ بِشَيْء.

(و) لَجَأٌ، بِلَا لامٍ: اسمُ رجلٍ هُوَ (جَدُّ عُمَرَ بنِ الأَشْعَثِ) التَّيْمِيِّ الشَّاعِر (لَا والِدُه، وَوَهِمَ الجوهريُّ) فَجعله والداً لَهُ، وإِنما هُوَ جَدُّه، وَهَذَا الَّذِي ذكره الْجَوْهَرِي هُوَ الَّذِي أَطبَق عَلَيْهِ أَئِمة الأَنساب واللُّغَة، قَالَ البلاذُرِيُّ فِي مَفاهِيم الأَشراف مَا نَصُّه: ووَلَد ذُهْلُ ابنُ تَيْمِ بن عَبْدِ مَناةَ بنِ أُدّ بن طَابِخَة: سَعْدَ بنَ ذُهحلٍ، فولَدَ سَعْدٌ: ثَعْلَبَةَ بن سعد، وجُشَمَ بن سَعْدٍ، وَبَكْرَ بن سَعْدٍ.

فولَد ثَعْلَبةُ: امْرَأَ القَيْسِ بنَ ثَعْلَبة.

فولَد امْرُؤُ القيسِ: جُلَّهُم، مِنْهُم عُمَرُ ابنُ لَجَإِ بن حُدَيْرِ بن مَصَاد بن ذُهْلِ ابْن تَيْمِ بن عبْدِ مَناةَ بن أُدَ الشاعرُ، وَكَانَ يُهاجِي جَرِيرَ بنَ عَطِيَّة بن الخَطَدَي، وَكَانَ سببُ تَهاجِيهِما أَنّ ابنَ لَجَإٍ أَنحشدَ جَرِيراً باليَمانِيةِ.

تَجُرُّ بالأَهْوَنِ فِي أَدنائهاجَرَّ العَجُوزِ جَانِبَيْ خِبَائِهافَقَالَ لَهُ جريرٌ: هلَاّ قلت:جَرَّ العَرُوسِ طَرَفَيْ رِدَائهافَقَالَ لَهُ ابنُ لَجَإِ.

فأَنت الَّذِي تَقول:لَقَوْمِيَ أَحْمَى لِلْحَقِيقَةِ مِنْكُمُوأَضْرَبُ لِلْجَبَّارِ والنَّقْعُ سَاطِعُوأَوْثَقُ عِنْدَ المُرْدَفَاتِ عَشِيَّةًلَحاقاً إِذَا مَا جَرَّدَ السَّيْفَ مَانِعُأَرَأَيْتَ إِذَا أُخِذْنَ غُدْوَةً وَلم تَلْحَقْهُنَّ إِلَاّ عَشِيَّةً وَقد نُكِحْنَ فَمَا غَنَاؤُه؟

فتحاكَما إِلى عُبَيْد بن غَاضرةَ العَنْبريِّ فقَضى على جَريرٍ، فهجاه بِشعْرٍ مَذكور فِي الْكتاب الْمَذْكُور، وَكَذَا جوابُ ابْن لجإٍ، وَمَات عُمَرُ بنُ لجإٍ بالأَهواز، وَبَينهمَا مُفاخراتٌ ومُعارضات حَسَنةٌ لَيْسَ هَذَا محلَّ ذِكْرِا، وَقد عُرِف من كلامِ البَلاذُرِيّ أَن لَجَأً والدُه لَا جَدُّه، وعَلى التَّسْلِيم فإِن مِثْلَ ذَلك لَا يُعْتَرضَ بِهِ، لأَنه كثيرا مَا يُنْسَب الرجلُ إِلى جَدِّه، لكَونه أَشهرَ أَو أَفْخَر أَو غير ذَلِك من الأَعراض، أَلا تَرَى إِلى قَوْلِ النبيّبِرَأْمٍ لِذَأَّجَةِ الضِّنْءِ لَايَنُوءُ {- اللَّتِيءُ الَّذِي} يَلْتَؤُهْ