معنى «مثل»

امتثلَ/ امتثلَ لـ/ امتثلَ من يمتثل، امتثالاً، فهو مُمتثِل، والمفعول مُمتثَل • امتثل المثلَ: تصوّره.

• امتثل طريقةَ فلان: اتّبعها وعمل على مثالها "امتثل أسلوبَ المتنبِّي في شعره".

• امتثل الأمرَ/ امتثل للأمر: أطاعه واحتذاه "ممتثل لأوامر الله".

• امتثل من فلان: اقتصّ منه.

مثُلَ٢ يمثُل، مَثالةً، فهو مثيل • مثُل الشّخصُ: فضُل وكان ذا مزّية في نوعه "مثُل بين أقرانه".

مثَلَ يَمثُل، مُثولاً، فهو ماثل، والمفعول ممثول (للمتعدِّي) • مثَل الشَّخصُ بين يدي فلان: مَثُل؛

قام بين يديه منتصبًا "أمر القاضي بمثول الشّهود بين يديه- مَثَل بين يدي الرئيس- مثَلُوا أمام المحكمة".

• مثَل التَّماثيلَ: صوّرها بالنّحت.

• مثَله بفلان: شبّهه وسوّاه به.

تماثلَ/ تماثلَ من يتماثل، تماثُلاً، فهو مُتماثِل، والمفعول مُتماثَل منه • تماثل الشَّيئان: تشابها "تماثل الرأيان/ العددان- أبنية متماثلة".

• تماثل المريضُ من عِلَّته: قارب البُرْءَ، بدأت صحّتُه تتحسَّن "تماثل للشّفاء".

مثُلَ١/ مثُلَ لـ يَمثُل، مُثولاً، فهو ماثل، والمفعول ممثول له • مثُل الشَّخصُ بين يدي فلان: مثَل؛

قام بين يديه منتصبًا "مثُل للتّحقيق بين يدي القاضي".

• مثُلت الجريدةُ للطِّبع: أعدّت وتهيَّأت للطِّباعة.

تمثَّلَ/ تمثَّلَ بـ/ تمثَّلَ لـ/ تمثَّلَ من يتمثّل، تمثُّلاً، فهو مُتمثِّل، والمفعول مُتمثَّل • تمثَّل الشَّيءَ: تصوّر مثالَه "تمثَّل الشَّجاعةَ في شخص فلان- كرّر وجهة نظره المُتَمَثَّلَة في كذا".

• تمثَّل الجسمُ الغذاءَ: أخذه وامتصّ ما فيه من نفع.

• تمثَّل بِبَيْت من الشِّعر في خطابه: ضربه مثلاً.

• تمثَّل بأبيه في الحزم: تشبّه به "تمثّل بالكرام- يحاول الطالبُ التمثُّل بأستاذه".

• تمثَّل الشَّيءُ له: تصوّر له، تشخَّص له " {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} ".

• تمثَّل من خَصْمه: امتثل منه، اقتصّ منه.

ماثلَ يماثل، مثالاً ومُماثلةً، فهو مُماثِل، والمفعول مُماثَل • ماثل الشَّيءُ الشَّيءَ: شابهه "كان يماثل أستاذَه في العلم والمعرفة- ماثل أباه شجاعة وكرمًا- ذوقه يماثل ذوقي".

• ماثل فلانٌ فلانًا: قلّده "ماثَل الطالبُ أستاذَه في طريقة الكلام والنِّقاش".

• ماثل فلانًا بفلان: مثله به، شبَّههُ به (ولا تكون المماثلة إلاّ بين المتفقين) "ماثلت أخي بأحد أصدقائي".

مثَّلَ/ مثَّلَ بـ يمثِّل، تمثيلاً، فهو مُمثِّل، والمفعول مُمثَّل • مثَّل التَّماثيلَ: مثلَها؛

صوّرها.

• مثَّل المسرحيّةَ: عرضها على المسرح "مثَّل دورَ البطل: لبس شخصيّته- مثل دورَ السُّلطان: قام بهذا الدّور" ° مثَّل دورًا أمام رئيسه: تظاهر به.

• مثَّل الجريمةَ: أعاد تمثيلَ وقائعها أمام المحقِّقين لمساعدتهم في اكتشاف الحقيقة, ومعرفة الظروف التي ارتُكبت فيها.

• مثَّل فلانًا: (قن) قام بعمل قانونيّ باسم غيره بمقتضى توكيل قانونيّ أو اتِّفاق، ناب عنه "مثّل المحامي مصالحَ الشركة- مثل المحامي المتّهمَ في قضيّته".

• مثَّل الشَّيءَ بالشَّيء: مثلَه به، شبّهه به "مثّل الحياة بالحُلم".

• مثَّل الشَّيءَ لفلانٍ: صوّره له بكتابة أو غيرها كأنّه ينظر إليه.

• مثَّل قومَه في دولة أو مؤتمر: ناب عنهم "مثّل بلادَه في اجتماع القمّة العربيّة"? بدل التَّمثيل: هو ما يصرف لمن ينوبون عن الدولة في الخارج.

• مثَّل به: عذّبه ونكّل به بجدع أنفه أو قطع أذنه أو غيرها من الأعضاء "قتله ومثَّل بجثّته أبشع تمثيل".

أمثلُ [مفرد]: ج أماثِلُ، مؤ مُثْلى، ج مؤ مُثْلَيات: أفعل تفضيل من مثُل٢؛

أفضلُ، أحسنُ "اتّبع الحلّ الأمثل- إنّه من أماثل الناس: خيارُهم- {وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} ".

امتثال [مفرد]: مصدر امتثلَ/ امتثلَ لـ/ امتثلَ من.

• أمر بالامتثال أمام المحكمة: (قن) وثيقة قانونيّة صادرة بالأمر لأحد الأفراد بأن يظهر أمام المحكمة في وقتٍ مُعيَّن، والإخلال بهذا الأمر قد يُعرِّض الفردَ للعقوبة.

تماثُل [مفرد]: ١ - مصدر تماثلَ/ تماثلَ من.

٢ - (بغ) تشارك في أمرٍ ما.

٣ - (جب) تساوي العددين.

٤ - (لغ) تأثُّر الأصوات المتجاورة بعضُها ببعض.

امتثاليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى امتثال: "قيم امتثاليّة".

٢ - مصدر صناعيّ من امتثال: كون الإنسان مسايرًا في أفكاره وعواطفه للعُرْف العام في المجتمع الذي يعيش فيه "يجب الانصياع لامتثاليّة الحياة العاديَّة مع انضباط صارم- كان مهيّأ لتلقِّي قرارات رؤسائه والتكيُّف معها بامتثاليّة وانضباط شديد".

تِمثال [مفرد]: ج تماثيلُ: اسم ذات، ما يُنحت مُشبَّهًا بالمخلوقات من عباد وحيوان وغيرها، صورة مصوَّرة "صنعوا له تمثالاً من رُخام- تماثيل العظماء- {مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ} ".

تمثيل [مفرد]: ١ - مصدر مثَّلَ/ مثَّلَ بـ.

٢ - استيعاب المعلومات استيعابًا ينظمها في الحياة العقليّة.

٣ - (بغ) تشبيه صورة مركّبة بأخرى مركّبة.

٤ - (سف) إلحاق جُزَيء بجزيء آخر في حكمه لمعنى مشترك بينهما، ومنه القياس الفقهيّ.

٥ - (قن) انتداب شخص مُعيّن للقيام بعمل ما باسم غيره ولحسابه بمقتضى توكيل.

• التَّمثيل: (فن) أداء أدوار في عمل مسرحيّ أو سينمائيّ أو تليفزيونيّ.

• التَّمثيل الغذائيّ: (حي) تحوّل الموادّ الغذائيَّة التي يتناولها الكائنُ الحيّ إلى موادّ يتألّف منها جسمُه، وتعرف هذه العمليّة بالأيض النَّباتي.

• التَّمثيل النِّسبيّ: (سة) محاولة توزيع المقاعد أو المناصب بالنِّسبة إلى القوى السِّياسيّة المتنافسة في البرلمان أو في الحكومة أو في وظائف أخرى.

• التَّمثيل الضَّوئيّ: (نت) عمليّة يقوم بها النَّبات الأخضر مكوِّنًا موادّ كربوهيدراتيّة (نشويّة وسكَّريّة) شريطة وجود البلاستيدات الخضراء (الكلوروفيل) والضَّوء وثاني أكسيد الكربون والماء.

تمثيليّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى تمثيل: "مشهد تمثيليّ".

٢ - مسرحيّ "فرقة تمثيليّة".

ماثِل [مفرد]: ١ - اسم فاعل من مثَلَ ومثُلَ١/ مثُلَ لـ.

٢ - متصوّر "فكرة ماثلة في ذهنه".

٣ - واضح بيِّن "ماثل للعَيان- ماثل أمام عينيه حاضر، باد".

تمثيليَّة [مفرد]: (فن) عمل فنيّ منثور أو منظوم يؤلّف على قواعد خاصّة ليمثِّل حادثًا حقيقيًّا أو متخيّلاً "تمثيليّة إذاعيّة- تمثيليّات فكاهيّة".

مِثال [مفرد]: ج أمثلة (لغير المصدر) ومُثُل (لغير المصدر): ١ - مصدر ماثلَ.

٢ - قالَب ونموذج يُقدّر على مِثْله "مُثُل عُليا- صنع القرطَ على مثال اختاره المشتري".

٣ - صورة الشّيء التي تمثِّل صفاتِهِ "إنّها مثال الشّرف والأمانة- على سبيل المثال" ° على مثاله: على منواله.

٤ - شاهد يذكر لإيضاح القاعدة "قرّب المعلّم الفهمَ إلى تلامذته بأمثلة عديدة".

٥ - ما يعبّر عنه موضوع الفنّ حِسّيًّا (في علم الجمال).

٦ - قدوة يحتذى به.

• المثال: (نح) المعتل الفاء من الأفعال مثل: وعد، وزن.

مثاليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى مِثال.

٢ - مصدر صناعيّ من مِثال.

• المثاليَّة: ١ - (سف) مذهب فلسفيّ ينكر حقيقة ذاتيّة الأشياء المتميِّزة من (أنا) ولا يقبل منها إلاّ الفكر، وهو مذهب يقابل الواقعيّة بوجهٍ عام "فيلسوف من دعاة المثاليّة".

٢ - الميل نحو المثال والبحث عنه "في سلوكه مثاليّة واضحة تبعده عن الواقع والتكيف معه".

مِثاليّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى مِثال: وصف لكلّ ما هو كامل في بابه، ويُقتدى به "خُلُق/ زوج/ سلوك مثاليّ- الأمّ المثاليّة- الطّالب المثاليّ".

٢ - من يتّخذ لنفسه مَثَلا أعلى يتّبعه في حياته.

مَثالة [مفرد]: مصدر مثُلَ٢.

مَثَل [مفرد]: ج أمثال: ١ - جملة من القول مقتطعة من كلام، أو مرسلة بذاتها، تنقل ممّا وردت فيه إلى مشابهة بدون تغيير مثل (الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق) "ضرب مثلاً- {وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} " ° صار مضرب الأمثال: مشهور معروف- مثل سائر: قول مأثور شائع بين الناس.

٢ - عبرة، درس، آية " {فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلاً لِلآخِرِينَ} ".

٣ - شبه ونظير " {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} ".

٤ - أسطورة على لسان حيوان أو جماد "أمثال كليلة ودمنة".

٥ - حُجّة ودليل "أقام له مثلاً- سجّلت على اللوحة مثلاً على ذلك- ضرب لهم مثلا من نفسه- {وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ} ".

٦ - غاية في بابه من جميع النواحي "هو مثلٌ في الأخلاق العالية".

مثَّال [مفرد]: صانع التماثيل "نحت المثَّالُ تمثالاً لشاعرٍ كبير".

مِثْل [مفرد]: ج أمثال: شبه، نظير، مشابه "هو مِثْل أبيه كرمًا- لا تتفوّه بِمثْل هذا الكلام- {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ} - {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ}: يضرب للحثّ على عمل الخير والاتِّجاه إلى أمجد المقاصد- {كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ} " ° في مثل هذه الحالة: في حالة كهذه- معاملة بالمِثْل: معاملة على النّحو ذاته.

مَثُلة [مفرد]: ج مَثُلات: عقوبة " {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ} ".

مُثْلَة [مفرد]: ج مُثُلات ومُثْلات: ١ - تنكيل بجدع الأنف أو قطع الأذن " {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المُثُلاَتُ} [ق]- {وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ المُثْلاَتُ} [ق] ".

٢ - عقوبة.

مَثيل٢ [مفرد]: ج أمثال: شبيه ونظير متساوٍ مع غيره في الأهمية أو الرُّتبة أو الدرجة "هذه اللوحة لا مثيل لها: فريدة- تلك الطالبة تختلف عن مثيلاتها- هو مثيله في أخلاقه" ° لم يسبِق له مثيل: فريد، منقطع النَّظير لا شبيه له.

مُثول [مفرد]: مصدر مثَلَ ومثُلَ١/ مثُلَ لـ.

مثيل١ [مفرد]: ج مُثَلاءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من مثُلَ٢.

مُماثلة [مفرد] • المُماثلة: ١ - (جد) تساوي الفاصلتين في الطُّول أو الوزن أو هما معًا " {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ.

وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ} ".

٢ - (لغ) تأثُّر الأصوات اللُّغويّة بعضها ببعض تأثيرًا يهدف إلى نوع من المشابهة بينها ليزداد مع مجاورتها قربها في الصِّفات أو المخارج.

مُمَثِّل [مفرد]: ١ - اسم فاعل من مثَّلَ/ مثَّلَ بـ ° الممثِّل التِّجاريّ: الوكيل- ممثّل الشَّعب: النّائب وهو من ينتخبه الشّعبُ لينوب عنه في سنّ قوانين البلاد وفي المحافظة على حقوقه- ممثِّل حزب: مَنْ خُوِّل السُّلطةَ ليتصرَّف بالنِّيابة عن جماعة- ممثِّل دبلوماسيّ: مَنْ عيَّنه بلدُهُ ليمثِّله لدى بلد آخر.

٢ - (فن) من يزاول مهْنة التمثيل على المسرح أو في السينما أو التلفزيون ° الممثِّل البديل: الذي يحلّ محلّ ممثل آخر اعتذر عن أداء الدور، أو الذي يقوم بمشاهد تحتاج إلى مهارة بدلاً عن الممثِّل الأصليّ.

٣ - وكيل "ممثِّل النِّيابة".

مثل وبالشيء ضربه مثلا وَيُقَال هَذَا الْبَيْت مثل نتمثله ونتمثل بِهِ وَ

مِثْلٌ كَلِمَةُ تَسْوِيَةٍ يُقَالُ: هَذَا (مِثْلُهُ) وَ (مَثَلُهُ) كَمَا يُقَالُ: شِبْهُهُ وَشَبَهُهُ.

وَ (الْمَثَلُ) مَا يُضْرَبُ بِهِ مِنَ (الْأَمْثَالِ) .

وَ (مَثَلُ) الشَّيْءِ أَيْضًا بِفَتْحَتَيْنِ صِفَتُهُ.

وَ (الْمِثَالُ) الْفِرَاشُ وَالْجَمْعُ (مُثُلٌ) بِضَمِّ الثَّاءِ وَسُكُونِهَا.

وَ (الْمِثَالُ) أَيْضًا مَعْرُوفٌ وَالْجَمْعُ (أَمْثِلَةٌ) وَ (مُثُلٌ) .

وَ (مَثَّلَ) لَهُ كَذَا (تَمْثِيلًا) إِذَا صَوَّرَ لَهُ مِثَالَهُ بِالْكِتَابَةِ أَوْ غَيْرِهَا.

وَ (التِّمْثَالُ) الصُّورَةُ وَالْجَمْعُ (التَّمَاثِيلُ) .

وَ (مَثَلَ) بَيْنَ يَدَيْهِ انْتَصَبَ قَائِمًا وَبَابُهُ دَخَلَ.

وَمَثَلَ بِهِ نَكَّلَ بِهِ وَبَابُهُ نَصَرَ وَالِاسْمُ (الْمُثْلَةُ) بِالضَّمِّ.

وَ (مَثَلَ) بِالْقَتِيلِ جَدَعَهُ وَبَابُهُ أَيْضًا نَصَرَ.

وَ (الْمَثُلَةُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الثَّاءِ الْعُقُوبَةُ وَالْجَمْعُ (الْمَثُلَاتُ) .

وَ (أَمْثَلَهُ) جَعَلَهُ مُثْلَةً يُقَالُ: أَمْثَلَ السُّلْطَانُ فُلَانًا إِذَا قَتَلَهُ قَوَدًا.

وَفُلَانٌ أَمْثَلُ بَنِي فُلَانٍ أَيْ أَدْنَاهُمْ لِلْخَيْرِ.

وَهَؤُلَاءِ (أَمَاثِلُ) الْقَوْمِ أَيْ خِيَارُهُمْ.

وَ (الْمُثْلَى) تَأْنِيثُ (الْأَمْثَلِ) كَالْقُصْوَى تَأْنِيثُ الْأَقْصَى.

وَ (تَمَاثَلَ) مِنْ عِلَّتِهِ أَقْبَلَ.

وَ (تَمَثَّلَ) بِهَذَا الْبَيْتِ وَتَمَثَّلَ هَذَا الْبَيْتَ بِمَعْنًى.

وَ (امْتَثَلَ) أَمْرَهُ احْتَذَاهُ.

مثل] مِثْلَ: كلمة تسوية.

يقال: هذا مِثلُهُ ومَثَلهُ كما يقال شِبْهُهُ وشَبَهُهُ بمعنًى.

والعرب تقول: هو مُثَيْلُ هذا، وهم أُمَيْثالُهُمْ: يريدون أنَّ المُشَبَّه به حقيرٌ كما أنَّ هذا حَقيرٌ.

والمثَلُ: ما يُضرب به من الأمثال.

ومثل الشئ أيضا: صفته.

والمثال: الفِراشُ، والجمع مُثُل، وإن شئت خفَّفتَ.

والمِثالُ معروفٌ، والجمع أمثلةٌ ومُثُلٌ.

ومَثَّلْتُ له كذا تمثيلاً، إذا صوَّرت له مِثالَه بالكتابَةِ وغيرها.

والتِمْثالُ: الصورَةُ، والجمع التماثيلُ.

ومثل (١) بين يديه مُثولاً، أي انتصبَ قائماً.

ومنه قيل لمَنارَةِ المسرجة: ماثلة.

ومثل، أي لطأ بالأرض، وهو من الأضداد.

وقال (٢) :رسوم فمنها مستبين وماثل (٣) *(*) والمستبين: الأطلالُ.

والماثلُ: الرُسُومُ.

ومَثَلَ به يَمْثُلُ مَثْلاً، أي نَكَّلَ به.

والاسم المُثْلَةُ بالضم.

ومَثَّلَ بالقتيل: جدعه.

والمثلة بفتح الميم وضم الثاء: العقوبة، والجمع المثلات.

وأَمْثَلَهُ: جعله مُثْلَةً.

يقال: أمْثلَ السلطانُ فُلاناً، إذا قتله قوَداً.

ويقال للحاكم: أَمْثِلْني، وأَقِصَّني، وأَقِدْني.

وفلانٌ أمثلُ بني فلانٍ، أي أدناهم للخير.

وهؤلاء أماثلُ القومِ، أي خيارُهم.

وقد مَثُل الرجلُ بالضم مَثالةً، أي صار فاضلاً.

والمثلى: تأنيث الامثل، كالقصوى تأنيث الاقصى.

وتماثل من عِلَّتِهِ، أي أَقْبَلَ.

وتمثل بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنًى.

وامتثل أمره، أي احتذاه.

قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن: رباع لها مذ أورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها[

لي مثله ومثيله ومماثله.

ومثّل به مثلةً، " ولا تمثّلوا بنامية الله " وهو أن يقطع بعض أعضائه أو يسوّد وجهه، وحلّت به المثلة: العقوبة والمثلات.

ومثل قائماً: انتصب مثولاً، ورأيته ماثلاً بين يديه.

وتماثل من مرضه.

ومثّله به شبّهه، وتمثّل به: تشبّه به.

ومثل الشيء بالشيء: سوّيَ به وقدّر تقديره.

قال سلم بن معبد الوالبيّ:جزى الله الموالي فيك نصفاً .

وكلّ صحابة لهم جزاءبفعلهم فإن خيراً فخيراً .

وإن شراً كما مثل الحذاءوحذاه على المثال وعلى الأمثلة والمثل، ومثّل مثالاً، وممثّله: اعتمله.

ومثّل التماثيل ومثلها: صوّرها.

قال طرفة:أتعرف رسم الدار قفراً منازله .

كجفن اليماني زخرف الوشي مائلهونام على المثال وهو الفراش: وهذا البيت مثل نتمثّله عندنا ونتمثّل به ونمتثله ونمتثل به.

وامتثلت الأمر: احتذيته.

وامتثل منه: اقتص، وأمثله منه القاضي: أقصّه، وأخذ المثال: القصاص.

قال الكميت يصف الوتد:إلا شجيج أصابته منقّلةٌ .

لا عقل فيها ولا المشجوج يمتثلالمنقلة من الشجّاج.

وهو أمثل بني فلان وهم أماثلهم.

وطريقته المثلى.

ومثل الرجل مثالة وهو مثيل، وهم مثلاء.

ويقال: زادك الله رعاله، كلماأفلتت من المجر وهو أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل وتسقط.

مُثَلَّثَةً ويُحَرَّكُ.

ومَهَلَ البعيرَ: طَلاهُ بالخَضْخَاضِ،وـ الغَنَمُ: رَعَتْ على مَهْلِهَا.

والمَهَلُ، محرَّكةً: التَّقَدُّمُ في الخيرِ،كالتَّمَهُّلِ، وأسْلافُ الرجُلِ المُتَقَدِّمُونَ.

والمُهْلَةُ، بالضم: العُدَّةُ.

وأخَذَ على فلانٍ المُهْلَةَ: إذا تقَدَّمَهُ في سِنٍّ أو أدَبٍ.

وأمْهَلَ: بالَغَ وأعْذَرَ.

والماهِلُ: السريعُ، والمُتَقَدِّمُ.

وأبو مَهَلٍ، محرَّكةً: عُرْوَةُ بنُ عبدِ اللهِ الجُعْفِيُّ من تابعِ التابعينَ.

واسْتَمْهَلَهُ: اسْتَنْظَرَهُ.

وأمْهَلَهُ: أنْظَرَه.

واتْمَهَلَّ اتْمِهْلالاً: اعْتَدَلَ وانْتَصَبَ.

والاتْمِهْلالُ أيضاً: سكونٌ وفتورٌ.

• حِمارٌ

مثل: ضَرَبَ، خَرَجَ، دَخَلَ، والثلاثيُّ المعتلّ مثل: ضَرَا، ضَرِيَ ضَرُوَ، خَلا، خلي، خلْو لأنه جاء «١» مع الحَرْفَيْن ألفٌ أو واوٌ أو ياء فافهم.

وقال الخليل: بَدَأَنَا في مُؤلَّفنا هذا بالعين وهو أقصَى الحروف، ونضُمُّ إليه ما بعده حتى نَسْتَوْعِبَ كلام العرب الواضحَ والغريب، وبدأنا الأبنيةَ بالمُضاعَف، لأنّه أخفُّ على اللّسان وأقرَبُ مأخذا للمتفهم.٢[حرف العين]المضاعَفُ[باب العين مع الحاء والهاء والخاء والغين]قال الخليل بن أحمد: إن العَيْن لا تَأْتَلِف مع الحاء في كلمة واحدة لقُرْب مَخْرَجَيْهما إلا أنّ يُشْتَقَّ فِعلٌ من جمعٍ بين كلمتين مثل حَيَّ على كقول الشاعر:ألا رُبّ طَيفٍ بَاتَ منك مُعانِقِي «٢» .

إلى أن دَعَا داعي الفَلاحِ فَحَيْعَلايُريدُ: قال: حَيَّ على الفَلاح أو كما قال الآخر:فباتَ خيال طيفِكِ لي عنيقاً .

إلى أنْ حَيْعَلَ الداعي الفَلاحاأو كما قال الثالث:أقولُ لها ودمعُ العَينِ جار .

ألَمْ يَحْزُنْكِ حَيْعلة المناديفهذه كلمة جُمِعَتْ من حَيَّ ومن على وتقول مثل: عجيب وعجاب.

واشجاعة: شِدَّةُ القلب عند البأس.

تقول: تَشَجّعوا فحَمَلوا.

ورجل أشجع يرجع معناه إلى الشُّجاع أشْجَعُ: حيّ من قيس.

بنو شُجَع «١» حيّ من كنانة.

[(باب العين والجيم والضاد معهما) (ض ج ع يستعمل فقط)] مثل: علاّمة ونسَّاببة.

قال الخليل: يدخلون هذه الهاءات في نعوت الرجال للتوكيد.

[(باب العين والشين والسين معهما) (ش س ع، يستعمل فقط)] مثل: غلامٌ له، وفرسٌ له، وإذا مثل: رسم يرسم رسماً «١٦» ورسماناً.

والرَّمّاعةُ: الاست، لترمُّعِها، مثل: جَذَبَ وجَبَذَ.

مثل: الجِلْسة، والمِشْية، وكلّ شيء يعاشُ به أو فيه فهو معاش، النّهار معاش، والأرض معاش للخلق يلتمسون فيها معايشهم.

والعِيش في الشعر بطرح مثل: ظنّ عمرو بكراً خالداً.

وعدّاه فاعله، وهو كلام عامّ في كل شيء.

والعَدُوُّ: اسمٌ جامعٌ للواحد والجميع والتّثنية والتّأنيث والتّذكير، تقول: هو لك عدوٌّ، وهي وهما وهم وهنَّ لك عدوٌّ، فإذا جعلته نعتاً مثل: بَقْوا.

والحَيَوانُ: كلّ ذي روحٍ.

الواحدُ والجميعُ فيه سواء.

والحَيَوان: ماءٌ في الجنّة لا يصيب شيئاً إلاّ حيَّ بإذن الله.

والحيّة اشتقاقها من الحياة، ويقال: هي في أصلِ البناء: حَيْوَة.

ولكنّ الياء والواو إذا التقتا وسُكنت الأُولَى منهما جعلتا ياءً شديدة ومن قال لصاحب الحيّات: حايٍ فهو فاعل من هذا البناء.

صارت الواو كسرة كواو الغازي.

ومن قال: حوّاء على فَعّال فإنّه يقول: اشتقاق الحيّة من حَوَيْتُ، لأنّها تتحوّى في التوائها وكذلك «١» تقول العرب.

والحَيَا- مقصور-: حَيَا الرّبيع، وهو ما تحيا به الأرض من الغيث.

قال: «٢»وغيث حَياً تحيا به الأرض واسعوأرْض مَحْواةٌ: كثيرةُ الحيّات، اجتمعوا على ذلك.

والحياء- ممدود: من الاستحياء.

رجل حَيِيٌّ بوزن فعيل، وامرأة حيية مثل: وَرَفَ يَرِف وَرْفاً ووَرِيفاً، مثل: طَيَّة.

ويُقالُ للمستهام يَسْتهيمه الجِنُّ: استَهْوَتْهُ الشياطينُ، فهو حَيْرانُ هائم.

هاوية: من أسماء جَهَنّم معرفة بغير (أل) .

والهاويةُ: كلُّ مَهْواةٍ لا يُدْرَكُ قَعْرُها.

والهُوّة: كلُ وَهْدَة عميقة، قال «٣» :كأنه في هوة تقحذماوالمَهْواةُ: موضعٌ في الهواء مُشرفٌ ما دونَه من جَبَلٍ ونحوِه، ويقال: هَوَى يَهْوي هَوَياناً، ورأيتهم يَتَهاوَوْنَ في المَهْواة إذا سقط بَعْضُهم في إِثْرِ بَعْض.

وتقول: أَهْوى إليه فأَخَذَهُ، مثل: السُّقْم والسَّقَم، والعُدْم والعَدَم.

[باب الخاء والسين والدال معهما س خ د، د خ س مستعملان فقط]سخد: السُّخْد: ما فيه الولد في المشيمة من المرأة، وهو ماء السَّلَى، والسَّلَى: لباس الولد، وإذا أسخدت الرحم سكن الولد، وهي الحولاء من الإبل وغيرها، ومنه ماء غليظ.

وأصبح فلان مُسَخَّدا، مثل: [هو] أَرْوَغُ من ثَعْلب.

قال:كُلُّهُمُ أَرْوَغُ من ثعلبٍ .

ما أَشْبهَ الليلةَ بالبارحة «٢٠»وما زال فلانٌ يَروغُ عنّي، مثل: ضربك بالفطيس خير من المطرقة.

والطرِّاقُ: الحديد يعرض ثم يدار فيجعل بيضة أو ساعداً أو نحوه فكل صنعة على حدة طِراقٌ.

وجلد البغل إذا عزل عنه الشراك، وكل خصفة تخصف بها النعل فيكون حذوها سواء فهو طِراقٌ، قال الشماخ يصف الحمير حين صلبت حوافرها:كساها من الصيداء نعلاً طِراقها .

حَوامي الكُراعِ والقنانُ النواشزُ «٢»الصَّيْداءُ: أرض حجارتها الحصى.

وطِراقُ الترس: أن يقور جلد على مقدار الترس فتلزق به ترس مُطْرَقٌ.

والطَّريقُ مؤنث، وكل أخدود من أرض أو صنفة من ثوب أو شيء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة.

والسماوات والأرضون طَرائقُ بعضها فوق بعض.

وفلان على طريقة حسنة أو سيئة أي على حال.

والطريقةُ من خلق الإنسان: لين وانقياد، وتقول: إن في طريقةِ فلان لعندأوة أي في لينه أحياناً بعض العسر.

والطُّرْقةُ بمنزلة الطريقة من طرائقِ الأشياء المُطارَق، بعضها على بعض من وشي أو بناء أو غير ذلك، وإذا نضد فهو مُطارَقٌ، وطارَقتُ بعضه على بعض، والفعل اللازم أطرق أي أطرَقَتْ طَرائِقُه بمنزلة قدامى الجناح مُطْرَقٌ بعضه على بعض.

مثل: أديم وأدم، وعمود وعمد، وإهاب وأهب، ليس فعول ولا فعيل على فعل غير هذه الأحرف الأربعة.

وقول الأعشى: «١»[ولا الملك النعمان يوم لقيته .

بأمته] يعطي القطوط ويَأْفِقُ مثل: قِنيّ وقُنِيّ.

ويقال للشيخ إذا مثل: مدني، ومدنيان [ومدنيون] .

وزكري، بطرح الألف، وتخفيف الياء، وفي التثنية: زَكَرِيانِ، وفي الجمع: زَكَرُون بطرح الياء.

و [عنز] «١» حمراء زَكْرِيَّة: شديدة الحمرة، وزَكَرِيَّة، لغتان.

مثل: فعو وأشباه ذلك.

والإِدراكُ: فناء الشيء.

أَدْرَكَ هذا الشيء، مثل: الأُثْكُول.

مثل: الفص ونحوه، لأن المُفَعَّل والمُفْعَلُ، والمفعول كله يرد إلى فَعِيل، يقال: ثوب مُجدد جديد، ورجل مطلق طليق، ومقتول قتيل.

والمَرْكَبُ: الدابة، وهو المصدر وموضع الركوب أيضاً.

والمُرَكَّبُ: الذي يغزو على فرس غيره.

والمُرَكَّبُ: المثبت في الشيء، كتركيب الفصوص.

رجل كريم المُرَكَّب، مثل: حسن بسن.

شأس: اسم أخي علقمة بن عبدة.

[باب الشين والزاي و (وا يء) معهما وش ز، ش ي ز، شء ز مستعملات]وشز: الوشز: من الشدة، [يقال] : أصابتهم أوشاز الأمور، مثل: رهيأ «٢» ، سواء .

قال «٣» : لا أعرف طشأ رأيه، وإنما أعرف: طشأ رأيهُ، مثل: عطشى.

والجميع نشاوى.

والنَّشا، مقصور: نسيم الريح الطيبة، قال «١» :وتنشى نشا المسك في فأرة .

وريحُ الخُزامى على الأجوعواستنشيت نشوةً، مثل: فَعَلَهُنْ] «١٤٠» .

[باب الصاد واللام والباء معهما ص ل ب، ل ص ب، ب ص ل مستعملات] مثل: رُخُوصة ورَخاصة.

والطِّفلُ: الصَّغير من الأولاد للنّاس والبَقَر والظِّباء ونحوها.

وتقول: فعل ذلك في طفولته، مثل: زِبنِية.

مثل: بَطُوع.

وباطية اسم مجهول أَصْلُه.

مثل: وَرِمَ يَرِمُ، وأَمّا وَسِعَ يَسَعُ فقد فُتِحَتْ يَسَعُ لتلك العلّة.

والوَطْءُ: بالقَدَم والقَوائم، تقول: وطّأتُه بقدمي إذا أردتَ به الكَثرة، ووطّأت لك الأَمرَ، إذا هيّأته، ووطّأتُ لك الفِراشَ، وقد وَطُؤَ يَوْطُؤُ وَطْأً ووَطاءةً.

والوَطء بالخيل أيضاً، يُقالُ: وَطِئْنا العَدُوَّ وطأةً شَديدةً.

والوَطْأة: الأَخذَة.

وجاء في الحديث: اللهمّ اشْدُدْ وطأتك مثل: الجِلْسة والمِشية يراد: نوعٌ منه، قال ذو الرُّمّة: «١٣١»أم دمنةٌ نسفت عنها الصَّبا سُفَعاً .

كما تنشر بعد الطية الكتبفكسر الطّاء [لأنّه] «١٣٢» أراد نوعاً من الطَّي في الحسن أو القبح.

والفعل اللازم: الانطواء، يقال للحيّة وما يُشبِهُ مثل: المَثَلُ: الشيءُ يُضرَبُ للشيء فيُجْعَل مِثْلَه.

والمَثَلُ: الحديث نفسُه.

وأكثرُ ما جاءَ في القرآن نحوُ قوله- جَلَّ وعزَّ-: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ «٤٣» * فيها أنهار، فمَثَلُها هو الخَبَرُ عنها.

وكذلك قوله تعالى: ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ «٤٤» ، ثمّ أخبَرَ: أَنَّ الذين تَدعونَ من دونِ اللهِ، فصارَ خَبَرُه عن ذلك مَثَلاً، ولم تكن هذه الكلماتُ ونحوُها مَثَلاً ضُرِبَ لشيءٍ آخر كقوله تعالى: كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ، «٤٥» وكَمَثَلِ الْكَلْبِ «٤٦» .

والمِثلُ: شِبْهُ الشيءِ في المِثال والقَدْر ونحوِه حتى في المعنى.

ويقال: ما لهذا مَثيلٌ.

والمِثالُ: ما جُعِلَ مقداراً لغيره، وجمعُه مُثُل، وثلاثة أمثلةٍ.

مثل: المرأة، فإذا مثل: الثُّبات، وما كان من المَنْقوص مَضْموماً أو مكسوراً فإِنّه لا يُجْمَعُ بالتّمام.

والثُّبةُ: وَسَط الحَوْض يَثُوب إليه بقيّةُ الماء، ومن العرب من يُصَغِّرُ مثل: أَبَل يأبِلُ، وأَسَرَ يأسِرُ أن يكسروا يَفْعِلُ منه وكذلك أَبَق يأبِق، فإِذا كان الفِعْلُ الذي أوّلُهُ همزة ويَفْعِلُ منه مكسوراً مردوداً إلى الأمر مثل: الجُلْبة مما يُطْبَخُ فيها فقد أرت أرياً، والذي يلزقُ نفسه أيضا الأري.

والتَّأَرّي: التَّوَقُّع لما في القدر، قال الحارث الباهليّ «١١١» :لا يَتَأَرَّى لما في القدر يرقبه .

ولا يعض على شرسوفه الصَّفَرُيقول: يأكُلُ القَفارَ الذي لا أدم فيه.

وقوله: لا يتأرَّى، مثل: هَينٍ.

نال: ويُقالُ: نأل يَنْأَلُ نألاً إذا نهض بحملِهِ، ويُقال: إذا تحرّك.

والنَّأَلانُ: ضَرْبٌ من المَشْي كأنّه ينهضُ برأسِهِ إلى فوق.

[باب اللام والفاء و (وا يء) معهما ف ل و، ف ول، ول ف، ل ي ف، ف ل ي، ف ي ل، ل فء، ء ل ف، فء ل، ء ف ل مستعملات] مثل: الضَّئيل.

وقد بَؤُل يَبْؤُل بآلةً.

والبألة: القارورة بلغة بلحارث، وهي بالنّبطية بالتّاء.

مثل: ذَوُو وذوات في المَعْنَى، ولا يُقال إلاّ للجميع من النّاس وما يشبهه.

تم باب اللفيف من اللام وبه تم حرف اللام، ولا رباعي ولا خماسي له مثل: لاتَ حِينَ مَناصٍ، وإنّما هي: لا حينَ مَناص، قال أبو وجزة السّعديّ:العاطفون تحين لا من عاطفٍ .

والمُطْعِمونَ زمان لا من مُطعِمِومن جعل الهاء في قوله العاطفون تحين صلةً في وَسَطِ الكلام، فقال: العاطفونَهْ فقد أخطأ إنّما هذا على السَّكْت.

ومن احتجّ ب لاتَ حِينَ مَناصٍ أنّ التّاء منفصلةٌ من حين فلا حُجّةَ فيه، لأنّهم قد كَتَبُوا اللاّم منفصلةً فيما لا ينبغي أن يفصل، كقوله [تعالى] : مالِ هذَا الْكِتابِ «١٦١» فاللاّم في لهذا منفصلة من هذا، وقد وصلوا في غير مثل: البوم ولميبة، وهي فارسيّة، وبَم العود.

ويَبَنْيَم وهو موضع.

[باب اللفيف من الباء ب وء، ب وو، بء و، بء بء، ب ب ب، ب وب، ب ي ي، ء وب، وء ب، وبء، ء ب ي، ء ب ومستعملات] مثل: استقدت به، قال:فإِن تقتلوا منّا الوليد فإِنّنا .

أبأنا به قتلى تذلّ المعاطسا «٧»وقال زهير: «٨»فلم أر معشراً أسروا هَدِيّا .

ولم أرَ جارَ بيتٍ يستباءُوالبَواءُ في القَوَد، تقول: اقتل هذا بقتيلك فإِنه بَواءٌ به، مثل: مِعية، وهو مثل قول الشاعر:أَدْنَى عطيّتِه إيّايَ مِئيات «٧»ولولا ذلك لقال: مِئوات، والدليل على أنّه ياء: أنّك تقول: مأيت القوم بنفسي، مثل: الفتوّة والهُوُة.

مثل: بُرسِمَ، قال:[إذا توجّس رِكْزاً من سنابكها] .

أو كان صاحب أرضٍ أو به الموم «٢»وإِنّما الموم بالفارسية، اسم الجُدَريّ يكون كله قرحة واحدة.

والمَوْماةُ: المفازة الواسعة الملساء.

مثل: أَحْوَى.

مثل: مِن، وعَن، وصَه، ومَه، وطَق، وقَه.

والثلاثي:نحو قولك من الفعل: ذَهَبَ وَضَرَبَ، ومن الاسم: حَجَرٌ وَشَجَر.

والرباعي: مثل: حَيْعَل؛

من حَيَّ على.

قال الخارزنجي: قد وجدناهما مؤتلفتين، اثْعَنْجَحَ الماءُ بمعنى اثعَنْجَر، وأنشد:وَسَحَّ سَحَّاً ماؤه فاثعنجحا (٤) …وذكر أيضاً: جَحْلَنْجَع، قال: وتبرّأ مَن حكاه (٥) من معرفته.

مثل: (عُرَّ فقرَه بِفِيهِ لعلَّه يُلهيه) .

يَقُول: خَلِّه وغَيَّه إِذا لم يُطِعْك فِي الْإِرْشَاد فلعلَّه أَن يَقع فِي هَلكة تُلهيه عَنْك وتشغله.

وَقَالَ قيس بن زُهَيْر:يَا قَومنَا لَا تعرُّونا بداهيةيَا قَومنَا واذْكُرُوا الْآبَاء والقُدَماوَقَالَ ابنُ الأعرابيّ: يُقَال عُرّ فلانٌ، إِذا لقّب بلقبٍ يعرُّه.

قَالَ: وعَرَّ، إِذا نقصَ، وعَرَّه يعُرُّه، إِذا لقَّبه بِمَا يَشينُه.

وعَرّ يعُرُّ، إِذا صادفَ نوبتَه من المَاء وَغَيره.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العُرَّى: المَعِيهة من النِّسَاء.

أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: العَرَّة: الخَلَّة القبيحة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العِرار الْقِتَال، يُقَال عاررتُه إِذا قاتلتَه.

رع: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الرَّعّ السّكُون.

وَقَالَ أَبُو عبيد: المترعرِع هُوَ المتحرِّك.

مثل:أوردهَا سعد وَسعد مُشْتَمليضْرب مثلا فِي إِدْرَاك الْحَاجة بِلَا مشقَّة، أَي أوردهَا الشرِيعة ويوردها بِئْرا يحْتَاج إِلَى أَن يَستقي مِنْهَا بالدُلِيّ.

وَمثله: أَهْون السَقْي التشريع.

وَقَالَ ابْن المظفّر: يُقَال سعِد يَسْعد سَعْد أَو سَعَادَة فَهُوَ سعيد، نقيض شقِي.

وَجمعه السعَداء.

وَيُقَال: أسعده الله وأسعد جَدَّه.

مثل: تسمع بالمعيدي لَا أَن ترَاهُ.

وَهُوَ تَصْغِير مَعَدّيّ، إلاّ أَنه إِذا احتمعَتْ تشديدة الْحَرْف وتشديدة يَاء النِّسْبَة مَعَ يَاء التصغير خَفَّفت تشديدة الْحَرْف.

وَقَالَ الشَّاعِر:ضلَّت حُلُومُهُمُ عَنْهُم وغرّهُمُسَنُّ المعيدِيّ فِي رَعْي وتعْزيبيضْرب لرجل الَّذِي لَهُ صِيت وذِكر، فَإِذا رَأَيْته ازدريت مَرْآته.

وكأنّ تَأْوِيله تَأْوِيل أَمر.

كَأَنَّهُ قَالَ: اسْمَع بِهِ وَلَا تَره.

وَقَالَ مثل: لَا تكن مُرّاً فتُعقِي وَلَا حُلْواً فتُزْدَرَد وَيُقَال: فتُعْقَى، فَمن رَوَاهُ فتُعْقِي تُفْعِل مثل: العاشقةِ تَهِيج الآبية، أَي إِذا رَأَتْ مثل: لَيْسَ كل عَورَة تصاب أَي لَيْسَ كل خَال من الْحفاظ يُؤْخَذ.

ابْن الْأَعرَابِي: المُعْور: الْمُمكن البيّن الْوَاضِح.

وَأنْشد لكثيّر:كَذَاك أذود النَّفس يَا عَزَّ عَنْكُموَقد أعورت أسرابُ من لَا يذودهاأعورت: أمكنت.

وَمَكَان مُعْوِر إِذا كَانَ مخوّفاً.

أَبُو حَاتِم عَن الْأَصْمَعِي: رجل مُعور وزقاق معور.

والعامة تَ مثل: عَيْر بعَيْر، وزيادهَ عشرَة.

وَكَانَ خلفاء بني أُميَّة كلَّما مَاتَ وَاحِد زَاد الَّذِي يخلُفه فِي عطائهم عشرَة، فَكَانُوا يَقُولُونَ هَذَا عِنْد ذَلِك.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن أبي طَالب أَنه قَالَ فِي قَول الْعَرَب: أَتَيْته قبل عَيْر وَمَا جرى، قَالَ: العير الْمِثَال الَّذِي فِي الْحَدقة يُسمى اللُّعبة.

قَالَ: وَالَّذِي جرى الطَرْف، وجَرْيه حركته.

وَالْمعْنَى: قبل أَن يطرِف الْإِنْسَان.

وَقَالَ الشماخ:وتعدو القِبصَّى قبل عَيْر وَمَا جرىوَلم تدر مَا بالي وَلم تدر بالهاقَالَ والقِبِصّى والقمصى: ضرب من العَدْو فِيهِ نَزْو.

وَيُقَال: فلَان ظَاهر الأعيار أَي ظَاهر الْعُيُوب وَقَالَ الرَّاعِي:ونبتَّ شرَّبني نُمَير منصِبادَنِس الْمُرُوءَة ظَاهر الأعيارقَالَ: كَأَنَّهُ مِمَّا يعيّر بِهِ.

وَقَالَ أَحْمد بن يحيى: أَخْبرنِي أَبُو نصر عَن الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء أَنه قَالَ: مَاتَ من يحسن تَفْسِير بَيت الْحَارِث بن حِلّزة:زَعَمُوا أَن كل من ضرب العَيْر مُوَال لنا وأنّا الوَلاءقَالَ أَبُو عَمْرو: العَيْر: هُوَ الناتىء فِي بؤبؤ الْعين.

وَمَعْنَاهُ أَن كل من انتبه من نَومه حَتَّى يَدُور عَيْره جنى جِنَايَة فَهُوَ مولى لنا، يَقُولُونَهُ ظلما وتجنّياً.

قَالَ: وَمِنْه قَوْله أَتَيْتُك قبل عَيْر وَمَا جرى، أَي قبل أَن ينتبه نَائِم.

وَقَالَ أَحْمد بن يحيى فِي قَوْ مثل: لَا أطلب أثرا بعد عين أَي بعد المعاينة.

وَأَصله أَن رجلا رأى قاتِل أَخِيه فَلَمَّا أَرَادَ قَتله قَالَ: أفتدي بِمِائَة نَاقَة، فَقَالَ: لست أطلب أثرا بعد عين وَقَتله.

وَقَ مثل: كَأَنَّهُمْ جنّ عَبْقَر.

وَقَالَ المَرَّار العَدَويّ:أعرفتَ الدَّار أم أنكرتهابَين تِبراكٍ فشَسَّيْ عَبَقُرقَالَ: كَأَنَّهُ توهم تثقيل الرَّاء.

ذَلِك أَنه احْتَاجَ إِلَى تَحْرِيك الْبَاء لإِقَامَة الْوَزْن، فَلَو ترك الْقَاف على حَالهَا مَفْتُوحَة لتحوَّل الْبناء إِلَى لفظ لم يَجِيء مثله وَهُوَ عَبَقَر، وَلم يَجِيء على بنائِهِ مَمْدُود وَلَا مثقّل.

فلمَّا ضم الْقَاف توهّم بِهِ بِنَاء قَرَبوس وَنَحْوه.

والشاعر يجوز لَهُ أَن يقصُر قربوس فِي اضطرار الشّعْر فَيَقُول: قربُس.

وَأحسن مَا يكون هَذَا الْبناء إِذا ذهب حرف المدّ مِنْهُ أَن يثقّل آخِره؛

لِأَن التثقيل كالمدّ.

قَالَ: والعَبْقَرة من النِّسَاء التَارَّة الجميلة.

وَقَالَ مِكْرَزُ بن حَفْص:تبدل حِصْنٌ بأزواجهعِشاراً وعبقرةً عبقرايَعْنِي عبقرة عبقرة ذهبَت الْهَاء فَصَارَ فِي القافية ألف بدلهَا.

قَالَ: وعبقر اسْم من أَسمَاء النِّسَاء.

قَالَ: والعبقِريّ: ضرب من البُسُط، الْوَاحِدَة عَبْقَرِيَّة.

وَالْجَمَاعَة عبقريّ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِىٍّ} (الرَّحمان: ٧٦) مثل: خَمْسَة عشر.

وَقَالَ اللَّيْث: قلت للخليل: مَا مِثل هَذَا من الْكَلَام: أَن يجمع بَين كَلِمَتَيْنِ فَتَصِير مِنْهُمَا كلمةٌ؟

قَالَ: قَول الْعَرَب عبد شمس وَعبد قيس، عبد كلمة وشمس كلمة فَيَقُولُونَ: تعبشم الرجل وتعبقس وَرجل عبشمي وعبقسي.

مثل: العطفة والشفقة والحَيْطة.

وَقَالَ أَبُو مثل: حَدَسَهم بمُطْفِئَة الرَّضْف أَنه ذبح لأضيافه شَاة سَمِينَة أطفَأَت من شحمها ذَلِك الرَّضْف.

وَيُقَال: دحَسَ بناقته إِذا وجأ فِي سَبَلَتِها أَي أناخها فوجأها فِي نحرها، والسَّبَلَةُ هَاهُنَا نحرُها.

يُقَال: مَلأ الدَّلوَ إِلَى أسْبالها أَي إِلَى شِفَاهِها.

مثل: سَفُّود وقَفُّود وقَبُّور وَمَا أشبههَا.

وَيُقَال لهَذِهِ الخَرَزات الَّتِي يَعُدُّ بهَا المُسَبِّحُ تَسْبِيحَه السُّبْحَة وَهِي كلمة مولدة.

أَبُو عُبَيد عَن أَصْحَابه: السَّبْحَة بِفَتْح السِّين وَجَمعهَا سِبَاحٌ: ثِيَاب من جُلُود.

وَقَالَ مالكُ بن خَالِد الهذليّ:إِذا عادَ المسَارِحُ كالسِّبَاحقَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: كِسَاءٌ مُسبَّح بِالْبَاء أَي قوي شَدِيد.

قَالَ: والمُشَبَّح بِالْبَاء أَيْضا والشين: المُعَرَّض.

وَقَالَ مثل: حَتَّى وَهَلْ وَبل وَلَعَلّ.

وكل كلمة تُقْرَأُ على وُجُوهٍ مِنَ القُرْآنِ تُسمى حَرْفاً، يقْرَأ هَذَا فِي حرف ابْن مَسْعُود أَي فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود.

قَالَ والإنسانُ يكونُ على حَرْفٍ من أَمْرِه: كَأَنَّهُ يَنْتَظِرُ ويتوقَّعُ، فإِنْ رَأَى من نَاحِيَتِهِ مَا يحبُّ، وإلَاّ مَالَ إِلَى غَيْرِهَا.

وَقَالَ الله جلّ وَ مثل: إِحْدَى دواهِيه ومَرامِيه.

وَقَالَ أَبُو عبيد: إِذا عُرِفَ الرجلُ بالشّرَارة ثمَّ جَاءَت مِنْهُ هَنَةٌ قيل إِحْدَى حُظَيّاتِ لُقْمَان، أَي إِنَّهَا من فَعَلاته.

وأصل الحُظَيّات المرَامِي، واحدتها حُظَيَّة مثل: إِذا أَرَيْتَ الرجل رُشْده، فَلَا تُلِحّ عَلَيْهِ، فإنّ الإلحاحَ فِي النَّصِيحَة يهجِم بك على الظنَّة.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الهتُّ: تمزيق الثَّوْب والعِرض.

والهت: حطُّ الْمرتبَة فِي الْإِكْرَام.

والهتُّ: كسر الشَّيْء حَتَّى يصير رَفَاتاً.

والهتُّ: الصبُّ؛

هَتَّ المزَادة وَبَعَّ مثل: وَهِمَ يَهِم.

وَهْماً.

وَمِنْه قولُ ابْن مثل: مَا فلَان بخل وَلَا خمر، أَي لَا خير فِيهِ وَلَا شَرّ عِنْده.

وَقَالَ النمر بن تولب:(هلا سَأَلت بعادياء وبيته .

والخل وَالْخمر الَّتِي لم تمنع)وَسُئِلَ الْأَصْمَعِي عَن الْخلّ وَالْخمر فِي بَيت النمر، فَقَالَ: الْخلّ: الْخَيْر، وَالْ مثل: لُكَعُ ولَكَاعٍ.

قَالَ: وتَخَنَّثَ الرجل _ إِذا فَعل فِعْلَ المخنَّث.

والخِنْثُ: باطنُ الشِّدْقِ.

عِنْد الأضراس من فوْقُ وَأَسفلُ.

ثَعْلَب _ عَن ابْن الْأَعرَابِي _: اطْوِ الثوبَ على خِنَاثِهِ وراحته وغَرِّه.

وَقَالَ مثل: كَبَدَها.

وَأخْبرنَا عَن الحَرّاني عَن ابنِ السّكِيتِ، قالَ: الشَّغافُ، هُوَ الخِلْبُ، وَهُوَ جُلَيْدةٌ لاصِقَةٌ بالقَلْبِ، وَمِنْه قِيلَ: خَلَبهُ، إِذا بَلَغ شَغافَ قَلْبِه.

وَقَالَ الفَرّاء: {قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا} أَي: قَدْ خَرّقَ شَغَافَ قَلبِهَا.

قَالَ أَبُو بكرٍ: شَغافُ القَلْب، وَشَغَفُه: غلافُه، وَقَالَ قيسُ بنُ الْخَطِيمِ:إنّي لأهْواكِ غَيْرَ ذِي كَذِبٍقَدْ شُفَّ مِنّي الأَحْشَاءُ والشَّغَفُوَقَالَ الزَّجَّاجُ فِي قَوْ مثل: نادٍ ونديَ وناجٍ ونجيَ للقومِ يَتناجَوْنَ.

وَقَالَ زيادُ الْأَعْجَم:قلْ للقوافلِ والغزيِّ إِذا غَزَوْاوالباكِرِينَ وللمجدِّ الرَّائح مثل: ماءت.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: سمعتُ أَبَا الجهْم الجعفريَّ يَقُول: سَمِعت مِنْهُ نَغْمة ووغمة عَرَفتُها، قَالَ: والوغم: النَّغْمة.

وَأنْشد:سمعْت وغماً مِنْك يَا بَلْهَيثمفَقلت لَبَّيْه وَلم أُهَتِّمقَالَ: لم أهتِّم وَلم أعتِّم أَيْضا أَي: لم أُبْطِىءْ.

مثل: (أدْرِكني الْقُوَيْمَّةَ لَا تأْكُلُه الهوَيمَّةُ) أرادَ بالْقُويمةِ الصبيَّ الصغيرَ لَا يلفظُ مَا تقعُ عَلَيْهِ يَده وَرُبمَا وقعتْ على هامةٍ من الْهَوَام فَتَلسعُهُ.

مق: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: المقَقَة: شراب النبيذِ قَلِيلا قَلِيلا.

والمققة: الجداء الرضع، قَالَ: والمقَقَة: الْجُهَّال، قَالَ: ومَقَّقَ الرجلُ على عيالهِ إِذا ضيقَ عَلَيْهِم فقرا أَو بخلا، وَكَذَلِكَ أوَّقَ وقَوَّقَ.

أَبُو عبيد عَن الْفراء: تمقَّقْتُ الشَّرَاب وتَمَزَّزْتُهُ إِذا شربتهُ قَلِيلا قَلِيلا قَالَ: والمقامِقُ الَّذِي يتكلَّم بأقصَى حَلْقِه.

يُقَال مِنْهُ فِيهِ مَقْمَقَمةٌ، قَالَ: وامتقَّ الفصيل مَا فِي ضرعِ أمهِ وامتكَّهُ إِذا شربَ كل مَا فِيهِ من اللَّبن امْتِقاقاً وامْتِكاكاً، وَيُقَال: أصابهُ جرحٌ فَمَا تَمَقَّقَهُ: أَي: لمْ يُبالهِ ولمْ يَضُرَّهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: الطولُ الفاحشُ فِي دقةٍ ورجلٌ أمَقُّ وامرأةٌ مَقّاء.

وَقَالَ النضرُ: فخذٌ مَقَّاءُ وَهِي المعرُوقةُ العاريةُ من اللحمِ الطويلةُ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المقُّ: الشقُّ.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: المقَّاءُ من الْخَيل الواسعةُ الأرْفَاغ.

وَأنْشد غيرهُ لِلرَّاعِي يصف نَاقَة:مَقَّاءُ مُنْفَتقُ الإبطينِ ماهرةٌبالسَّوْمِ ناطَ يديهَا حارِكٌ سَنَدُوَقَالَ الأصمعيُّ: الفرسُ الأمقُّ: الطويلُ.

وَأنْشد أَبُو عَمْرو:ولي مُسْمِعان وَزَمَّارةوظلٌّ مديدٌ وحصنٌ أمَقّأرادَ بالزَّمارَةِ الغلَّ وبالمُسْمَعيْنِ القَيدَيْنِ، وَهَذَا رجلٌ كَانَ حُبِسَ فِي سجنٍ شيد بِنَاؤُه وَهُوَ مُقَيّد مغلول فِيهِ.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ يُقَال: زَقّ الطائرُ فرخهُ وَمَقَقّهُ وَمَجّهُ وغرَّه.

مثل: أُظفور وأظافيرَ، وَ مثل: رَاكِع وركّع، وصائم وصُيّم.

وَأَخْبرنِي الْمُنْذِرِيّ عَن الْحَرَّانِي عَن ابْن السّكيت قَالَ: القُ مثل: قبلت الشيءَ قبولاً، فقد جَاءَ فِي الْمصدر فَعول وَالْبَاب الضَّم.

قَالَ الْأَزْهَرِي: وَقَ مثل: فيعل: الَّذِي على الرّيق.

وَقَالَ اللَّيْث: الرِّيق: مَاء الْفَم غُدوةً قبل الْأكل.

وَقَالَ أَبُو عُثْمَان الْمَازِني: لم يَصح عندنَا أنَّ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ تَكلم بِشَيْء من الشّعْر إلاّ هذَيْن الْبَيْتَيْنِ:تلكمْ قُرَيْش تمناني لتقتلنيفَلَا وجَدِّك مَا بروا وَلَا ظفروافإِن هلكتُ فرهنٌ ذِمتي لَهُمبذاتِ رَوْقَين لَا يعْفُو لَهَا أَثَرقَالَ: وَيُقَال: داهية ذاتُ رَوْقين وَذَات وَدْ مثل: العِدَة والصِّلَة والزّنَة.

والوَرقاء: شَجَرَة مَعْرُوفَة تسمو قدر قامةِ رجل، لَهَا ورق مدوَّر وَاسع رَقِيق ناعم.

مثل: أَديم وأَدَم.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أنَّ عمر دخلَ بيتَه وَفِيه أفِيق) .

وَقَالَ اللَّيْث: الأفَقَة: مَرْقَةٌ مِن مَرْق الإهاب.

وَقَالَ الأصمعيّ: بعيرٌ آفِق، وفَرَسٌ آفِق: إِذا كَانَ رائعاً كَرِيمًا وَكَانَ البعيرُ عَتيقاً كَرِيمًا.

وَقَالَ شمِر: فرَس أُفُقٌ رائِعَة.

وَأنْشد:أرجِّلُ لِمَّتِي وأَجُرّ ثوْبيويَحْمِل بِزَّتي أُفق كُتَيْتُقَالَ أَبُو سعيد: الأفيق من الْجُلُود: مَا دُبغ بِغَيْر القَرظ من أَدْبِغة أهل نجد، مثل الأرْطَى والحُلَّب والقَرْنُوَة والعِرْنة وَأَشْيَاء غَيرهَا، فَهَذِهِ الَّتِي تدبغ بِهَذِهِ الْأَرْبَعَة فَهِيَ أَفَق حَتَّى تُقَدَّ فيُتَّخذ مِنْهَا مَا يُتَّخَذ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: رجُلٌ أَفَقِيٌّ: إِذا كَانَ من آفَاق الأَرْض، أَي: نَوَاحِيهَا.

وَقَالَ الْكُمَيْت:الفاتقون الراتقون الآفِقون على المعاشروَيُقَال: تأَفّق: إِذا جاءَ من أُفق.

وَقَالَ أَبُو وجْزة: مثل: (على أَهلهَا تجني براقِش) ، أنَّ براقِش كَانَت امْرَأَة لبَعض الْمُلُوك، فسافر الْملك واسْتَخلَفَها، وَكَانَ لَهُم موضعٌ إِذا فَزِعوا دَخَّنوا فِيهِ، فَإِذا أَبصَره الجُند اجتَمعوا، وَأَن جَوارِيها عَبِثْن لَيْلَة فدخَّنَّ فجَاء الجُند، فلمّا اجتَمعوا قَالَ لَهَا نُصَحاؤها إنّك إِن رَدَدْتهم وَلم تستعمليهم فِي شيءٍ فدخَّنتُمْ مرّة أُخْرَى لم يأتكم أحد، فأمرتهِمْ فبنوا بِنَاء دون دارها، فَلَمَّا جَاءَ الْملك سَأَلَ عَن البِناء فحدَّثوه الْقِصَّة.

فَقَالَ: (على أَهلهَا تجني براقش) فَصَارَ مَثَلاً.

أَبُو عبيد عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: بَراقِش اسْم كلْبة نبحَتْ على جيشٍ مَرُّوا لَيْلًا وَلم يشعروا بالحيّ الَّذين فيهم الكلبة، فَلَمَّا سمعُوا نُبَاحَها عَلموا أَن أَهلهَا هُنَاكَ، فَعَطَفُوا عَلَيْهِم فاستباحوهم، فَذَهَبت مَثلاً.

(مردقش) : وَقَالَ ابْن مقبل:يعلُون بالمرْدقوش الوردِ ضاحيةًعلى سعابيبِ مَاء الضَّالَة اللَّجنِ مثل: الدهْفَشة والعكبشة والخنبشة، وَرَوَاهُ مثل: تقصيت، وَالْأَصْل تقصصت.

مك: مَكَّة مَعْرُوفَة، وَقد مر تَفْسِيرهَا.

وَ مثل: صَالح وصالحين، وَمُسلم ومسلمين.

مثل: (لَا تَنفعْ حِيلة من غِيلة) .

ك ت بكتب، كبت، بتك، بَكت، مثل: ذَيْتَ وذَيْتَ، وأصلهما: كَيَّهْ وذَيَّهْ.

وَقَالَ أَبُو عمرٍ و: التَّكييِتُ: تَيْسِيرُ الجِهَازِ، يُقَالُ: كَيِّت جِهَازَكَ، وَمِنْه قَول الشَّاعِر:كَيِّت جِهَازَكَ إمَّا كُنْتَ مُرْتَحِلاًإِنِّي أَخَافُ على أَذْوَادِكَ السَّبْعَاوَفِي (النَّوَادِر) : كَيَّتَ الوِعاءَ تَكييتاً وحَشَاهُ بِمَعْنى واحِدٍ.

وكت: قَالَ اللَّيْث: الوَكْتةُ: شِبْهُ النُّقْطَةِ فِي مثل: وَهِي وَعَفا، وَأنْشد للكميت:لأدْنَى خَسَا أَو زكا من سِنِيكإِلَى أَربَعٍ فَيَقُول انتظاراوَقَالَ الْفراء: يكْتب خَسَا بِالْألف لِأَنَّهُ من خَسَأَ مَهْمُوز وزكا يكْتب بِالْألف لِأَنَّهُ من يزكو.

(سَلمة عَن الْفراء) : العربُ تقولُ للزَّوْج: زَكاً، وللفَرْدِ: خَساً فَتُلْحِقُهُ بِبَابِ قَناً، وَمِنْهُم مَنْ يقولُ: زَكَى، وخَسى.

قَالَ: ويُلْحِقُه ببَابِ زُفَرَ.

وَيُقَال: هُوَ يُخَسِّي ويُزَكِّي إِذا قَبَضَ على شيءٍ فِي كَفِّهِ وَقَالَ: أَزَكاً أَمْ خَساً.

وأنشدَ:يَعْدُو على خَمْسٍ قَوَائِمُه زَكازكأ: ومِنْ مَهْمُوزِه.

(أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي) : رَجُلٌ زُكَأَةٌ أَي مُوسِرٌ.

وروى اللِّحْيَانيُّ عَنهُ: إِنَّه لَملِيءٌ زُكَأَةٌ أيْ حَاضِرُ النَّقْد عَاجِلُهُ.

ويقالُ: قد زَكَأَهُ أَي: عَجَّلَ نَقدَهُ.

وَقَالَ اللَّيْث: زَكَأَتِ النَّاقَةُ بِوَلدِها حِينَ ترْمِي بهِ عِنْدَ الطَّلْقِ، والمَصْدَرُ: الزِّكْءُ على فَعْلٍ مَهْموزٌ، ويُقالُ: قَبَحَ اللَّهُ أُمّاً زَكَأَتْ بِهِ، ولَكأَتْ بهِ أيْ: وَلدَتْهُ.

مثل: قُلْتُ، ورُضْتُ، فَإِنَّهُم لَا يقولونَ ذَلِك، وَقد جاءَ عَنْهُم فِي أَرْبَعَةِ أَحْرُفٍ، مِنْهَا: الكَيْنُونَةُ من كُنْتُ، والدَّيْمُومَةُ من دُمْتُ، والهَيعُوعَةُ من الهُوَاعِ، والسَّيْدُودَةِ من سُدْتُ، وكانَ يَنْبَغِي أَن يكونَ، كَوْنُونةً، وَلكنهَا لما قَلّتْ فِي مصَادر الْوَاو، وَكَثُرت فِي مصَادر اليَاءِ ألحقوها بِالَّذِي هُوَ أَكثر مجيئاً مِنْهَا إِذا كَانَت الْوَاو وَالْيَاء متقارِبَي المَخْرَجِ، قَالَ: كانَ الْخَلِيل يقولُ: كَيْنُونَةٌ: فَيْعُولةٌ، هِيَ فِي الأصْلِ: كَيْوَنُونَةٌ، الْتَقَتْ مِنْهَا ياءٌ وَوَاوٌ، وَالْأولَى مِنْهُمَا ساكِنَةٌ فَصُيِّرَتَا يَاء مُشَدَّدَةً، مثل مَا قالُوا الهَيِّنُ من هُنْتُ ثمَّ خَفَّفُوها فقالُ مثل: (الهابِي شرٌّ من الكابي) .

قَالَ: والكابي: الفَحْمُ الَّذِي قد خمَدت نارُه فكَبا، أَي خلا من النَّار، كَمَا يُقَال: كَبَا الزَّنْدُ إِذا لم تَخرجْ مِنْهُ نارٌ، وكَبا الفرسُ إِذا حُنِذ بالجِلالَ فَلم يَعْرَقْ.

والهابي: الرّمادُ الَّذِي تَرَفَّتَ وهَبا، وَهُوَ قبْلَ أَن يَكون هباءً كَابٍ.

ورَوَى إسماعيلُ بن خَالِد عَن يزيدَ بنِ أَبي مثل: رجُلٌ أَكَدَّ.

مثل: الكَسِيح وَنَحْوه.

والمُوَشَّجُ: الأمْرُ الْمُداخَلُ بعضه فِي بعْض وأنشدَ:حَالا بحالٍ يَصْرِفُ الْمُوَشَّجاوَلَقَد وَشَجَتْ فِي قلبه أمورٌ وَهُموم.

أَبُو عُ مثل: شَاهِد وأشْهاد، ونَاصِر وأَنصار، وَالْمعْنَى أنَّ الَّذِي جنى فَهَدم هُوَ الَّذِي بَنَى بغَيْر تَدْبير فَاحْتَاجَ إِلَى نقص مَا عَمل وإفساده.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: فِي قَوْ مثل: عَفَّ يَعِفُّ وخَفَّ يَخِفُّ، وَمَا أشبهه.

وَمَا كَانَ وَاقعا مثل: مَدَدْتُ، وعَدَدْتُ فَإِن (يَفْعُل) مِنْهُ مضموم إِلا ثَلَاثَة أحْ مثل: جَذَبَ وجَبَذَ، يَعْنِي نَشَزَ وشَزَنَ.

وَقَالَ أَبُو مثل: جِرَاء القَثَد.

أَبُو عُبيد، عَن الأصمعيّ: مَشِطت يَده تمشَطُ مَشَطاً، وَهُوَ أَن يمسّ الرجلُ الشَوْكَ والجِذْع فيدخُل مِنْهُ فِي يَده.

وروى ابْن السّكيت وَغَيره: مَشِظَتْ يَده بالظّاء، وهما لُغَتَانِ.

وَقَالَ أَبُو تُرَاب: قَالَ الْخَيل: الممشوطُ الطَّويلُ الدَّقيق.

قَالَ: وَغَيره يَقُول: هُوَ الممْشوق.

وَفِي الحَدِيث أَنَّ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طُبّ وجُعِلَ سِحْرُهُ فِي مُشْطٍ ومُشَاطَة.

المشاطة: الشَّعر الَّذِي يَسْقُط من الرَّأْس واللّحية عِنْد التَّسريح بالمشط.

مثل: احْلُبْ حَلْباً لَك شَطْرُه، أَي نِصْفُه.

وشَطَرْتُ الشيءَ: جَعَلْتُهُ نِصْفَيْنِ.

أَبُو عُبيد، عَن أبي زيد، قَالَ: إِذا يَبِسَ أَحَدُ خِلْفَي النَّعجة، فَهُوَ شَطُورٌ، وَهِي من الْإِبِل الَّتِي قَدْ يَبسَ خِلْفان من أَخْلَافها، لأنَّ لَهَا أَربعَةَ أَخلاف، فَإِن كَانَ يَبِسَ ثلاثةٌ فَهُوَ تَلُوث.

وَقَالَ اللَّيْث: شاةٌ شَطُورُ، وَقد شَطَرَتْ شِطاراً، وَهُوَ أَن يكون أحدُ طُبْيَيْها أطولَ من الآخرِ، فَإِن حُلِبَا جَميعاً والخِلْفَةُ كَذَلِك، سُمِّيَتْ حَضُوناً.

ابْن السّ مثل: رَسُول، ورُسُل ورُسْل.

وَقَالَ فِي قَوْ مثل: رَهْيَأَهُ وَفِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : رجل طَشَةٌ، وتصغيره طُشَّيَّةٌ، إِذا كَانَ ضَعيفاً، قَالَ: وَيُقَال: الطُّشَة: أُمُّ الصِّبيان، وَرجل مَطْشِيٌّ ومَطْشُوّ.

مثل: نصيب وأنصباء.

قَالَ: وَقَالَ الْخَلِيل: أَشْيَاء اسْم للْجَمِيع كأنّ أصلَه فَعْلاء شيئاء، فاستثقلت مثل: الحَسُوّ والحَسَاء، قَالَه بِفَتْح الْمِيم، وَذكر المشيَّ أَيْضا، وَهُوَ صَحِيح.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ: مَشى الرجل يمشي، إِذا أنْجى، داواؤه، قَالَ: وَمَشى يمشي بالنَّمائم.

وَقَالَ اللَّيْث: المَشَاء، مَمْدُود: فِعل الْمَاشِيَة، تَ مثل: شَعاني، وشاءني مثل: شاعني، إِذا حَزَنك.

وَقَالَ الْحَارِث بن خَالِد:مَرّ الخُمولُ فَمَا شَأْونَكَ نَقْرَةًوَلَقَد أراكَ تُشَاءُ بالأَظْعَانفجَاء باللغتين جَمِيعًا.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: وَمِنْه قَول عديّ بن مثل: الدَّار وَالْمَكَان مثل: " إِن فِي بض وبض لمطعما ".

وَقَالَ اللَّيْث: المض.

أَن يَقُول الْإِنْسَان بِطرف لِسَانه شبه " لَا "، وَهُوَ " هيج " بِالْفَارِسِيَّةِ، وَأنْشد:(سَأَلتهَا الْوَصْل فَقَالَت: مض .

وحركت لي رَأسهَا بالنغض)وَقَالَ الْفراء: مض كَقَوْل الْقَائِل: " لَا " يَقُولهَا بأضراسه، فَيُقَال: مَا علمك أهلك إِلَّا مض ومض، وَبَعْضهمْ يَقُول: إِلَّا مضًا، يُوقع الْفِعْل عَلَيْهَا.

وَقَالَ أَبُو مثل: عمَارَة وعمائر.

والضَّبائر: جماعاتُ النَّاس.

وَيُقَال: رأيتهمْ ضبائر، أَي: جماعاتٍ فِي تَفْرِقَة.

وَقَالَ ابْن السكِّيت: يُقَال: جَاءَ فلانٌ بإضبارَةٍ من كُتُب، وبإضْمامة من كُتب، وَهِي الأضابير والأضاميم أَو فلَان ذُو ضَبارَةٍ: إِذا كَانَ مشدّدَ الخَلْق.

وَقَالَ اللَّيْث: إضبارَةٌ من صحف أَو سِهام، أَي: حُزمة.

وضِبارةٌ لغةٌ أَو ضَبّرتُ الكُتب تضبيراً: جمعتُها.

مثل: شَدّ يَشِدّ ويَشُدّ، وَالِاخْتِيَار (يَصِدُّون) وَهِي قِرَاءَة ابْن عبّاس، وفسّره يَضِجُّون ويَعِجُّون.

مثل: ضَجَّ يَضجّ.

وَأما قولُ الله جلّ وَ مثل: الدلقاء.

وَقد دلصت ودرصت.

وَفِيمَا قَرَأت بِخَط شمر قَالَ.

قَالَ مثل: مَوْتٍ مائِت، من أمَتُّ.

وَقَالَ اللَّيْث: رأى فلَان لَمْحاً باصراً، أَي: أمرا مفروغاً مِنْهُ.

وَأنْشد: مثل: فعُلَتُنْ.

والفَصل عِنْد البصريِّين: بِمَنْزِلَة العِماد عِنْد الكوفيِّين، كَقَوْل الله جلّ وعزّ: {إِن كَانَ هَاذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ} (الْأَنْفَال: ٣٢) ، فَقَ مثل: ليل نَائِم، ذِي نوم يُنَامُ فِيهِ.

ورَجُلٌ دارعٌ: ذُو دِرْع.

قَالَ: وَيُقَال: نُصْبٌ ناصِبٌ.

مِثْلُ: مَوْتٍ مائت؛

وشِعْرٍ شاعِر.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو فِي قَوْ مثل: عطشى وعطاش.

الفرّاء: صَرِيَتِ الناقةُ: إِذا جَفَلت واجتمعَ لبنُها، وأَنشَد:مَن للجَعافِرِ يَا قَوْمي فَقَدْ صَرِيَتْوَقد يُساقُ لِذاتِ الصُّرْية الحَلَبُوَقَالَ الآخر:وكل ذِي صَرْيةٍ لَا بدّ مَحلوبُوَقَالَ اللَّيْث: صَرِيَ اللّبنُ يَصْرَى فِي الضَّرْع: إِذا لم يُحلَب ففسَد طعمه، وَهُوَ لبنٌ صَرًى.

وصَرِيَ الدمعُ: إِذا اجتَمع فَلم يَجْر.

وَقَالَت خَنْساء:فلَم أَملِكْ غداةَ نَعيِّ صَخْرٍسوابِقَ عبْرةٍ حُلِبَتْ صَراهَا مثل: مَرِيض ومرضى.

وأحمق وحمقى، وسكران وسكرى.

قَالَ: وَمن قَرَأَ: {أُسَارَى} و (أُسَارَى) (الْبَقَرَة: ٨٥) فَهُوَ جمعُ الْجمع.

مثل: هار وهائر، وصاف وصائف.

وَقَالَ العجاجُ أَيْضا:صافي النُّحاس لم يُوشَّغْ بالكَدَرْوَلم يخالط عودَه ساسُ النخَرْقَوْ مثل: حَسِبَ يَحسِب ويَحسَب.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو مثل: رَزَّ السكّينَ فِي الْحَائِط يرُزّه فيَرْتَزُّ فِيهِ.

وَقَالَ يُونُس النحويّ: كنّا مَعَ رُؤْبة فِي بَيت سَلَمة بن عَلْقمةَ السّعديّ فَدَعَا جَارِيَة لَهُ، فجعلتْ تَباطأُ عَلَيْهِ.

فأنشأَ يَقُول:جاريةٌ عِنْد الدُّعاء كَزَّهلَو رَزَّها بالقُزْبَرِيِّ رَزّهجَاءَت إِلَيْهِ رَقْصاً مهتزّهوأخبَرَني المنذريُّ عَن الشيخي عَن الرِّياشي أَنه قَالَ: الإرْزِيز: الطَّعن الثَّابِت؛

وأنشدَ قولَ الهُذليّ:كأنّما بَين لحْيَيْه ولَبّتِهمن جُلْبَةِ الجُوع جَيَّارٌ وازرِيزُوَقَالَ الفرّاء: تقولُ: رُزٌّ للّذي يُؤْكَل، وَلَا مثل: فَطَس.

ز ط بطبز زبط: مستعملان.

طبز: أهمله اللَّيْث، ورَوَى عَمْرو عَن أَبِيه قَالَ: الطِّبْزُ: رُكْنُ الْجَبَل.

والطِّبْزُ: الجَ مثل: زيد وَعَمْرو، وأسماءُ عامَ مثل: فَرَس ورجُل وَنَحْوه.

وَقَالَ: والنّبزُ: الْمصدر، والنّبَزُ: الِاسْم وَهُوَ كاللَّقب.

قَالَ أَبُو عبيد: الزُّنابَى: شِبه المخاط يَقع من أُنوف الْإِبِل.

ز ن مزنم زمن مزَن: (مستعملات) .

مثل: زَفّ يَزِفُّ.

قَالَ الفرّاء: لَا أعرف وَزَف فِي كَلَام الْعَرَب، وَقد قرىء بِهِ.

وَزعم الكسائيُّ أَنه لَا يعرفهَا.

وَقَالَ الزّجاج: عرف غيرُ الفرّاء: (يَزفُون) بِالتَّخْفِيفِ بِمَعْنى يُسْرِعون، وَقَالَ: هِيَ صَحِيحَة.

وروى أَبُو العبّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي يُقَال: وزَفَ وأَوْزَفَ ووَزَّفَ: إِذا أَسرع.

وَقَالَ غَيره: التّوازُف: المُنَاهَدة فِي النّفقات، يُقَال: توازَفوا بَينهم، وَأنْشد:عِظَامُ الجِفانِ بالعَشِيّة والضُّحامَشاييطُ للأبْدَانِ عِنْد التَّوَازفوَأما زافَ يَزِيف، فَإِنَّهُ يُقَال للجمَل هُوَ يَزِيف فِي مشيَتِه زيفاناً وَهِي سُرْعةٌ فِي تَمَايل؛

وأَ مثل: لُبِط سَواء.

وسُئل النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الشُّهَدَاء فَقَالَ: (أُولَئِكَ يَتلبّطُون فِي الغُرَف العُلَل من الْجنَّة فِي النّعيم) ، أَي: يتمرّغون ويَضْطَجعون.

وَيُقَال: يتصرّعون.

وَيُقَال: فلَان يتَلبّط فِي النَّعيم، أَي: يتمرغ فِيهِ.

أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: اللَّبَطةُ والكَلطَةُ: عَدْوُ الأَقْزَل: ثَعْلَب عَن الْفراء قَالَ: اللَّبَطةُ: أَن يَضرب البعيرُ بيدَيْهِ، وَفِي الحَدِيث: أَن عَائِشَة كَانَت تضرب الْيَتِيم حَتَّى يَتَلَبّط، أَي: يَتصرعُ مُسبِطاً على الأَرْض، أَي: ممتداً.

والْتَبَطَ البعيرُ يَلْتبط التباطاً: إِذا عدا فِي وَثْب.

وَقَالَ الرّاجز:مَا زلتُ أسعَى مَعَهم وأَلْتَبِطْوَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اللَّبْطُ: التَّقلُّب فِي الرياض، وَفِي حَدِيث مَاعِز: أَنه ليتلبَّط فِي رياض الْجنَّة بَعْدَمَا رُجم، أَي: يتمرّغ فِيهَا.

قَالَ النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام فِيهِ بَعْدَمَا رجم.

بَطل: أَبُو عبيد عَن الْأَحْمَر: بَطَلٌ بَيِّنُ البَطالة والبُطولة.

وبطّالٌ بيِّنُ البِطَالة.

شَمِر: بَطّالٌ بينَ البَطالة والبِطالة.

وبَطُلَ البَطالة.

وبَطَل الأجِيرُ يَبْطُل بِطَالة.

وَفِي الْبَاطِل أَيْضا: بطَل الشيءُ يبطل بطالة.

مثل: أَخَذَني بأَطِيرِ غَيْري أَي بذَنْب غَيْرِي.

وَقَالَ مِسْكين الدَّارمي: أَبصَّرْتَنِي بِأَطِيرِ الرِّجالْ وكَلّفْتَنِي مَا يقولُ البَشَرْ.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: إنَّ بَينهم لأَوَاصِرَ رَحم وأَوَاطِرَ رحم، وعَوَاطِفَ رحم بِمَعْنى وَاحِد، الواحدةُ آصِرةٌ وآطِرةٌ.

أَبُو عُبَيْدَة: فِي كتاب الْخَيل: الأُطْرَةُ طَفْطَفَةٌ غَليظةٌ كَأَنَّهَا عَصَبة مُرَكّبةٌ فِي رَأس الحَجَبَةِ وضِلَع الْخَلف.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التّأْطيرُ أَنْ تَبْقَى الجاريةُ زَمَانا فِي بَيت أَبَوَيْها لَا تَتَزَوَّج.

مثل: دَرْدَبَ لَمَّا عَضَّه الثِّقَافُ، وَفِي كتاب اللَّيْث: داءٌ فِي الْمعدة.

مثل: سِدْرَةٍ وسِدَرٍ.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (إيَّاكُمْ وخَضْرَاءُ الدِّمَنِ، مثل: نَاسَ يَنُوسُ ونَاعَ يَنُوعُ وَقد تَنَوَّدَ الغُصْنُ وتَنَوَّع إِذا تحرَّكَ وَنَوَدانُ اليهودِ فِي مدارسهم مأخوذٌ من هَذَا.

نأد: أَبُو عُ مثل: المنْخُوب، والفَئيدُ النَّار نَفسهَا قَالَ لبيد:وَجدْتُ أبي رَبيعاً لِليَتَامَىوللضِّيفان إذْ حُبَّ الفَئِيدُوَقَالَ اللَّيْث: سمى الفُؤاد فؤاداً لِتَفَؤّدِه، وافْتَأد القومُ، إِذا أوْقدوا نَاراً، والمُفْتَأَدُ مَوضِع الوَقودِ.

قَالَ النَّابِغَة:سَفُودُ شَرْبٍ نَسُوهُ عِنْدَ مُفْتَأَدِوفئد الرجلُ أَصَابَهُ داءٌ فِي فُؤَاده.

مثل: نَواة، فحذفوا مِنْهَا الْوَاو، فَإِذا ثَنَّوا أَتَمُّوا فَقَالُ مثل: جَعْلهم (مَا) و (ذَا) بِمَنْزِلَة اسْم وَاحِد، قولُ الشَّاعِر:دَعِي مَاذَا عَلِمْتُ سأتّقيهولكنْ بالمُغَيَّبَ نَبِّئِينِيكأنّه بِمَعْنى: دَعِي الَّذِي عَلِمت.

أَبُو زَيد: جَاءَ الْقَوْم من ذِي أَنْفُسهم، وَمن ذَات أَنفُسهم؛

وَجَاءَت المرأةُ من ذِي نَفْسها، وَمن ذَات نَفسهَا، إِذا جاءَا طائعَيْن.

وَقَالَ غيرُه: جَاءَ فلانٌ من أيّة نَفسه، بِهَذَا الْمَعْنى.

والعربُ تَ مثل: الشجراء، جمع (الشّجرة) ؛

وَقَالَ أَبُو ذُؤيب يصف النّخْل:تَظَلُّ على الثَّمراء مِنْهَا جَوارسٌمَراضِيعُ صُهْبُ الرِّيش زُغْبٌ رقَابُهاوَ مثل: الطامع والباخِل.

قَالَ: واللَّبِث: البَطيء.

وَهُوَ جَائِز، كَمَا يُقَال: رجُلٌ طامِعٌ وطَمِع، بِمَعْنى وَاحِد؛

وَلَو مثل: قَالَ اللَّيْثُ: المثَلُ: الشّيْءُ الَّذِي يُضرب مَثلاً فيُجْعل مِثْلَه.

والمثَلُ: الحديثُ نَفْسُه.

وَقَالَ الله تَعَالَى: {مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} (الرَّعْد: ٣٧) .

قَالَ: مَثَلُها، هُوَ الخبَرُ عَنْهَا.

أَبُو عُبيد، عَن الفرّاء: يُقَال: مَثَلٌ ومِثْل، وشَبَه وشِبه، بِمَعْنى وَاحِد.

وَأَخْبرنِي المُنذرِيّ عَن ابْن فَهم، عَن ابْن سَلام، قَالَ: أَخْبرنِي عُمر ابْن أبي خَليفَة، قَالَ: سَمِعت مُقاتل صَاحب التَّفْسِير يسْأَل أَبَا عَمْرو بن العَلاء عَن قَول الله تَعَالَى: {مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِى وُعِدَ الْمُتَّقُونَ} (الرَّعْد: ٣٥) : مَا مَثلها؟

قَالَ: فِيهَا أنهارٌ من مَاء غير آسِن.

قَالَ: مَا مثَلها؟

فسكَت أَبُو عَمْرو.

قَالَ: فَسَأَلت يُونُس عَنْهَا، فَقَالَ: مَثَلُها صِفَتُها.

قَالَ محمّد بن سَلام: وَمثل ذَلِك قولُه تَعَالَى: {السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِى} (الْفَتْح: ٢٩) أَي صِفتهم.

مثل: كافِر وكَفَرة.

مثل: السَّماحة والشَّجاعة.

وَمن قرأَ (أَثَرة) فإنَّه بناه على (الْأَثر) كَمَا مثل: عَمٍ، خَفِيف: الْكثير.

وَمِنْه سُمّي الرّجُل: ثَرْوان.

والمَرْأة ثُرَيّا، وَهُوَ تَصْغِ مثل: لاثٍ بِهِ، لاثث بِهِ، فِي بَاب المقلوب؛

وَقَالَ عديّ: مثل: ثِمار.

وَقَالَ شَمر فِيمَا قَرَأت بخطّه: أصل الْأَوْثَان عِنْد الْعَرَب: كُلّ تِمْثَال من خشب أَو حِجَارَة أَو ذهب أَو فضَّة أَو نُحَاس وَنَحْوهَا، وَكَانَت الْعَرَب تَنْصبها وتَعْبدها.

وَكَانَت النَّصَارَى تَنصب الصَّلِيب، وَهُوَ كالتمثال، تعظمه وتعبده، وَلذَلِك سمّاه الْأَعْشَى وَثَناً، فَقَالَ:تَطُوف العُفاة بأَبْوابهكطَوْفِ النَّصَارى ببَيْت الوَثَنأَرَادَ ب (الوثن) : الصَّليب.

قَالَ: وَقَالَ عَدِيّ بن حَاتِم: قدمتُ على النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي عُنقي صَلِيب من ذَهب، فَقَالَ لي: أَلْقِ هَذَا الوَثن عَنْك.

أَرَادَ بِهِ الصَّليب، كَمَا سَمّاه الْأَعْشَى وَثَناً.

وَأَخْبرنِي الإياديّ، عَن شَمِر، عَن ابْن الأعرابيّ أَنه قَالَ: يُقال: عِيصٌ من سِدْر، وأُثْنةٌ من طَلْح، وسَلِيل من سَمُر.

وَيُقَال للشَّيْء الْأَصِيل: أَثِين.

وَقَالَ اللّيث: الوَاثِن والواتن، لغتانِ، وَهُوَ الشيءُ المُقيم الرَّاكد فِي مَكَانَهُ؛

قَالَ رُ مثل: الغالية والكافور والمِسك وَالْعود والعَنبر، وَنَحْوهَا من الأدهان الَّتِي لَا تؤثِّر.

وَقَالَ ابْن شُ مثل: كِساء، مَمْدُود.

مثل: المُطَواء، من (التَّمطِّي) .

وَقَالَ اللَّيْثُ: الثُّؤَباء، بِالْهَمْزَةِ: اسمٌ اشْتُقَّ مِنْهُ: التَّثَاؤُبُ، بِالْهَمْز، عندَ التَّمَطِّي والفَتْرَة؛

وَأنْشد فِي صِفَةِ مُهْر:فافْتَرَّ عَنْ قَارِحِه تَثَاؤُبُهوالتّثاؤُب: أَنْ يَأكلَ الإنسانُ شَيْئا أَو يَشْرَبَ شَيْئاً تَغْشاه لَهُ فتْرَةٌ كَثقْلة النُّعَاس من غير غَشْيٍ عَلَيْهِ.

يُقَال: ثُئِبَ فلانٌ.

وَقَالَ أَبُو زَيدٍ: تَثَأَّبَ يَتَثَأَّبُ تَثَؤُّباً، مثل: صُوَّة وصُوًى، وهُوَّة وهُوًى.

عَمْرو، عَن أَبِ مثل: عِزَة وعِزًى.

وَقَالَ الطِّرمّاح:خَلَا أنّ كُلْفاً بتَخْريجهاسَفاسِقَ حَوْلَ بِثًى جانِحَهْأَرَادَ بالكُلْف: الأَثافي المسوّدة، وتَخْريجها، اختلافُ ألوانها.

وَقَ مثل: طُوال وطَوِيل.

فَإِذا شَبّ وَقَوي أَخذ فِي النّزوان.

فَمَتَى مَا رَآهُ غيرُه نَزَى لِنَزْوه.

يُضْرب مثلا لمن تُتَّقَى مُصَاحَبَتُه.

يَقُول: إِنَّك إِذا صاحَبته فَعَلت مِثْلَه.

وَقَالَ غيرُه، فَرِير، للْوَاحِد؛

وَجمعه: فُرَار.

ورَوى أَبُو العبّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: إِذا فُطِم الْجمل وسَمِن قيل لَهُ: فَرِير، وفُرَار، وفُرارة، وفُرْفُر، وفُرْفور، وفُرافر.

قَالَ: والفُرار، يكون للْجَمَاعَة وَالْوَاحد.

قَالَ: وفَرْفر الرجل، إِذا اسْتعجل بالحَمَاقة.

وفَرْفر، إِذا أَوْقَد بالفَرْفَار.

وَقَالَ: هِيَ شَجرة صَبُور على النّار.

قَالَ: وفَرْفَر، إِذا عَمِل الفَرْفار، وَهُوَ مَرْكب من مَراكب النِّساء والرِّعاء، شِبْه الحِوَيّة والسَّوِيّة.

مثل: الخُضُلّة.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: الفَرْفَ مثل: حُرَف، وحُرْف؛

وَقَالَ طَ مثل: شَاهد وشُهُود.

ر ن برنب، نرب، ربن، برن، نبر، بنر.

مثل: الأَرْض، وَالْأَمر، والأَرش.

عَمْرو عَن أَبِيه، قَالَ: المَرْنَبَة: القَطيفة ذَات الخَمْل.

وَقَالَ اللّيث: يُقَال: كساءٌ مَرْنَبَانِيّ، ومُؤَرْنَب.

فأمَّا المَرْنَباني: فَالَّذِي لونُه لون الأرنب.

وأَمَّا المُؤَرْنَب: فَالَّذِي يُخْلط غَزْلُه بوَبَر الأرْنب.

وقرأتُ فِي (كتاب اللّيث) فِي هَذَا الْبَاب: المَرْنَب: جُرَذٌ فِي عِظَمِ اليَرْبُوعِ قَصِيرُ الذَّنَب.

قلتُ: هَذَا خطأ، والصوابُ: الفِرْنِب، بِالْفَاءِ مَكسورة.

وَمن قَالَ: مَرْنَب، فقد صَحَّف.

مثل: لَقد خلَّى ابْن خَيْدع ثَلْمةً.

قَالَ: وخَ مثل: رَعَّيت تَرْعِية.

قَالَ: وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَيْتُه الشيءَ إراءةً، وإراية، وإرْءَاءةً.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو مثل: وعت تَعِي وَعْياً وعِيَةً، ووريْته أَرِيه وَرْياً ورِيةً.

قَالَ: وأَوريت النَّار أُوريها إيراء، فَوَرت تَرِي، ووَرِيت تَرِي.

وَيُقَال: وَرِيت تَوْرَى؛

وَقَالَ الطرمّاح يصف أَرضًا جدبة لَا نَبات فِيهَا:كظَهر اللأَى لَو تَبْتغي رِيةً بهَالَعَيَّتْ وشَقَّت فِي بُطون الشَّواجِنِأَي هَذِه الصَّحرَاء كظَهر بقرة وحشيّة لَيْسَ فِيهَا أَكمة وَلَا وَهْدة.

وَقَالَ ابْن بُزْرج: الرِّ مثل: أَبَل يَأْبل، وأَسرَ يَأْسر، أَن يَكْسروا (يَفْعِل) مِنْهُ، وَكَذَلِكَ: أَبق يَأْبق، فإِذا كَانَ الْفِعْل الَّذِي أَوله همزَة (يَفْعل) مِنْهُ مكسوراً مردوداً إِلَى الْأَمر، مثل: الحوصَلة، والدوخلة.

وكُل مَا قلت فِيهِ فوعلت فمصدره: فوعلة.

فالأَصل عِنْدهم: وَوْراة.

وَلَكِن الْوَاو الأولى قُلبت تَاء، كَمَا قُلبت فِي تَوْلج وَإِنَّمَا هُوَ فَوْعل مثل: نَرَاعُك؛

وأَنْشد:أَلا تِلْكَ جارَتُنا بالغَضَاتَقُول أتَرْأَيْنَه لن يضِيفَاوَأنْشد فِيمَن قَلَب:مَاذَا نَراؤُك تُغْنِي فِي أخِي ثِقَةٍمن أُسْد خَفّان جَأْب الوَجه ذِي لُبدقَالَ: فَإِن جِئْت إِلَى الْأَمر، فإِن أهل الْحجاز يتركون الْهَمْز فَيَقُولُونَ: رَ ذَاك؛

وللاثنين: رَيَا ذَاك؛

وللجميع: رَوا ذَاك؛

وللمرأة: رَيْ ذَاك، وللنِّسوة: رَيْن.

وتَميم تهمز فِي الْأَمر على الأَصْل، فَيَقُولُونَ: ارْأ ذَاك، وارْأيا، ولجماعة النِّسوة: ارْأَيْن.

قَالَ: فإِذا قَالُ مثل: عِجَّوْل وعَجَاجِيل.

وَقَالَ الفَراء فِي قَوْ مثل: الأَكبر، والكُبَر، وَكَذَلِكَ الأُولى.

وَمِنْهُم من شدّد الْوَاو من (أُوّل) مجموعاً اللَّيْث: من قَالَ: تأليف (أوّل) من همزَة وواو وَلَام، فَينبغي أَن يكون (أفعل) مِنْهُ: أأول، بهمزتين؛

لِأَنَّك تَ مثل: عُمْيٌ.

اللَّيْث: أَلْيَة الخِنْصر: اللّحمة الَّتِي تحتهَا.

وَهِي أَلْية اليَد.

ابْن الْأَعرَابِي: الإلْية، بِكَسْر الْهمزَة: القِبَلُ؛

وَجَاء فِي الحَدِيث: (لَا يُقَام الرَّجُل من مَجْلسه حَتَّى يَقوم من إلْية نَفْسه) ، أَي: من قِبَل نَفْسه.

مثل: حَتَّى، وأمّا، وإلاّ، وَإِذا، لَا يجوز فِي شَيْء مِنْهَا الإمالة، لِأَنَّهَا لَيست بأسماء، وَكَذَلِكَ: إِلَى، وعَلى، ولدى، الإمالة فِيهَا غير جَائِزَة.

وأمّا: مَتى، وأنَّى، فَيجوز فيهمَا الإمالة لِأَنَّهُمَا محلاّن والمحالّ أَسْماء.

و (بلَى) يجوز فِيهَا الإمالة، لِأَنَّهَا (ياءٌ) زيدت فِي (بل) .

وأمّا (إِلَّا) الَّتِي أصلُ مثل: (صِلة) و (زنة) ، أَصلهمَا: (وِصْلة) و (وِزْنة) .

وأمّا: إيلة الرجل، فهم أَصله الَّذين يَؤول إِلَيْهِم، وَكَانَ أَ مثل: البُراية والنُّحاتة.

ونَفِيُّ المَاء، مَا انْتَضح مِنْهُ إِذا نُزع من الْبِئْر بالدَّلو والقِرَب؛

وَمِنْه قولُ الراجز:كأنّ مَتْنَيْه من النَّفِيّمن طُول إشْرافِي على الطَّوِيّمواقعُ الطّيْر على الصفيّوَهَذَا ساقٍ كَانَ أسود الجِلدة يَسْتَقِي من بِئْر مِلْح، فَكَانَ يَبْيَضّ نَفِيّ المَاء على ظَهِره إِذا تَرَشَّش، لملُوحته.

أَبُو مثل: التَّكذاب، والتَّصْداق، وَمَا أشبهه.

وَجَاء فِي المصادر حرفان نادران، وهما تِلْقاء الشَّيْء، والتِّبيان، وَلَا يُقاس عَلَيْهِمَا.

والبَيْن، فِي كَلَام الْعَرَب، جَاءَ على وَجْهين مُتضادَّين: مثل: ظَريف وظُرفاء.

فَإِذا كَانَ من ذَوَات الْيَاء فَجمعه (أفعلاء) ، نَحْو: غَنِيّ وأغنياء، ونبيّ وأنبياء، بِغَيْر همز.

فإِذا همزت، مثل: نُوعان؛

قَالَ ابْن أَحْمَر:الفاضلُ الْعَادِل الْهَادِي نقِيبتهوالمسْتناء إِذا مَا يَقْحط المَطَرُالمُستناء: الَّذِي يُطْلب نَوْءُه.

مثل: النَّبَات وَالشَّجر وَنَحْوه.

والصامت: كالحجر والجَبل وَنَحْوه.

والنّامية من الْإِبِل: السَّمينة.

يُقال: نَمَت الناقةُ، إِذا سَمِنت.

سَلمة، عَن الفرّاء، قَالَ: النامية: الخَلْق؛

وَمِنْه الحَدِيث: (لَا تُمثِّلوا بنامية الله) ، أَي بخَلْقه.

وَقَالَ غيرُه: يُقَال: أَنْميتُ لفُلَان، وأَمْدَيت لَهُ، وأمْضيت لَهُ، وَتَفْسِير هَذَا: تَرْكه فِي قَلِيل الْخَطَأ حَتَّى يبلغ بِهِ أقصاه، فيُعاقب فِي مَوضِع لَا يكون لصَاحب الْخَطَأ فِيهِ عُذْر.

أَبُو عُبيد، عَن الأصمعيّ: النُّمِّيّ: الفَلس، بالرّومية؛

وَقَالَ النَّابِغَة الذُّبْيَاني: مثل: رِدَاء وأَرْدية.

ثمَّ تجمع الْآنِ مثل: نِحْي وأَنحاء.

وَمن قَالَ: إنًى، فَهُوَ مثل: مِعى وأَمْعاء؛

قَالَ الشَّاعِر:بكُلّ إنْيٍ قَضَاه اللَّه يَنْتَعلكَذَا رَوَاهُ ابْن الأنباريّ.

وَقَالَ: وَاحِد: آنَاء اللَّيْل، على ثَلَاثَة أوجه: إنْي، بِسُكُون النُّون.

وإنى، بِكَسْر الْألف.

وأنًى: بِفَتْح الْألف.

وَقَ مثل: (من) و (كم) إِذا تَحرّك مَا قبلهَا.

وَمن الْعَرَب من يَقُول: أَنا فعلت ذَاك، فَيثبت الْألف فِي الْوَصْل وَلَا يُنوّن.

وَمِنْهُم من يسكّن النُّون، وَهِي قَليلَة، فَيَقُول: أنْ قُلت ذَاك.

وقُضاعة تَمُدّ الْألف الأُ مثل: عُثْمَان، وسُلطان.

وتُزاد سادسة فِي: زعفران، وكَيْذُبان.

وتُزاد سابعة فِي مثل: عُبَيْثران.

وتُزاد عَلامَة للصَّرف فِي كل اسْم منصرف.

وتُزاد فِي الْأَفْعَال ثَقيلَة وخَفِيفة.

وتُزاد فِي التّثنية وَالْجمع، وَفِي الْأَمر فِي جمَاعَة النِّساء.

حَدثنَا عبد الله، عَن حَمْزَة، عَن عبد الرَّزَّاق، عَن معمر والثَّوري، عَن الْأَعْمَش، عَن أبي ظَبيان، أَن ابْن عَبَّاس قَالَ: أول مَا خَلق الله خَلق الْقَلَم فَقَالَ لَهُ: اكْتُبْ، فَقَالَ: إِي رَبّ، وَمَا أكتب؟

فَقَالَ: الْقدر.

قَالَ: فَكتب فِي ذَلِك الْيَوْم مَا هُوَ كَائِن إِلَى قيام السَّاعَة.

ثمَّ خلق النُّون، ثمَّ بسط الأَرْض عَلَيْهَا فاضطربَ النُّون فمادت الأَرْض، فخلق الله الجِبال فأثْبتها بهَا.

ثمَّ قَرَأَ ابْن عبّاس: {ن والقلم وَمَا يسطرون} (الْقَلَم: ١) .

مثل: مَعيف.

قَالَ: وعِيه، فَهُوَ مَعُوه، ومَعيه، ومَعْهُوه.

مثل: خِوان وخُوُن.

وَجَمَاعَة (الإيوان) : أواوين، وإيوانات؛

وأَنْشد:شَطَّت نَوَى مَن أَهْلُه بالإيوانقَالَ: وَجَمَاعَة إيوَان اللِّجام: إيوانات.

وَقَالَ غَيره: الإوان: من أعمدة الخِبَاء.

قَالَ: وكل شَيْء عَمدت بِهِ شَيْئا فَهُوَ: إوَان؛

قَالَ الرّاعي يَذْكر امْرأة:تَبِيت ورِجْلاها إوانان لاسْتهاعَصَاها اسْتُها حَتَّى يكلّ قَعودُهاأَي: رِجْلاها سَندان لاستها تَعْتمد عَلَيْهِمَا.

وَقَ مثل: أَوْمَأت إِلَيْهِ.

مثل: البوم، ولميبة، وَهِي فارسيّة؛

وبَمَّ العُود، ويَبَنْبَم، مَوضِع.

البوم: مثل: السُّنّة والمِلّة.

وقرىء (على إمّة) ، وَهِي الطَّرِيقَة، مثل: أفْعلتهم.

وَكَذَلِكَ فِي (الأَلْف) : آلفتهم.

وَكَذَلِكَ إِذا صَارُوا هم كَذَلِك، قلتُ: قد أَمْأَوْا، وألْفُوا، إِذا صارُوا مائَة وأَلْفاً.

مَاء: اللحياني: ماءت الهِرّة تَمُوء، مثل: ماعت تَمُوع.

وَهُوَ الضُّغاء، إِذا صاحَت.

وَقَالَ: هِرّةٌ مَؤُوء، بِوَزْن (مَعُوع) .

وصوتها: المُواء، على (فُعال) .

عَمْرو، عَن أَبِ مثل: الفتوة، والهوّة.

قَالَ ابْن كيسَان: وسُئل عَن (أَيَّام) لم ذهبت (الْوَاو) ؟

فَأجَاب: إِن كُل (يَاء) و (وَاو) سَبق أَحدهمَا الآخر بِسُكُون، فَإِن (الْوَاو) تصير (يَاء) فِي ذَلِك الْموضع.

وتُدغم إِحْدَاهمَا فِي الْأُخْرَى، من ذَلِك (أَيَّام) أَصْلهَا: أيوام، وَمثلهَا: سيّد، وميت، الأَصْل: سَيْود، ومَيوِت.

فَأكْثر الْكَلَام على هَذَا إلاّ حرفين: صَيْوب وحَيْوة، وَلَو أعلُّوهما لقالوا: صيّب، وحيّة.

وَأما الْوَاو إِذا سَبقت فقولك: لويته ليّاً، وشَويته شَيّاً؛

وَالْأَصْل: شَوْياً، ولَوياً.

وسُئل أَبُو العبّاس أَحْمد بن يحيى عَن قَول العَ مثل: أَوحى يُوحي، ووَحى.

وَيُقَال: ومأ بالشَّيْء، إِذا ذَهب بِهِ.

مثل: أَوْمأت.

مثل: أَعَمْتها، فَأَنا أُئِيمها، مثل أُعِيمها.

وَالْحَرب مَأْيَمة، أَي: تقتل الرِّجال وتَدع النِّساء بِلَا أَزوَاج.

اللَّيْث: يُقال امْرَأَة أيِّم، وَقد تأيّمت، إِذا كَانَت بِغَيْر زَوْج.

وَقيل ذَلِك إِذا كَانَ لَهَا زوج فَمَاتَ عَنْهَا، مثل: منَّاعة.

ومُستقبله: يَمْأَى.

اللَّيْث: الْمِائَة، حُذفت من آخرهَا (وَاو) .

وَ مثل: يتقاولوا، من (القَول) .

وَفِي حَدِيث آخر أَنه قَالَ: (الْجِرَاحَات بَوَاء) ، يَعْنِي: أَنَّهَا مُتساوية فِي القِصاص، وَأَنه لَا يُقْتص للمجروح إلاّ من جارحه الْجَانِي عَلَيْهِ، وَلَا يُؤْخَذ إِلَّا مثل جراحته سَوَاء، وَذَلِكَ: البَواء؛

وَقَالَت ليلى الأخيلية فِي مقتل تَوْبَة بن الحُمَيِّر:فإِن تَكن القَتْلى بَوَاءً فإِنّكمفَتى مَا قتلتُم آلَ عَوْفِ بن عامِرِقَالَ: وأنْشدني الْأَحْمَر لرجُل قَتل قَاتل أَخِ مثل: وَئيّة القِدر.

مثل: ألِفٍ ألِفٍ، وإلْفٍ إلْفٍ؛

وَمَا أشبهه.

والقطعية، مثل: ألف (أَحْمد) و (أَحْمَر) وَمَا أشبهه.

والوصلية، مثل ألف (استنباط) و (اسْتِخْرَاج) .

وَهن فِي الْأَفْعَال إِذا كَانَت أَصْلِيَّة مثل ألف (أكل) ، وَفِي الرباعي إِذا كَانَت قَطْعِيَّة مثل ألف (أحسن) ، وَفِيمَا زَاد عَلَيْهِ مثل ألف (استكبر) و (استدرج) ، إِذا كَانَت وصلية.

قَالَا: وَمعنى ألف الِاسْتِفْهَام ثَلَاثَة:تكون بَين الآدميّين، يَقُولهَا بعضُهم لبَعض استفهاماً.

وَتَكون من الجبّار لوليّه تقريراً.

ولِعدوّه توبيخاً.

فالتّقرير، كَقَوْلِه تَعَالَى للمسيح عَلَيْهِ السَّلَام: {أَءَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ} (الْمَائِدَة: ١١٦) .

قَالَ أَحْمد بن يحيى: إِنَّمَا وَقع التَّقرير لعيسى، لأنّ خُصومه كَانُوا حُضُوراً، فَأَرَادَ الله من عِيسَى أَن يكذِّبهم بِمَا ادّعوا عَلَيْهِ.

وأمّا التّوبيخ لعدوّه، فكقوله تَعَالَى: { (وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى} (الصافات: ١٥٣) ، وَقَوله تَعَالَى: {ءَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ} (الْبَقَرَة: ١٤٠) ، و {تُورُونَ أَءَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَآ أَمْ} (الْوَاقِعَة: ٧٢) .

مثل: كفرُوا، وشكروا.

وَكَذَلِكَ الْألف الَّتِي فِي مثل: يَغْزوا، مثل: مَسَاجِد، وجبال، وفُرسان، وفواعِل.

وَمِنْهَا: ألف التَّفْضيل والتصغير: كَقَوْلِك: فلَان أَكرم مِنْك، وألأم مِنْك، وَفُلَان أَجْهَل النَّاس.

وَمِنْهَا: ألف النداء، كَقَوْلِك: أَزِيد، تُ مثل: اضْربي، وتَضربين، وَلم تَضربي.

وَفِي الْأَسْمَاء: (يَاء) حُبْلى، وعَطْشى؛

يُقَال: هَا حُبْليان، وعَطْشيان، وجُماديان، و (يَاء) ذِكْرى، وسيما.

وَمِنْهَا: يَاء التَّثنية وَالْجمع، كَقَوْلِك: رَأَيْت الزيدَيْن.

وَمِنْهَا: يَاء الصِّلة فِي القوافي؛

كَقَوْل النَّابِغَة:يَا دَار مَيَّة بالعَلْياء فالسَّندِيفوصل كسرة الدَّال بِالْيَاءِ.

وَمِنْهَا: يَاء الإشباع فِي المَصادر والنُّعوت؛

كَقَوْلِك: كاذبته كيذاباً، أَرَادَ: كِذَابا.

أَرَادَ أَن يُظهر الْألف الَّتِي فِي ضاربته فِي الْمصدر، فجعلوها يَاء، لكسرة مَا قبلهَا.

وَمِنْهَا: يَاء (مِسْكين) و (عَجِيب) أَرَادوا بِنَاء (مِفْعِل) ، وَبِنَاء (فَعِل) فأَشْبَعوا بِالْيَاءِ.

وَمِنْهَا: الْيَاء المحوَّلة، مثل (يَاء) الْمِيزَان، والميعاد، وَ مثل: (يَاء) صَيْقل، و (يَاء) بَيْطار، وَمَا أشبههَا.

وَمِنْهَا: يَاء الْهمزَة، فِي الخطّ مرّة، وَفِي اللَّفْظ أُخْرَى.

فأمّا الْ مثل: إِلَيّ، وَإِلَيْك.

وَمِنْهَا: وَاو (عَمْرو) فَإِنَّهَا زيدت لتفرق بَين (عَمْرو) و (عمر) .

وزيدت فِي (عَمْرو) دون (عُمر) ، لِأَن (عُمر) أثْقل من (عَمْرو) .

بَاب تصريف أَفعَال حُرُوف اللين وَغَيرهَاالِّلحياني عَن الْكسَائي: مَا كَانَ من ثَلَاثَة أحرف وَسطه (ألف) فَفِي فِعله لُغَتَانِ: الْوَاو وَالْيَاء، كَقَوْلِك: دَوّلت دَالا، وقَوّفت قافاً، أَي كتبتهما: إِلَّا (الْوَاو) فَإِنَّهَا بِالْيَاءِ لَا غير، لِكَثْرَة (الواوات) ، فَتَقول فِيهَا: وَيَّيْت واواً حَسَنَة، وَغَيره يَقُول: أَوَّيت، وَبَعْضهمْ يَقُول: وَوَّيت.

الْكسَائي: تَقول الْعَرَب: كلمة مُؤَوَّاة، مثل (مُعَوَّاة) ، أَي: مبنيّة من بَنَات (الْوَاو) .

غَيره كلمة: مُؤَيّاة، من بَنَات (الْوَاو) وَكلمَة مُيَوَّاة، من بَنَات (الْيَاء) .

وَإِذا صَغَّرت (الْوَاو) مثل: الم، المص، المر، وَغَيرهَا: ثَلَاثَة أَقْوَال:أَحدهمَا: أَن الله تَعَالَى أقسم بِهَذِهِ الْحُرُوف، وَأَن هَذَا الْكتاب الَّذِي أنزل على مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم هُوَ الْكتاب الَّذِي عِنْد الله لَا شكّ فِيهِ.

قَالَ هَذَا فِي قَوْله تَعَالَى: {ال صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - م صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ -} {ذَالِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} (الْبَقَرَة: ١، ٢) .

وَالْقَوْل الثَّانِي: أَن: الر، حم، ن، اسْم (الرحمان) مقطع فِي اللَّفْظ مَوْصُول فِي الْمَعْنى.

وَالْقَوْل الثَّالِث: الم، مَعْنَاهُ: أَنا الله أعلم وَأرى.

وَرُوِيَ عَن عِكْرِمَة: {ال صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - م صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ -} {ذَالِكَ الْكِتَابُ} قَسم.

وَحدثنَا مُحَمَّد بن إِسْحَاق، عَن الزَّعْفَرَانِي، عَن يحيى بن عباد، عَن شُعْبَة، عَن السّديّ، عَن ابْن عَبَّاس: الر: اسْم من أَسمَاء الله، وَهُوَ الِاسْم الْأَعْظَم.

وَقَالَ قَتَادَة: الم: اسْم من أَسمَاء الله.

وَحدثنَا مُحَمَّد: حَدثنَا ابْن قنبر، عَن عَليّ بن حُسَيْن بن واقِد، قَالَ: أَخْبرنِي أُبَيّ، عَن يزِيد، عَن عِكْرِمَة، عَن ابْن عَبَّاس: الر، الم، مثل: الحفاء، والبواء، والوطاء، والطواء؛

وَمِنْهَا: الوصاء، وَالْبَاء، والواء، والإيطاء فِي الشّعْر.

هَذِه كُلها همزها أصْلِيّ.

وَمِنْهَا: همزَة المدّة المُبدلة من الْيَاء وَالْوَاو، كهمزة: السَّمَاء، والبكاء، والكساء، وَالدُّعَاء، وَالْجَزَاء، وَمَا أشبههَا.

وَمِنْهَا: الْهمزَة المُجلبة بعد الْألف الساكنة، نَحْو: همزَة: وَائِل، وطائف، وَفِي الْجمع، نَحْو: كتائب، وسرائر.

وَمِنْهَا: الْهمزَة الزَّائِدَة، نَحْو همزَة: الشمأل، والشأمل، والغرقىء.

وَمِنْهَا: الْهمزَة الَّتِي تُزاد لِئَلَّا يجْتَمع ساكنان، نَحْو: اطمأنّ، واشمأز، وازبأر، وَمَا شاكلها.

وَمِنْهَا: همزَة الوقفة فِي آخر الفِعل، لُغَة لبَعض دون بعض، نَحْو قَوْلهم للمرأَة: (قولىء) ، وللرجلين: قولأ، وللجميع: قولؤ، وَإِذا وصلوا الْكَلَام لم يَهمزوه، وَلَا يهمزون إِلَّا إِذا وقفُوا عَلَيْهَا.

وَمِنْهَا: همزَة التوهّم، كَمَا رَوى الْفراء عَن بعض الْعَرَب أَنهم يهمزون مَا لَا همز فِيهِ إِذا ضارع المَهموز.

قَالَ: وَسمعت امرأَة من غَنِيّ تَ

(مثل):{وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل: ٦٠]"التِمثال - بالكسر: الصورة / اسم للشيء المصنوع مُشَبَّهًا بخَلْقٍ من خَلْق الله تعالى.

ومثَّل له الشيءَ - ض: صوَّره حتَّى كأنه ينظر إليه.

والمثال - ككتاب: القالب الذي يُقدَّر على مِثله / حَجَر قد نُقِر في وجهه نَقْرٌ على خِلْقة السِمة سواء، فيُجعَل فيه طَرَف العَمُود أو المُلْمُول المُحمَى، فلا يزالون يَثنُون منه بأرْفق ما يكون حتَّى يَدخُل المِثالُ فيه (كذا) فيكونَ مِثْلَه.

مَثل الشيءُ (قعد وككرم): قام مُنتصبًا، ومنه قيل لمنارة المِسْرَجة ماثلة، ومَثُلَ الرجلُ (ككرم) مُثُولًا: انتصب قائمًا.

والماثل: القائم ".

° المعنى المحوري تشخُّص الشيء قائمًا على هيأة أو صفات معينة:

١٠٤٢ - امْتَثَلَ لـالجذر:م ث لمثال:امتثل لأمرهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل باللام، وهو متعدٍّ بنفسه.

المعنى:أطاعهالصواب والرتبة:-امتثل أمره [فصيحة]-امتثل لأمره [صحيحة] التعليق:ورد الفعل امتثل في المعاجم متعديًا بنفسه بمعنى «احتذى» كما في الأساسي وبمعنى «أطاع» كما في المصباح، ويمكن تصحيح تعديته باللام على تضمينه معنى الفعل «استجاب» أو «خضع»، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد متعديًا بنفسه وباللام.

[١٦٩٩ - تماثل للشفاء]الجذر:م ث لمثال:تماثل المريض للشفاءالرأي:مرفوضةالسبب:لأن ذكر الجار والمجرور «للشفاء» حشو لا حاجة له.

المعنى:قاربهالصواب والرتبة:-تَمَاثل المريض [فصيحة]-تَمَاثل المريض من مرضه [فصيحة]-تَمَاثل المريض للشفاء [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم أن «تماثل العليل» بمعنى: «قارب البرء»، وصار أشبه بالصحيح، وبذلك يصبح الفعل متضمنًا لمعنى الجار والمجرور «للشفاء»، ولكن ذكرهما يؤكد المعنى الذي قد يخفى أنه مُضَمَّن في الفعل، وقد ذكر المعجم العربي الأساسي والمنجد التعبير المرفوض.

١٧٠٥ - تمثيليَّةالجذر:م ث لمثال:تمثيليَّة إذاعيّةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-تَمْثيليَّة إذاعيّة [صحيحة] التعليق:أجازت المعاجم الحديثة كالوسيط وغيره استعمال هذه الكلمة وارتضاها مجمع اللغة المصري فذكرها في ألفاظ الحضارة.

٤٣٧٤ - مُتَمَثَّلةالجذر:م ث لمثال:كَرَّر وجهة نظره المتمثَّلة في كذاالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة:-كَرَّر وجهة نظره المُتَمَثِّلَة في كذا [فصيحة]-كَرَّر وجهة نظره المُتَمَثَّلَة في كذا [صحيحة] التعليق:ورد الفعل «تمثَّل» في المعاجم لازمًا، ففي التاج: «يتمثَّل به»؛

وبذا يكون الوصف منه بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «تمثَّل» الذي ورد متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة، ففي التاج أيضًا: «هذا البيت مثلٌ يتمثَّله ويتمثَّل به»، وعلى فرض أنه لازم، فيجوز أن يشتق منه اسم المفعول وبعده الجار والمجرور «في كذا».

٤٣٨٣ - مَثَّلالجذر:م ث لمثال:مثّل دور السلطان في المسرحيةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل «مثّل» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:قام بهذا الدور فيهاالصواب والرتبة:-مثّل دور السلطان في المسرحية [صحيحة] التعليق:يستخدم المعاصرون الفعل «مَثَّل» بمعنى (قام بدور في مسرحية أو غيرها) وهو معنى لم يرد في المعاجم القديمة، ومع ذلك يمكن تصحيحه على أنه من باب توسيع الدلالة للفظ، وعلى أنه قد جاء في القاموس: مَثَّله له: صوّره له حتى كأنه ينظر إليه فكأن من يمثِّل دور شخص ما يصوِّره للناس حتى كأنهم ينظرون إليه، وقد وردت الكلمة بهذا المعنى في المعاجم الحديثة كالوسيط الذي نص على أنها مجمعية.

٤٣٨٤ - مَثَّل وزيرالجذر:م ث لمثال:مثَّل وزير الخارجية بلده في مؤتمر القمةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:ناب عنه متحدِّثًاالصواب والرتبة:-مثَّل وزير الخارجية بلده في مؤتمر القمة [صحيحة] التعليق:يشيع في استعمال المعاصرين استخدام الفعل «مَثَّل» بمعنى «ناب عن» وهو معنى لم يرد في المعاجم القديمة ومع ذلك يمكن تصحيحه من باب توسيع الدلالة للفظ، فقد جاء في القاموس: مَثَّله له: صوّره له حتى كأنه ينظر إليه، فمعنى تمثيل البلد أنه جعل له صورة أو جعله كالماثل، وقد ورد الفعل بهذا المعنى في المعاجم الحديثة كالوسيط الذي نص على أن الكلمة بهذا المعنى مجمعية.

٤٣٨٥ - مَثُلالجذر:م ث لمثال:مَثُلَت الجريدة للطبعالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى:أُعِدَّت للطبعالصواب والرتبة:-أُعدَّت الجريدة للطبع [فصيحة]-مَثُلَت الجريدة للطبع [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم: مَثُل الرجل بين يديه إذا قام منتصبًا، ومن كلام الجاحظ: «إذا استوحش الإنسان مثُل له الشيء الصغير في صورة الكبير»، أي ظهر له.

وقد استعمل الفعل حديثًا في معنى التهيؤ والاستعداد وهو قريب من المعنى القديم فقيام الرجل منتصبًا بين يدي شخص آخر يعني تهيؤَه واستعداده للوقوف بين يديه.

٤٣٨٦ - مَثَلاً علىالجذر:م ث لمثال:سجّلت على اللوحة مَثَلاً على ذلكالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ كلمة «مثلاً» لا تتعدّى بـ «على».

الصواب والرتبة:-سجّلت على اللوحة مَثَلاً لذلك [فصيحة]-سجّلت على اللوحة مَثَلاً على ذلك [صحيحة] التعليق:وردت كلمة «مثلاً» متعدية بـ «اللام» كما في قوله تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَءَامَنُوا} التحريم/١١، وقوله سبحانه: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} التحريم/١٠، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

كما يمكن تصحيح المثال المرفوض؛

لأن «على» تأتي للاستعلاء الحقيقي أو التقديري كقوله تعالى: {أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى} طه/١٠، وقد أوردتها بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

٤٣٨٧ - مَثَلاً مِنالجذر:م ث لمثال:ضرب لهم مثلاً من نفسهالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال «مِنْ» بدلا عن «في» مع كلمة «مثلاً».

الصواب والرتبة:-ضرب لهم مثلاً من نفسه [فصيحة] التعليق:تتعدى «مثلاً» بـ «في»، ومنه قول الشاعر:لا تنكروا ضربي له من دونه مثلاً شرودًا في الندى والباسوقولنا: ضرب حاتمًا الطائي مثلاً في الجود.

ولكنها تتعدى بـ «من» في سياق آخر كقوله تعالى: {وَمَثَلاً مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ} النور/٣٤؛

وبهذا يكون المثال المرفوض فصيحًا.

٤٣٩١ - مِثْل هذه .

بسيطةالجذر:م ث لمثال:مثل هذه الأمور بسيطةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم المطابقة بين الخبر «بسيطة» والمبتدأ «مثل» في النوع.

الصواب والرتبة:-مثل هذه الأمور بسيط [فصيحة]-مثل هذه الأمور بسيطة [فصيحة] التعليق:قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف إليه المؤنث تأنيثه، وذلك إذا كان المضاف صالحًا للاستغناء عنه وإقامة المضاف إليه مقامه من غير أن يتغير المعنى كما في المثال حيث يجوز الاستغناء عن «مثل» ومن ثَمَّ يصح المثال، وقد وردت بعض الشواهد التي اكتسب فيها المضاف المذكر التأنيث من المضاف إليه المؤنث كقوله تعالى: {يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ} يوسف/١٠، فاكتسبت «بعض» التأنيث من السيارة.

وقول الشاعر: وما حبّ الديار شغفن قلبيحيث اكتسب المضاف التأنيث من المضاف إليه «الديار»؛

ولذا عاد الضمير عليه مؤنثا.

٤٣٩٢ - مَثَلُواالجذر:م ث لمثال:مَثَلُوا أمام المحكمةالرأي:مرفوضةالسبب:لفتح عين الفعل في الماضي.

الصواب والرتبة:-مَثَلُوا أمام المحكمة [فصيحة]-مَثُلُوا أمام المحكمة [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: مَثَل الرجلُ بين يدي فلان، ومَثُل: قام بين يديه منتصبًا؛

ومن ثم يجوز استخدام الفعل مفتوح العين ومضمومها.

٤٣٩٥ - مَثِيلالجذر:م ث لمثال:هو مَثِيله في أخلاقهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:شبيهه ونظيرهالصواب والرتبة:-هو مَثِيله في أخلاقه [صحيحة] التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة.

وقد وردت كلمة «مَثِيل» بالمعنى المرفوض في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

مُثْلةِ.

وَيُقَالُ: المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن مُثولًا وَانْتِصَابًا ثُمَّ جُعِلَ صِفَةً للإِقبال.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَعْنَى قَوْلِهِمُ المريضُ اليومَ أَمْثَلُ أَي أَحسن حَالًا مِنْ حالةٍ كَانَتْ قَبْلَهَا، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: هُوَ أَمْثَلُ قَوْمِهِ أَي أَفضل قَوْمِهِ.

الْجَوْهَرِيُّ: فلانٌ أَمْثَلُ بَنِي فلانٍ أَي أَدناهم لِلْخَيْرِ.

وَهَؤُلَاءِ أَمَاثِلُ الْقَوْمِ أَي خيارُهم.

وَقَدْ مَثُلَ الرَّجُلُ، بِالضَّمِّ، مَثَالَةً أَي صَارَ فاضِلًا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: المَثَالَةُ حسنُ الْحَالِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: زَادَكَ اللَّهُ رَعالةً كُلَّمَا ازْدَدْتَ مَثَالةً، والرَّعالةُ: الحمقُ؛

قَالَ: وَيُرْوَى كُلَّمَا ازْددْت مَثَالَة زَادَكَ اللهُ رَعالةً.

والأَمْثَلُ: الأَفْضَلُ، وَهُوَ مِنْ أَماثِلِهم وذَوِي مَثَالَتِهم.

يُقَالُ: فُلَانٌ أَمْثَلُ مِنْ فُلَانٍ أَي أَفضل مِنْهُ، قَالَ الإِيادي: وَسُئِلَ أَبو الْهَيْثَمِ عَنْ مَالِكٍ قَالَ لِلرَّجُلِ: ائْتِنِي بِقَوْمِكَ، فَقَالَ: إِن قَوْمِي مُثُلٌ؛

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: يُرِيدُ أَنهم سَادَاتٌ لَيْسَ فَوْقَهُمْ أَحد.

وَالطَّرِيقَةُ المُثْلى: الَّتِي هِيَ أَشبه بِالْحَقِّ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً؛

مَعْنَاهُ أَعْدَلُهم وأَشْبهُهم بأَهل الْحَقِّ؛

وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَمْثَلُهم طَرِيقَةً أَعلمهم عِنْدَ نَفْسِهِ بِمَا يَقُولُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ فِرْعَوْنَ أَنه قَالَ: وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى؛

قَالَ الأَخفش: المُثْلَى تأْنيثُ الأَمْثَل كالقُصْوى تأْنيث الأَقْصَى، وَقَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى الأَمْثَل ذُو الْفَضْلِ الَّذِي يَسْتَحِقُّ أَن يُقَالَ هُوَ أَمثل قَوْمِهِ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: المُثْلَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ بِمَنْزِلَةِ الأَسماء الحُسْنى وَهُوَ نَعْتٌ لِلطَّرِيقَةِ وَهُمُ الرِّجَالُ الأَشراف، جُعِلَتِ المُثْلَى مُؤَنَّثَةً لتأْنيث الطَّرِيقَةِ.

وَقَالَ ابْنُ شُ

المِثْل، بالكَسْر والتحريك، وكأَميرٍ: الشِّبْه، يُقَال: هَذَا مِثْلُه وَمَثَلُه، كَمَا يُقَال: شِبهُه وَشَبَهُه.

قَالَ ابنُ بَرِّي: الفرقُ بَين المُماثَلةِ والمُساواةِ أنّ المساواةَ تكونُ بَين المُختَلِفَيْنِ فِي الجِنسِ والمُتَّفِقَيْن لأنّ التساويَ هُوَ التكافُؤُ فِي المِقدارِ لَا يزيدُ وَلَا يَنْقُصُ، وأمّا المُماثَلةُ فَلَا تكونُ إلاّ فِي المُتَّفِقَيْن، تَقول: نَحْوُه كَنَحْوِه وفِقهُه كفِقْهِه وَلَوْنُه كَلَوْنِه وَطَعْمُه كَطَعْمِه، فَإِذا قيل: هُوَ مِثلُه، على الْإِطْلَاق، فَمَعْنَاه أنّه يَسُدُّ مَسَدَّه، وَإِذا قيل: هُوَ مثلُه فِي كَذَا، فَهُوَ مُساوٍ لَهُ فِي جِهةٍ دونَ جِهةٍ، انْتهى.

وقرأتُ فِي الرِّسالةِ البغداديّةِ للحاكمِ أبي عَبْد الله النَّيْسابوريِّ وَهِي عِنْدِي مَا نَصُّه: أنّ ممّا يَلْزَمُ الحَدِيثِيَّ من الضبطِ والإتقانِ إِذا ذَكَرَ حَدِيثا وساقَ المَتْنَ ثمّ أَعْقَبَه بإسْنادٍ آخَرَ أَن يَفْرُقَ بَين أَن يَقُول: مِثلُه أَو نَحْوُه، فإنّه لَا يحِلُّ لَهُ أَن يَقُول: مِثلُه إلاّ بعدَ أَن يَقِفَ على المَتنَيْنِ والحديثِ جَمِيعًا، فيعلمَ أنّهما على لفظٍ واحدٍ، فَإِذا لم يُميِّزْ ذَلِك حَلَّ لَهُ أَن يَقُول: نَحْوُه، فإنّه إِذا قالَ نَحْوُه فقد بيَّنَ أنّه مِثلُ مَعانيه، وقَوْله تَعالى: لَيْسَ كمِثلِه شيءٌ وَهُوَ السميعُ البَصير أرادَ لَيْسَ مِثلَه، لَا يكونُ إلاّ ذَلِك لأنّه إنْ لم يقُلْ هَذَا أَثْبَتَ لَهُ مِثْلاً، تَعَالَى اللهُ عَن ذَلِك، ونَظيرُه مَا أنشدَ سِيبَوَيْهٍ: لَواحِقُ الأَقْرابِ فِيهَا كالمَقَقْ)وقولُهم: فلانٌ مُسْتَرادٌ لمِثلِه، وفلانٌ مُسْتَرادةٌ لمِثلِها: أَي مِثلُه يُطلَبُ ويُشَحُّ عَلَيْهِ، وَقيل: مَعْنَاهُ مُسْتَرادٌ مِثلُه أَو مِثلُها، واللامُ زائدةٌ.

والمَثَل، مُحَرَّكَةً: الحُجّةُ، وَأَيْضًا: الحديثُ نَفْسُه، وقولُه عزَّ وجلَّ: وللهِ المَثَلُ الأعْلى جاءَ فِي التفسيرِ أنّه قولُ: لَا إِلَه إلاّ الله، وتأويلُه أنّ اللهَ أَمَرَ بالتوحيدِ ونَفْيِ كلِّ إِلَه سِواه، وَهِي الأمْثال.

وَقد مَثَّلَ بِهِ تَمْثِيلاً وامْتَثلَه وَتَمَثَّلَه وَتَمَثَّلَ بِهِ، قَالَ جَريرٌ:يريدونَ أنّ المُشَبَّه بِهِ حَقيرٌ كَمَا أنّ هَذَا حَقيرٌ، كَمَا فِي الصِّحاح.

وَمَثَولِي، بفتحِ الميمِ والثاءِ وكسرِ اللامِ: مَدينةٌ بالهِند.