معنى ندد

نَدَّ نَدَدْتُ، يَنِدّ، انْدِدْ/ نِدَّ، نَدًّا ونُدودًا، فهو نادّ • نَدَّ الشّيءُ: غاب "ندّت الفكرةُ عنِّي: غابت عن ذاكرتي- ندّت عنه ضحكة/ البسمة".

• ندَّتِ الكلمةُ: شذَّت عن القاعِدة "له عباراتٌ نادَّةٌ".

• ندَّ البعيرُ: نفَر وذهب على وجهه شاردًا "ندّت من القطيع شاةٌ".

تنادَّ يتنادّ، تَنادَدْ/ تَنادَّ، تنادًّا، فهو مُتنادِّ • تنادَّ القومُ: تنافروا وتفرّقوا "تنادّ أعضاءُ الحزب الواحد وشكّلوا أحزابًا مختلفة- {وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِّ} [ق]: يوم القيامة".

نادّ [مفرد]: ج نادُّون ونِداد، مؤ نادّة، ج مؤ نادّات ونوادّ: اسم فاعل من نَدَّ.

نَدّ٢ [جمع]: (نت) نبات عُوده له رائحةٌ طيِّبة يُتَبخّر به.

نِدّ [مفرد]: ج أنْداد: مِثْلٌ ونظيرٌ "هو نِدُّه- لا نِدَّ له في السِّباق- تعامل مع فلان تعاملَ النِّدّ للنِّدّ- {فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} " ° ما له نِدّ: ما له نظير.

نَدّ١ [مفرد]: مصدر نَدَّ.

ندَّدَ بـ يندِّد، تنديدًا، فهو مُندِّد، والمفعول مُندَّد به • ندَّد بالشّخص: صرّح بعيوبه، وشَهَر بها، وفضحه علانية "ندَّد بكذبه ونفاقه- ندَّد المتظاهرون بقرار مُدِير المصنع- كان من المندِّدين بالخصوم- ازداد التنديد بأعمال العنف- لا يملك العربُ من أسباب المواجهة إلاّ الشَّجْب والتنديد".

• ندَّد بالشّيء: شهَّره بين الناس "ندّد بالجور/ بالرذيلة/ بالفوضى/ بالخيانة/ بتجاوزات السُّلطة".

نِدِّيَّة [مفرد]: ١ - مصدر صناعيّ من نِدّ.

٢ - مساواة وتنافس "بينهما ندّيّة شريفة".

نُدود [مفرد]: مصدر نَدَّ.

نديد [مفرد]: ج أنْداد ونُدَداءُ، مؤ نَدِيدَة، ج مؤ نديدات ونَدَائدُ: نِدّ؛

مِثْل ونظير "ليس لهذا العالم نديد".

(ندد) بفلان صرح بعيوبه والقطيع فرقه وصوته رَفعه (تناد) الْقَوْم تفَرقُوا وتنافروا (الناد) يُقَال لَيْسَ لَهُم نَاد لَيْسَ لَهُم رزق (الند) ضرب من النَّبَات يتبخر بعوده (الند) الْمثل والنظير يُقَال هُوَ نده وَهِي ند فُلَانَة (ج) أنداد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَا تجْعَلُوا لله أندادا}(النديد) الند (ج) ندداء وأنداد وَهِي نديدة (ج) ندائد (ندر) الشَّيْء ندورا سقط يُقَال هز الْغُصْن فندرت مِنْهُ الثِّمَار وَخرج من غَيره وبرز يُقَال ندر الْعظم عَن مَوْضِعه وَفُلَان فِي علم وَفضل تقدم وَقل وجود نَظِيره وَالْكَلَام ندارة فصح وجاد (أندر) أَتَى بنادر من قَول أَو فعل وَالشَّيْء أسْقطه يُقَال أندر التَّاجِر من حسابي كَذَا وَكَذَا وَيُقَال أندرت يَد فلَان عَن هَذَا الْعَمَل أزلت تصرفه فِيهِ وَأخرجه يُقَال أندر الْعظم من مَوْضِعه (تنادر) حدث بالنوادر وعَلى فلَان سخر مِنْهُ وعلينا جَاءَنَا أَحْيَانًا (استندر) الشَّيْء رَآهُ نَادرا وَالْقَوْم أثر فلَان اقتفوه وتأثروه وَالْحَيَوَان الرطب تتبعه (النادرة) الطرفة من القَوْل وَهُوَ نادرة أزمانه وحيد عصره (ج) نَوَادِر (الندرى) يُقَال لَقيته الندري وَفِي نَدْرِي أَحْيَانًا لَا دَائِما جهده فِي الْخُصُومَة (المنتفد) يُقَال فلَان منتفد فلَان إِذا نفد مَا عِنْده أمده ذَاك بِال

(نَدَّ) الْبَعِيرُ يَنِدُّ بِالْكَسْرِ (نَدًّا) بِالْفَتْحِ وَ (نِدَادًا) بِالْكَسْرِ وَ (نُدُودًا) بِالضَّمِّ نَفَرَ وَذَهَبَ عَلَى وَجْهِهِ شَارِدًا.

وَمِنْهُ قَرَأَ بَعْضُهُمْ: (يَوْمَ التَّنَادِّ) بِتَشْدِيدِ الدَّالِ.

وَ (نَدُّ) الطِّيبِ غَيْرُ عَرَبِيٍّ.

وَ (النِّدُّ) بِالْكَسْرِ الْمِثْلُ وَالنَّظِيرُ وَكَذَا (النَّدِيدُ) وَ (النَّدِيدَةُ) .

قَالَ لَبِيدٌ: لَكِيَ لَا يَكُونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتِي قُلْتُ: السَّنْدَرِيُّ شَاعِرٌ.

وأنجدته: أعنته.

وناجدته مُناجَدَةً مثله.

ورجل مُناجِدٌ، أي مقاتلٌ.

الأصمعي: نَجِدَ الرجلُ بالكسر يَنْجَدُ نَجَداً، أي عرق من عمل أو كرب.

والنَجَدُ: العَرَقُ.

قال النابغة: يَظَلُّ من خَوفِه المَلاَّحُ معتصماً * بالخَيْزُرانةِ بعد الأينِ والنَجَدِ - والمَنْجودُ: المكروب.

وقد نُجِدَ نَجْداً، فهو منجودٌ ونَجيدٌ.

قال: والنَجودُ من حُمُر الوحش: التي لا تحمل، ويقال: هي الطويلة المشرفة، والجمع نجد.

وعاصم (شيخ حفص وشعبة، والده أبو النجود بفتح النون، وأمه بهدلة.

وقد ينسب إليهما بتقدم الاب فيقال ابن أبى النجود بن بهدلة، كما صنع القاموس هنا، فتثبت ألف ابن، لان بهدلة أمه زوجة أبى النجود.

وله نظائر ذكرناها في المطالع النصرية، فانظرها صفحة ١٧٦.

قاله نصر) بن أبى النجود، من القراء.

والنجاد: حمائل السيف.

والناجودُ: كلُّ إناءٍ يُجعَلُ فيه الشراب من جفنة وغيرها.

والنجدات: صنف من الخوارج، وهم أصحاب نجدة بن عامر الحنفي.

[ندد] ند البعير يند نداء وندادا وندودا: نفر ندد] ند البعير يند نداء وندادا وندودا: نفروذهب على وجهه شارداً.

ومنه قرأ بعضهم:(يَوْمَ التَنادِّ) *.

والنَدُّ: التلُّ المرتفع في السماء.

والنَدُّ (يقال أيضا بالكسر) من الطِيبِ ليس بعربي.

والنِدُّ بالكسر: المِثلُ والنظير، وكذلك النديد والنديدة.

قال لبيد: لكيلا يكونَ السَنْدَرِيُّ (السندرى شاعر اه‍ مختارى، لم يذكره القاموس في مادته) نَديدَتي * وأجْعَلَ (" وأشتم ") أقواما عموما عماعما - ويقال: نَدَّدَ به، أي شهره وسمَّع به.

[نشد] نَشَدْتُ الضالَّة أنْشُدُها نَشْدَةً ونِشْداناً، أي طلبْتها.

وأنْشَدْتُها، أي عرفتها.

وأما قول أبى داود (يصف الثور) : ويُصيخُ أحياناً كما اس‍ * - تَمَعَ المُضِلُّ لصوت ناشِدْ - فهو المُعَرِّف ههنا، ويقال هو الطالب، لأنَّ المُضِلَّ يشتهي أن يجد مُضِلاً مثله ليتعزى به.

ونشدت فلانا أنْشَدُهُ نَشْداً، إذا قلت له: نَشَدْتُكَ الله، أي سألتك بالله، كأنَّكَ ذكَّرتَهُ إيَّاه فنَشَدَ، أي تذكر.

وقول الاعشى:ربى كريم لا يُكَدِّرُ نِعْمَةٌ * وإذا تُنوشِدَ في المَهارِقِ أنْشَدا - قال أبو عبيدة: يعني النعمان بن المنذر، إذا سُئل بكَتْبِ الجوائزِ أعطى.

وقوله " تُنوشِدَ " هو في موضع نُشِدَ، أي سئل.

واسْتَنْشَدْتُ فلاناً شِعره فأنْشَدَنيهِ.

والنَشيدُ: الشِعْرُ المُتَناشَدُ بين القوم.

نُدَداءُ،والنَّديدَةُ ج: نَدائِدُ، وهي نِدُّ فُلانَةَ، ولا يقالُ: نِدُّ فُلانٍ.

ونَدَّدَ به: صَرَّحَ بِعُيوبِهِ، وأسْمَعَه القَبيحَ.

وليسَ له نادٌّ، أي: رِزْقٌ،وإِبِلٌ نَدَدٌ، محركةً: مُتَفَرِّقَةٌ،وأنَدَّها ونَدَّدَها.

وذَهَبُوا أنادِيدَ وتَناديدَ: تَفَرَّقُوا في كُلِّ وجْهٍ.

والتَّنادُّ: التَّفَرُّقُ، والتَّنافُرُ، ومنه: {يومَ التَّنادِّ}، وقَرأ بهِ ابنُ عَبَّاسٍ وجَماعَةٌ.

ويَنْدَدُ: ع، ومَدينةُ النبي صلى الله عليه وسلم.

ونادَدْتُهُ: خالَفْتُهُ.

• ال

(ندد):{وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا} [فصلت: ٩]"النَدُّ -بالفتح: التَلُّ المُرْتَفِعُ في السماء (لغة يمانية).

وقد نَدَّتْ الإِبِلُ: نَفَرَت وذَهَبَتْ شروُدًا.

وهي نَدَد- محركة: أي مُتَفَرقة.

وذهبوا يَنَاديد: تَفَرَّقوا في كل وَجْه تبَاعَدُوا ".

° المعنى المحوري تباعُدُ بَعْضِ الشيءِ من بَعْضِه (امتدادًا إلى أعلى أو) تفرّقًا - كتباعد رأس التلِّ من أصله، وتفرق الإبل الشاردة، والناس.

ومنه "فلانةُ نِدُّ فُلانةَ: خَتَنُها وتِرْبها " (تشاركها في النمو وهو امتداد وهما اثنتان) ومن ذلك "النِدُّ: النظير، وقالوا: المِثل والشِبْه) (كأن أصله المُطَاول) {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا} [البقرة: ٢٢]، نُظَراء وعُدَلاء أي (الآلهة) التي جعلوها معه

٤٩٩٠ - نِدّالجذر:ن د دمثال:فاطمة نِدُّ مُحَمَّدٍ في الذكاءالرأي:مرفوضةالسبب:لأن كلمة «ند» يجب أن تضاف إلى كلمة من جنس الكلمة التي تسبقها.

المعنى:مثله ونظيرهالصواب والرتبة:-فاطمة مثل محمد في الذكاء [فصيحة]-فاطمة نِدُّ محمد في الذكاء [فصيحة] التعليق:يشترط بعض اللغويين إضافة كلمة «ند» إلى كلمة من جنس الكلمة التي تسبقها، وفسروا ذلك بأنها إذا سبقها مذكر وجبت إضافتها إلى مذكر، وإذا سبقها مؤنث وجبت إضافتها إلى مؤنث.

وفي رأينا أن الجملة المرفوضة لا تخل بالشرط المذكور لأن الرجال والنساء شركاء في الإنسانية، وهما من جنس واحد بهذا المعنى.

٤٩٩١ - نِدَّةالجذر:ن د دمثال:هُدَى نِدَّةٌ لأختهاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لتأنيث كلمة «نِدّ».

المعنى:مثلها ونظيرهاالصواب والرتبة:-هُدَى نِدٌّ لأختها [فصيحة] التعليق:جاءت كلمة «ند» في المعاجم للمذكر والمؤنث.

٥٠٠٢ - نَدِيدالجذر:ن د دمثال:هو نَدِيد له في علمهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى.

المعنى:مثيل ونظير لهالصواب والرتبة:-هو نَدِيد له في علمه [صحيحة] التعليق:أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند الحاجة.

وقد جاءت كلمة «نَدِيد» بالمعنى المرفوض في الوسيط والمنجد.

ندد: نَدَّ الْبَعِيرُ يَنِدُّ نُدوداً إِذا شَردَ.

ونَدّتِ الإِبلُ تَنِدُّ نَدّاً ونَدِيداً ونِداداً ونُدوداً لَهَا؟

قَالَ: وَمَا عَسَيْتُ أَن أَشكرها قَالَ: وَكَيْفَ لَا تَشْكُرُهَا وَقَدْ نَجَّتك مِنِّي؟

قَالَ قَعْنَبٌ: وَمَتَى ذَلِكَ؟

قَالَ: حَيْثُ أَقول.

تَمَطَّتْ بِهِ البَيْضاءُ بَعْدَ اخْتِلاسِه .

عَلَى دَهَشٍ، وخِلْتُني لَمْ أُكَذَّبِفأَنكر قَعْنَب ذَلِكَ وَتَلَاعَنَا وَتَدَاعَيَا أَن يَقْتُلَ الصادِقُ مِنْهُمَا الكاذِب، ثُمَّ إِن بُجَيْرًا أَغار عَلَى بَنِي العَنْبر فَغَنِمَ وَمَضَى وَاتَّبَعَتْهُ قَبَائِلُ مِنْ تَمِيمٍ وَلَحِقَ بِهِ بَنُو مَازِنٍ وَبَنُو يَرْبُوعٍ، فَلَمَّا نظر إِليهن قَالَ هَذَا الرَّجَزَ، ثُمَّ إِنهم احْتَرَبوا قَلِيلًا فَحَمَلَ قَعْنَبُ بْنُ عِصْمة بْنِ عَاصِمٍ الْيَرْبُوعِيُّ عَلَى بُجَيْرٍ فَطَعَنَهُ فأَدَاره عَنْ فَرَسِهِ، فَوَثَبَ عَلَيْهِ كَدّامُ بْنُ بَجِيلةَ الْمَازِنِيُّ فأَسره فَجَاءَهُ قَعْنَبٌ الْيَرْبُوعِيُّ لِيَقْتُلَهُ فَمَنَعَ مِنْهُ كَدّامٌ الْمَازِنِيُّ، فَقَالَ لَهُ قَعْنَبٌ: مازِ، رأْسَك والسَّيْفَ فَخَلَّى عَنْهُ كَدّام فَضَرَبَهُ قَعْنبٌ فأَطار رأْسَه؛

ومازِ: تَرْخِيمُ مَازِنٍ وَلَمْ يَكُنِ اسْمُهُ مَازِنًا وإِنما كَانَ اسْمُهُ كَدّاماً وإِنما سَمَّاهُ مَازِنًا لأَنه مِنْ بَنِي مَازِنٍ، وَقَدْ تَفْعَلُ الْعَرَبُ مِثْلَ هَذَا فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَهَذَا الْمَثَلُ ذكرَه سِيبَوَيْهِ فِي بَابِ مَا جَرَى عَلَى الأَمر وَالتَّحْذِيرِ فَذَكَرَهُ مَعَ قَوْلِهِمْ رأْسَك والجِداءَ، وَكَذَلِكَ تُقَدَّرُ فِي الْمَثَلِ أَبْقِ يَا مازِنُ رأْسَك وَالسَّيْفَ، فَحُذِفَ الْفِعْلُ لِدَلَالَةِ الحال عليه.

: ( {نَدَّ البَعِيرُ} يَنِدُّ) ، من حدّ ضَرَب، ( {نَدًّا) ، بِالْفَتْح، (} ونَدِيداً {ونُدُوداً) ، بالضَّمّ، (} ونِدَاداً) بِالْكَسْرِ، وَهُوَ {نَادٌّ، إِذا (شَرَدَ ونَفَرَ) وذَهَبَ على وَجْهِه شَارِداً، كَمَا فِي الْمِصْبَاح، وجمعُ} النَّادِّ {نِدَادٌ، كقائمٍ وقِيَامٍ، وَفِي اللِّسَان: نَدَّت الإِبلُ} وتَنَادَّتْ: ذَهَبَتْ شُرُوداً فَمَضَتْ على وُجوهِها، وَقَالَ الشَّاعِر:قَضَى عَلَى النَّاسِ أَمْراً لَا {نِدَادَ لَهُعَنْهُمْ وقَدْ أَخَذَ المِيثَاقَ واعْتَقَدَا (} والنَّدُّ) ، بِالْفَتْح (: طِيبٌ م) أَي مَعْرُوف، وعَلى الفَتْح اقْتصر الجوهريُّ والفَيُّوميُّ وغيرُهما، (وَيكسر) ، كَمَا فِي الْمُحكم وغيرِه، وَهُوَ ضَرْبٌ من الطِّيبِ يُدَخَّن بِهِ، وَفِي الصّحاح أَنه عُودٌ يُتَبَخَّرُ بِهِ، وَقَالَ جماعةُ: هُوَ الغَالِيةُ، وَقَالَ اللّيث: هُوَ ضَرْبٌ من الدُّخْنَة، وَقَالَ الزَّمخشريُّ فِي ربيع الأَبرار: النَّدُّ: مَصنُوعٌ، وَهُوَ العُودُ المُطَرَّى بالمِسْك والعَنْبَرِ والبَانِ، (أَو) هُوَ (العَنْبَرُ) ، قَالَ أَبو عَمْرو بن العلاءِ: يُقَال للعَنْبَرِ النَّدُّ، وللبَقَّمِ: العَنْدَمُ، وللمِسْك: الفَتِيقُ.

وَفِي الصّحاح أَنه لَيْسَ بِعَربِيَ، وَقَالَ ابنُ دُريد:جَرَى فِي فَكِّ التضعِيفِ مَجْرَى مَحْبَبٍ لِلعَلَميَّة، قَالَ: وَلم أَجعلْه من بَاب مَهْدَدٍ لعَدمِ (م ن د) قَالَ ابنُ أَحْمَر:وللشَّيْخ تَبْكِيهِ رُسُومٌ كَأَنَّمَاتَرَاوَحَهَا العَصْرَيْنِ أَرْوَاحُ مَنْدَد