معنى «ندل»

نادِل [مفرد]: ج نُدُل: من يقوم على خِدمة القوم في الأكل أو الشّراب "نادِل المقهى- نُدُل المطاعم يرتدون ملابس بيضاء نظيفة".

مَنْدَل [مفرد]: ج منادِلُ: (انظر: م ن د ل - مَنْدَل).

مَنْدِيل/ مِنْديل [مفرد]: ج مَنادِيلُ: (انظر: م ن د ل - مَنْدِيل/ مِنْديل).

مندَلَ يمندِل، مَنْدَلةً، فهو مُمندِل، والمفعول مُمندَل (انظر: م ن د ل - مندَلَ).

تمندلَ بـ يتمندل، تَمَنْدُلاً، فهو مُتمندِل، والمفعول مُتمندَل به (انظر: م ن د ل - تمندلَ بـ).

ندل)الشَّيْء ندلا نَقله بِسُرْعَة واختلسه وَأخرجه مِمَّا هُوَ فِيهِ بكفيه فَهُوَ منْدَل(ندل) ندلا وسخ يُقَال ندلت يَده(انتدل) الشَّيْء احتمله(تندل) بالمنديل تمسح بِهِ(نودل) اضْطربَ كبرا واسترخى يُقَال مَشى منودلا مسترخيا(المندل) الْعود الطّيب الرَّائِحَة والخف وَضرب من الكهانة يسْتَدلّ بِهِ على الضائع أَو الْمَسْرُوق (مو) (ج) منادل(المنديل) نَسِيج من قطن أَو حَرِير أَو نَحْوهمَا مربع الشكل يمسح بِهِ الْعرق أَو المَاء (ج) مناديل(النادل) من يقوم على خدمَة الْقَوْم فِي الْأكل أَو الشَّرَاب (ج) ندل (مج)(

(الْمِنْدِيلُ) مَعْرُوفٌ، تَقُولُ مِنْهُ: (تَنَدَّلَ) بِالْمِنْدِيلِ وَ (تَمَنْدَلَ) .

وَأَنْكَرَ الْكِسَائِيُّ تَمَنْدَلَ.

وَ (الْمَنْدَلِيُّ) عِطْرٌ يُنْسَبُ إِلَى (الْمَنْدَلِ) وَهِيَ مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ.

وانتخلت الشئ: استقْصَيْتُ أفضَلَهُ.

وتَنَخَّلْتُه: تَخيَّرْتُهُ.

ورجل ناخل الصدر، أي ناصح (١) .

وبطن نخلة: موضع بين مكة والطائف.

والمنخل، بفتح الخاء مشددا: اسم شاعر.

يقال: " لا أفعله حتى يؤوب المنخل " كما يقال: " لا أفعله حتى يؤوب القارظ العنزي ".

والمتنخل: لقب شاعر من هذيل، وهو مالك بن عويمر، أخو بنى لحيان بن هذيل.

[ندل] النَدْلُ: النَقْلُ والاختلاس.

يقال: ندلت الشئ وندلت الدلو، إذا أخرجتها من البئر.

والرجل مندل بكسر الميم.

وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين بالجود: يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب على حين ألهى الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول: اندلى يا زريق، وهى قبيلة.

ندل الثعالب، يريد السرعة (١) .

والعرب تقول: " أكسب من ثعلب ".

والمنديل معروف، تقول منه: تندلت بالمنديل وتمندلت.

وأنكر الكسائي تمندلت.

والمندلي: عطر يُنسب إلى المَنْدَلِ، وهي من بلاد الهند.

قال الشاعر (٢) : إذا ما مشتْ نادى بما في ثيابها ذكى الشذا والمنذلى المطير والنيْدَلانُ، بفتح الدال وقد تضم: الكابوس.

تقول العرب: أنه لا يعترى إلا جبانا [منخوبا (٣) ] .

والنودلان: الثديان.

والمنودل: الشيخ المضطرب من الكِبر.

وقد نَوْدَلَتْ خَصياهُ، أي استرختا.

الأصمعيّ: مشى الرجلُ مُنَوْدِلاً، أي مشى مُسْترخياً.

وأنشد:منودل الخصيين رخو المشرج * وانْدالَ بطنُ الإنسان والدابَّةِ، إذا سال.

ندل] النَدْلُ: ال

ندل المال وغيره: نقله بسرعة.

وأنشد سيبويه:فندلاً زريق المال ندل الثعالبومنه: المنديل، وتندّلت بالمنديل: تمسّحت به وندلت الخبز من السفرة والتمر من الجلّة والدّلو من البئر.

نَدَّلَ به وتَمَنْدَلَ: تَمَسَّحَ.

ونَوْدَلَ: اضْطَرَبَ كِبَراً،وـ خُصْيَتاهُ: اسْتَرْخَتا.

والنَّوْدَلُ: الثَّدْيُ، ورجُلٌ.

والنِيْدِلُ، كزِبْرِجٍ: الأَمْرُ الجَسِيمُ.

وانْدَالَ بَطْنُهُ: مَوْضِعُه د ول، وذِكْرُهُ هنا وهَمٌ للجوهرِيُّ.

• ال

ندل: الحجارة قدر ما يرمى بالمقذاف.

وهو الجِلمد أيضاُ، قال «١» :إذا أنت لم تُحبِب ولم تدر ما الهوى .

فكن حجراً من يابٍسٍ الصَّخرٍ جَلمداورجلٌ جَلمدٌ وجُلمُدٌ، وهو الشّديد.

وقال بعضهم: الجُلمُودُ أصغر من الجندل.

ندل: النَّدْل: الوَسَخُ من كُلِّ شيء من غير استعمال [في العربية] «١٠٨» .

وتَنَدَّلْتُ بالمِنديل أي تَمَسَّحْتُ به من أَثَر الوَضوءِ أو الطَّهور، وتَمَندَلتُ، ويقال: أنْدِلْ عنه الوَسَخَ أي ألْقِهِ.

باب الدال واللام والفاء معهما د ل ف يستعمل فقطدلف: يقال: دَلَفَ الشيخ يدلِفُ دَلَفاناً ودَليفاً، وهو فوق الدَّبيب كما تدلِف الكَتيبةُ نحوَ الكَتيبةِ في الحرب، قال طرفة:لا كبيرٌ دالِفٌ من هَرَمٍ .

أرهَبُ الناسَ ولا أكبُو لضُرّ «١٠٩»[باب الدال واللام والباء معهما د ل ب، ب ل د، ل ب د، د ب ل مستعملات]

ندل:النَّدْلُ: الوَسَخُ من غَيْرِ اسْتِعْمَالٍ.

وتَنَدَّلْتُ بالمِنْدِيْلِ: تَمَسَّحْتُ به من وَضَرٍ.

وإنَّه لَنَوْدَلانِيُّ: أي ضَخْمُ الرَّأْسِ.

وجَاءَ يُنَوْدِلُ: إذا جاءَ يَطَأُ الأرْضَ وَطْأً ثَقِيلاً.

والمُنَوْدِلُ: الشَّيْخُ إذا اضْطَرَبَ من الكِبَرِ.

ونَوْدَلَتْ خُصْيَتُه: اسْتَرْخَتْ.

وانْتَدَلْتُ (٦) الشَّيْءَ: احْتَمَلْتُه؛

من عَصاً وغَيْرِها.

والنَّدْلُ: النَّقْلُ، وبه سُمِّيَ المِنْدِيْلُ.

والمِنْدَلُ (٧): الخُفُّ.

ونَدَلَ المالَ: إذا تَنَاوَلَه.

ونَدَلَ بسَلْحِه: رَمى به.

والمَنْدَلُ (٨): الذَّكَرُ الصُّلْبُ (٩).

والمَنْدَلُ: مَوْضِعٌ يُنْسَبُ إليه العُوْدُ الطَّيِّبُ.

والنَّيْدُلانُ: الكابُوْسُ، والنِّيْدِلانُ لُغَةٌ فيه.

والنِّئْدِلُ: الأمْرُ الجَسِيْمُ.

الدّال واللاّم والفاءدلف:دَلَفَ الشَّيْخُ يَدْلِفُ دَلِيْفاً ودَلْفاً: وهو فَوْقَ الدَّبِيْبِ؛

كما تَدْلِفُ الكَتِيْبَةُ في الحَرْبِ.

ندل:يَأْكُل أَو يَحْسُو دَمًا ويلحَسُشِدْقَيه هوّاسٌ هِزْبرٌ هِنْدِسُوفلانٌ هِنْدَوْسُ هَذَا الْأَمر، وهم هَنادِسةُ هَذَا الْأَمر، أَي العلماءُ بِهِ.

ورَجُل هندَوْس، إِذا كَانَ جيد النّظر مُجَرِّباً.

هدبس: ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: الهَدَبَّس: ولد البَبْر، وَأنْشد المبرّد:وَلَقَد رأيتُ هَدَبَّساً وفَزَارةًوالفِزْرَ يتبع فِزْرةً كالضَّيْوَنِدهرس: وَقَالَ اللَّيْث: الدَّهاريس الدّواهي، الْوَاحِدَة دَهْرَسَ.

وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: هِيَ الدّراهيس أَيْضاوَقَالَ أَبُو عَمْرو: ناقةٌ ذاتُ دَهْرَس، أَي ذاتُ خفَّة ونشاط.

وأَ ندل:يُسْقَى دَوَاءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبوبِقَالَ والسَّكَنُ: مَا سَكَنْتَ إِليه.

والسَّكَن: النَّار.

وَأنْشد:أقامَها بِسَكَنٍ وأَدْهانيَعْنِي قناةً ثقفها بالنَّار والدُّهْن.

وَأنْشد:ألجأني اللَّيْل وريح بلّهإِلَى سَواد إبل وثلَّهوسَكَنٍ توقَد فِي مِظَلّهْ(ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي) قَالَ: الأَسْ ندل:لم أقْو فيهنّ وَلم أساندعلى مدادٍ ورَوِيٍ وَاحِدوالإمدّان مياهُ السِّباخ.

وَقَالَ أَبُو الطّمحَان:فأَصبحن قد أقْهيْن عنِّي كَمَا أَبتْحِياض الإمدَّان الظِّباءُ القوامحُوَقَالَ أَبُو ندل: قَالَ اللَّيْث: النَّدْلُ كَأَنَّه الوَسَخُ من غير اسْتِعْمَال فِي الْعَرَبيَّة، وَتَنَدَّلْتُ بالمِنْديل: أَي تمَسَّحتُ بِهِ من أثر الوَضُوء أَو الطَّهُور، قَالَ: والمِنديلُ على تَقْدِير مِفْعيل إسمٌ لما يُمْسحُ بِهِ.

وَيُقَال أَيْضا: تَمنْدَلْتُ.

عَمْرو عَن أَبِ

٤٨٦٠ - مَنْديلالجذر:ن د لمثال:مَنْديلٌ وَرَقِيّالرأي:مرفوضةالسبب:لضبط الميم بالفتح.

الصواب والرتبة:-مَنْديلٌ وَرَقِيّ [فصيحة]-مِنْديلٌ وَرَقِيّ [فصيحة] التعليق:ذكرت المعاجم القديمة الكلمة بالكسر والفتح، والأخيرةُ لغةٌ حكاها ابن جِنِّي.

نْدَلْت أَي تمسَّحت بِهِ مِنْ أَثر الوَضوء أَو الطَّهور؛

قَالَ: والمِنْدِيلُ، عَلَى تَقْدِيرِ مِفْعِيل، اسْمٌ لِمَا يمسَح بِهِ، قَالَ: وَيُقَالُ أَيضاً تَمَنْدَلْت.

والمَنْدَل «١».

والمَ

الصِّحاح، والبَيْتانِ لشاعرٍ من هَمْدَان، وَقَالَ ابنُ بَرِّي: وَقيل: إنّه يصفُ لصوصاً يأتونَ من دارِينَ فيسرِقونَ ويملؤونَ حقائِبَهم ثمّ يُفْرِغونَها ويعودونَ إِلَى دارِين، وَقيل: يصفُ تُجّاراً.

نَدَلَه نَدْلاً: اخْتَلسَه، كَمَا فِي الصِّحاح.

نَدَلَ بسَلْحِه: رمى بِهِ، كَمَا فِي العُباب.

والنَّدْل: الوسَخُ أَو شِبهُه من غيرِ استعمالٍ فِي العربيّة، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: وَلَا يُبنى مِنْهُ فِعْلٌ، وَقَالَ الخَليل: نَدِلَتْ يدُه، كفَرِحَ تَنْدَلُ نَدَلاً: غَمِرَتْ.

المِنْدَل، كمِنبَرٍ: المُختَلِس، وَالَّذِي يَغْرِفُ باليدَيْنِ جَمِيعًا.

أَيْضا: الذكَرُ الصُّلبُ، نَقله الصَّاغانِيّ.

المَنْدَل، كَمَقْعَدٍ: الخُفّ، وَكَذَلِكَ المَنْقَل، قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: يجوزُ أَن يكون من النَّدْلِ بِمَعْنى الوسَخِ لأنّه يَقي رِجْلَ لابِسِه من الوسَخ، أَو من النَّدْلِ بِمَعْنى التَّناوُلِ لأنّه يُتَناوَلُ للُّبْسِ.

مَنْدَلُ: د، بالهِندِ بأطرافِ الساحلِ.

قلتُ: وَهِي مَدِينَة مُلْ جاوَةَ بَينهَا وَبَين سُمَطْرَةَ من جزيرةِ الجاوَة مسافةُ أحَدٍ وعِشرينَ يَوْمَاً، وَهِي أوّلُ عِمالَةِ الكُفّارِ كَمَا حقّقَه ابنُ بَطُّوطَةَ فِي رِحْلَتَيْه.

قَالَ المُبَرِّد: المَنْدَل: العُودُ الرَّطْبُ أَو أَجْوَدُه، وَهُوَ القاقُلَّى، وَقَالَ كُثَيِّرٌ:(بأَطْيبَ مِن أَرْدَانِ عَزَّةَ مَوْهِناً .

وَقد أُوقِدَتْ بالمَنْدَلِ الرَّطْبِ نارُها)كالمَنْدَلِيِّ بياءِ النِّسْبَةِ، قَالَ الفَرّاء: هُوَ عُودُ الطِّيبِ الَّذِي يُتَبَخَّرُ بِهِ من غيرِ أَن يُخَصَّ ببلدٍ، وأنشدَ للعُجَيرِ السَّلُوليِّ: مشايخِنا الشيخُ مُحَمَّد الكِشْناوِيّ فِي بَهْجَةِ الْآفَاق.

والنِّيدِلان، بكسرِ النونِ والدالِ، وتُضَمُّ الدالُ نقلهما ابْن الأَعْرابِيّ، والنّيدل، بكسرِ النونِ وفتحِها كدِرْهَمٍ وصَيْقَلٍ وتَثليثِ الدالِ أَي مَعَ كَسْرِ النونِ وفَتْحِها، وبفتحِ النونِ وضمِّ الدالِ والنِّئْدُلان، مَهْمُوزةً قَالَ ابنُ جِنِّي: هَمْزَتُه زائدةٌ، حدَّثَني بذلك أَبُو عليٍّ، بكسرِ النونِ والدالِ وتُضَمُّ الدالُ أَيْضا، والنِّئدُلُ مَهْمُوزَة بكسرِ النونِ وفتحِها وضمِّ الدالِ وَهَذِه عَن ابنِ بَرِّي، قَالَ: والهمزةُ زائدةٌ وَهِي ثالِثُ زِئْبُرٍ وضِئْبُلٍ، كَمَا تقدّمت الإشارَةُ إِلَيْهِ فِي الضادِ مَعَ اللَّام: الكابوس، عَن الفارِسيِّ، أَو شيءٌ مِثلُه، فَهِيَ ثلاثَ عَشْرَةَ لُغةً، وَلم يذكر النَّيْدَُلان بفتحِ النونِ والدالِ، وبضمِّ الدالِ أَيْضا، وَقد اقتصرَ عَلَيْهِمَا الجَوْهَرِيّ فصارَ الجميعُ خَمْسَ عَشْرَةَ، وأنشدَ ثَعْلَبٌ: نِفْرِجَةُ القَلبِ قَليلُ النَّيْلْ يُلْقى عَلَيْهِ النيدلانُ باللَّيْلْ والمِنْدِيل، بالكَسْر على تقديرِ مِفْعيلٍ والفتحِ وَهُوَ نادِرٌ، واستعمالُ العامّةِ فِيهِ أَكثر، المِنْدَل، كمِنبَرٍ: اسمُ الَّذِي يُتَمَسَّحُ بِهِ، قيل: من النَّدْلِ الَّذِي هُوَ الوسَخُ، وَقيل: منَ النَّدْلِ الَّذِي هُوَ التناوُل، والجمعُ المَنادِيل.

قد تنَدَّلَ بِهِ وَتَمَنْدَلَ: أَي تمَسَّحَ من أثَرِ الوَضوءِ والطَّهُورِ، وَكَذَلِكَ تمَدَّلَ بغيرِ النونِ، وَقد ذُكِرَ فِي موضِعِه، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وأنكرَ الكِسائيُّ تَمَنْدَلْتُ بالمِنْدِيل، نَقله عَن أبي عُبَيْدٍ.

قلت: وأجازَهُ ابْن الأَعْرابِيّ.

وَنَوْدَلَ الشيخُ: اضْطَربَ كِبَراً فَهُوَ مُنَوْدِلٌ.

(إِذا مَا مَشَتْ نادَى بِمَا فِي ثيابِها .

ذَكِيُّ الشَّذى والمَنْدَلِيُّ المُطَيَّرُ)يَعْنِي العُودَ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَهُوَ عِنْدِي رُباعِيٌّ، لأنّ الميمَ أصليّة، لَا أَدْرِي أَعَرَبِيٌّ هُوَ أم مُعَرَّبٌ، وَقد أَشَرْنا إِلَيْهِ آنِفاً، أَو هُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى البلدِ، ونصُّ الصِّحاح: والمَنْدَليُّ: عِطرٌ يُنسَبُ إِلَى المَنْدَلِ وَهِي من بلادِ الهِندِ، قَالَ ابنُ بَرِّي: الصوابُ أَن يَقُول: والمَنْدَلِيُّ: عُودٌ يُنسَبُ إِلَى مَنْدَلَ لأنّ مَنْدَلَ اسمٌ، علَمٌ لمَوضِعٍ بالهِندِ يُجلَبُ مِنْهُ العُودُ، وَكَذَلِكَ قَمار، قَالَ ابنُ هَرْمَةَ:)(كأنَّ الرَّكْبَ إِذْ طَرَقَتْكَ باتوا .

بمَنْدَلَ أَو بقارِعَتَيْ قَمار)قَالَ: وَقد يقعُ المَنْدَلُ على العُودِ على إرادةِ ياءِ النَّسَبِ، وحَذْفُها ضَرورة، فيُقال: تبَخَّرْتُ بالمَنْدَلِ، وَهُوَ يريدُ المَنْدَليَّ.

وابنُ مَنْدَلةَ: مَلِكٌ للعربِ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، وأنشدَ:(فَأَقْسَمْتُ لَا أُعطي مَليكاً ظُلامَةً .

وَلَا سُوقَةً حَتَّى يَؤوبَ ابنُ مَنْدَلَهْ)قلتُ: هُوَ لعامرِ بن جُوَيْنٍ فِيمَا حكى السِّيرافيُّ، أَو لامرئِ القَيسِ فِيمَا حكى الفَرّاء.

والنُّدُل، بضمّتَيْن: خدَمُ الدَّعوةِ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: سُمُّوا نُدُلاً لأنّهم يَنْقُلونَ الطعامَ إِلَى مَن حَضَرَ الدعوةَ.

قلتُ: وَمِنْه اشتقاقُ المَنْدَلِ الَّذِي يَسْتَعمِلُه أَهْلُ الدعوةِ، وَلَهُم فِي فَتْحِه طُرُقٍ شَتّى، ذَكَرَها شَيْخُ فِي نوادرِ أبي زيدٍ: يُقَال: نَوْدَلَتْ خُصْيَتاه: إِذا اسْتَرْخَتا، يُقَال: جاءَ مُنَوْدِلاً خُصْياه.

قَالَ الراجز: كأنَّ خُصْيَيْهِ إِذا مَا نَوْدَلا أُثْفِيَّتانِ تَحْمِلانِ مِرْجَلا)وَقَالَ الأَصْمَعِيّ: مَشى الرجلُ مُنَوْدِلاً: إِذا مَشى مُسْتَرْخِياً، وأنشدَ: مُنَوْدِلُ الخُصْيَيْنِ رِخْوُ المَشْرَجِ والنَّوْدَل: الثَّديُ وهما نَوْدَلان.

نَوْدَلٌ: اسمُ رجلٍ، أنشدَ يعقوبُ فِي الألفاظِ:(فازَتْ حَليلَةُ نَوْدَلٍ بمُكَدَّنٍ .

رَخْصِ العِظامِ مُثَدَّنٍ عَبْلِ الشَّوى)وَقَالَ ابنُ بَرِّي: وَيُقَال رجلٌ نَوْدَلٌ، وأنشدَ هَذَا البيتَ، ونَصُّه:(فازَتْ حَليلةُ نَوْدَلٍ بهَبَنْقَعٍ .

رِخْوِ العِظامِ .

إِلَخ)والنِّيدِل، كزِبْرِجٍ: الأمرُ الجَسيمُ، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

وانْدالَ بَطْنُه: إِذا سالَ، مَوْضِعُه دوَل وذِكرُه هُنَا وهَمٌ للجَوْهَرِيِّ وَقد نبَّهَ على ذَلِك ابنُ بَرِّي فِي حاشيَتِه، فَقَالَ: انْدالَ، وَزْنُه انْفَعلَ، فنونُه زائدةٌ، وَلَيْسَت أصليّةً، فحقُّه أَن يُذكَرَ فِي فصل دوَل.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: انْتَدلَ المالَ: احتملَه.

والمِنْدَل، كمِنبَرٍ: الرجلُ يُخرِجُ الدَّلْوَ من البئرِ، وَقد نَدَلَها مِنْهَا.

والنَّدُول، كصَبورٍ، الامرأةُ الوَسِخةُ، ويُوصَفُ بِهِ الرجلُ أَيْضا، وَكَذَلِكَ الضَّبُعُ واللَّبُؤَةُ والكَلبةُ.

وَأَيْضًا: اسمُ موضِعٍ، وبكلِّ ذَلِك فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ، أنْشدهُ أَبُو زَيدٍ: (مِنَ المُتَعَرِّضاتِ بعَيْنِ نَخْلٍ .

كأنَّ بَياضَ لَبَّتِها سَدِينُ)والنَّخّال، كشَدّادٍ: مَن يَنْخُلُ الدَّقيق.

وَأَبُو سعيدٍ جَعْفَرُ بن عَبْد الله بن محمدٍ السَّرْخَسِيُّ النُّخالِيُّ، بالضَّمّ، حدَّثَ عَن أبي العبّاسِ الدَّغُولي، مَاتَ فِي حُدُود سنة.

وشيخُ مَشايِخنا أَبُو العبّاسِ أحمدُ بن مُحَمَّد النَّخْليُّ الشافعيُّ المَكِّيُّ.

وكمُعَظَّمٍ، المُنَخَّل بن سُبَيْعِ بن زَيْدِ بنِ جَعْوَنَةَ العَنْبَريُّ، والمُنَخَّلُ بن مَسْعُودِ بن عامرِ بن رَبيعةَ بن عمروٍ اليَشْكُريُّ: شاعِران.

)[ندل]نَدَلَه نَدْلاً: نَقَلَه من موضعٍ إِلَى آخَر، كَمَا فِي المُحْكَم.

نَدَلَ الخُبزُ منَ السُّفْرَةِ، والتَّمرُ من الجُلَّةِ: غَرَفَ مِنْهُمَا بكَفِّه جَمْعَاً كُتَلاً، وَقيل: نَدَلَه: إِذا تناوَله باليدَيْنِ جَمِيعًا، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ يصفُ رَكْبَاً، ويمدحُ قومَ دارِين بالجُود:(يَمُرُّونَ بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم .

وَيَخْرُجْنَ من دارِينَ بُجْرَ الثَّعالِبِ)يَقُول: اندُلي يَا زُرَيْقُ، وَهِي قبيلةٌ، نَدْلَ الثعالبِ، يريدُ السُّرعةَ، والعربُ تَقول: أَكْسَبُ من ثَعْلَبٍ، كَذَا فِي نَدَلَه نَدْلاً: نَقَلَه من موضعٍ إِلَى آخَر، كَمَا فِي المُحْكَم.

نَدَلَ الخُبزُ منَ السُّفْرَةِ، والتَّمرُ من الجُلَّةِ: غَرَفَ مِنْهُمَا بكَفِّه جَمْعَاً كُتَلاً، وَقيل: نَدَلَه: إِذا تناوَله باليدَيْنِ جَمِيعًا، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ الشاعرِ يصفُ رَكْبَاً، ويمدحُ قومَ دارِين بالجُود:(يَمُرُّونَ بالدَّهْنا خِفافاً عِيابُهم .

وَيَخْرُجْنَ من دارِينَ بُجْرَ الثَّعالِبِ)يَقُول: اندُلي يَا زُرَيْقُ، وَهِي قبيلةٌ، نَدْلَ الثعالبِ، يريدُ السُّرعةَ، والعربُ تَقول: أَكْسَبُ من ثَعْلَبٍ، كَذَا فِيوَالَّذِي فِي المُحْكَم والعُباب: المِنْجَلُ: الَّذِي يمحو أَلْوَاحَ الصِّبيانِ، فتأمَّلْ ذَلِك.

مَنْجَلٌ، كَمَقْعَدٍ: جبَلٌ، وَضَبَطه نصرٌ بكسرِ الْمِيم، وَقَالَ هُوَ اسمُ وادٍ، قَالَ الشَّنْفَرى:(وَيَوْماً بذاتِ الرَّسِّ أَو بَطنِ مَنْجَلٍ .

هنالِكَ نَبْغِي القاصِيَ المُتَغَوِّرا)والإنْجيل بالكَسْر كإكْليلٍ وإخْريط، ويُفتَحُ وَبِه قَرَأَ الحسَنُ قَوْله تَعالى: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجيلِ، وَلَيْسَ هَذَا المثالُ فِي كلامِ العربِ، قَالَ الزّجّاج: ولقائلٍ أَن يَقُول: هُوَ اسمٌ أعجميٌّ فَلَا يُنكَر أنْ يَقع بفتحِ الهمزةِ لأنّ كثيرا من الأمثلِةِ العجمِيّةِ تُخالِفُ الأمثلةِ العربيّةَ، نحوُ آجَرَ وإبراهيمَ وهابيلَ وقابيلَ، يُذَكَّرُ ويُؤنَّثُ فَمَنْ أنَّثَ أرادَ الصَّحيفةَ، وَمن ذكَّرَ أرادَ الكتابَ، وَهُوَ: اسمُ كِتابِ)اللهِ المُنَزَّلِ على عِيسَى عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنا أفضلُ الصلاةِ وَالسَّلَام، والجمعُ أناجيل، وَمِنْه الحديثُ فِي صِفةِ الصَّحَابَة: صُدورُهم أناجيلُهم، وَفِي رِوَايَة: وأَناجيلُهم فِي صُدورِهم.

واختُلفَ فِي لفظِ الإنْجيل فَقيل: اسمٌ عِبْرانيٌّ، وَقيل: سُرْيانيٌّ، وَقيل: عربيٌّ، وعَلى الأخيرِ قيل: مُشتَقٌّ من النَّجْلِ، وَهُوَ الأَصْل، أَو من نَجَلْتُ الشيءَ: أَي أَظْهَرتُه، أَو من نَجَلَه: إِذا استخرجَه، وقيلَ غيرُ ذَلِك، وَحكى شَمِرٌ عَن الأَصْمَعِيّ: الإنْجيل: كلُّ كتابٍ مكتوبٍ وافرِ السُّطورِ، وَهُوَ إفْعيلٌ من النَّجْل، وَقد أَوْسَعَ الكلامَ فِيهِ الخَفاجِيُّ فِي شِفاءِ الغَليل، وغيرُه.

قَالَ أَبُو عمروٍ: تَناجَلوا بَينهم: إِذا تنازَعوا.

وانْتَجلَ الأمرُ انْتِجالاً: إِذا استبانَ وَمضى.

والنَّجيل، كأميرٍ: ضَربٌ من دِقِّ الحَمضِ، قَالَ أَبُو حنيفةَ: هُوَ خَيْرُنجَلُوه، أَي مَن شارَّهُم شارُّوه، وَقد وَرَدَ هَذَا بعَينِه فِي الحديثِ وفسَّروه بقولِهم: مَن عابَ الناسَ عابُوه، وَمن سبَّهُم سَبُّوه وَقَطَعَ أَعْرَاضَهُم بالشَّتمِ كَمَا يَقْطَعُ المِنجَلُ الحَشيشَ، وَقد صُحِّفَ هَذَا الحرفُ فَقيل: نَحَلَ فلانٌ فلَانا: إِذا سابَّه كَمَا سَيَأْتِي فِي التركيبِ الَّذِي يَلِيهِ.

نَجَلَ الشيءَ يَنْجُلُه نَجْلاً: أَظْهَره، قيل: وَمِنْه اشتِقاقُ الْإِنْجِيل.

والناجِل: الكريمُ النَّجِل، أَي النَّسْل، يُقَال: فَحْلٌ ناجِلٌ، وَفَرَسٌ ناجِلٌ.

المِنْجَلُ، كمِنبَرٍ: حديدةٌ ذاتُ أسنانٍ يُقضَبُ بهَا الزَّرعُ، وَقيل: هُوَ مَا يُقضَبُ بِهِ العُودُ من الشجرِ فيُنجَلُ بِهِ أَي يُرمى بِهِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهَذَا الضَّربُ ممّا يُعتَمَلُ بِهِ مكسورُ الأوّلِ كانتْ فِيهِ الهاءُ أَو لم تكنْ، واستعارهُ بعضُ الشُّعراءِ لأسنانِ الإبلِ، فَقَالَ:(إِذا لم يكنْ إلاّ القَتادُ تنَزَّعَتْ .

مَناجِلُها أَصْلَ القَتادِ المُكالَبِ)وَفِي الحَدِيث: مِن أَشْرَاطِ الساعةِ أَن تُتَّخَذَ السيوفُ مَناجِلَ، أَي يتركونَ الجهادَ ويشتَغِلونَ بالزِّراعة.

المِنْجَل: الواسعُ الجُرحِ والطَّعنِ من الأسِنَّةِ، يُقَال: سِنانٌ مِنْجَلٌ: إِذا كَانَ مُوسِعَ خَرْقِ الطَّعنَةِ، قَالَ أَبُو النَّجْم: سِنانُها مِثل القُدامى مِنْجَلُ قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: المِنجَل: الزَّرعُ المُلتَفُّ المُزْدَجُّ.

أَيْضا الرجلُ الكثيرُ النَّجْلِ، أَي الولَدِ.

أَيْضا: البعيرُ الَّذِي يَنْجُلُ الكَمْأَةَ بخُفِّه: أَي يُثيرُها، وَقد نَجَلَها نَجْلاً.

أَيْضا: شيءٌ تُمحى بِهِ أَلْوَاحُ الصِّبيانِ هَكَذَا فِي سائرِ النّسخ،الحَمضِ كلِّه وأَلْيَنُه على السائمةِ، وَهَذَا عَن الأعرابِ القُدَّم، وَقَالُوا: إِذا أُخرجَ عَن الحَمضِ أربعُ شَجَرَاتٍ فسائرُه نَجيلٌ، وَهِي الرِّمْثُ والغَضَى والحاذُ، والسُّلَّجُ، قَالُوا: فمِن النَّجيل: الخِذْراف، والرُّغْل، والغَوْلان، والهَرْم، والغُذّام، والقُلاّم، والطَّحْماء.

أَو النَّجيل: مَا تكسَّرَ من ورَقِه، أَي من ورَقِ الحَمضِ، وَقَالَ أَبُو عمروٍ: النَّجيلُ من الحمضِ: مَا قد وَطِئَهُ المالُ، وَنَجَله بأخفافِه، وأنشدَ: إنَّ قَعُودَيْكَ لمُخْتَلاّنِ مَا هَبَطَا النَّجيلَ مُذْ زَمانِ وأمّا ابْن الأَعْرابِيّ فَزَعَم أنّ النَّجيل: الحمضُ الَّذِي يكونُ قَرِيبا من الماءِ، وليسَ لهَذَا وجهٌ، وأنشدَ غيرُه لأبي خِراشٍ:(يُفَجِّينَ بِالْأَيْدِي على ظَهْرِ آجِنٍ .

لَهُ عَرْمَضٌ مُسْتَأْسِدٌ ونَجيلُ)ج: نُجُلٌ بضمّتَيْن.

وأَنْجَلَ دابَّتَه: أَرْسَلَها فِيهِ، عَن أبي حنيفَة.

نُجَيْلٌ، كزُبَيرٍ: ع بالمدينةِ على ساكنِها أفضلُ الصلاةِ وَالسَّلَام، أَو من أعراضِ المدينةِ من يَنْبُعَ، ويُروى بالراءِ بَدَلَ اللامِ أَيْضا، وَهُوَ عَيْنُ ماءٍ ونَخيلٌ بَين الصَّفراءِ ويَنْبُعَ.

النَّجيل، كأَميرٍ: قاعٌ قربَ المَسْلَحِ والأَتْمِ، فيهِ مَزارِعُ على السَّواني.

النُّجَيْلة، كجُهَيْنة: ماءٌ بوادي النَّشْناشِ بَين اليمامةِ وضَرِيّةَ، قَالَه نَصرٌ، وَقد تقدّمَ فِي الشين.

وانْتَجلَ انْتِجالاً: صَفَّى ماءَ النَّجْلِ أَي النَّزِّ من أصلِ حائطِه.

ومَناجِل: ع، قَالَ لَبيدٌ:(وجادَ رَهْوَى إِلَى مَناجِلَ فالص .

حراءِ أَمْسَتْ نِعاجُهُ عُصَبا)ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الانْتِجال: اختيارُ النَّجْل، قَالَ:)وانْتَجَلوا من خَيْرِ فَحْلٍ يُنْتَجَلْ والنَّجْل: القَطْع.

وَأَيْضًا: إثارةُ أَخْفَافِ الإبلِ الكمْأَةِ.

وَهُوَ كريمُ النَّجْل: أَي الأصلِ والطَّبْع.

وَطَعْنَةٌ نَجْلاء: واسعةٌ بيِّنَةُ النَّجَل.

وبِئرٌ نَجْلاءُ المَجَمِّ: واسِعتُه، أنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ: إنَّ لَهَا بِئراً بشَرقِيِّ العَلَمْ واسِعةَ الشَّقَّةِ نَجْلاءَ المَجَم وَعَيْنٌ نَجْلاء: واسعةٌ، وعيونٌ نُجْلٌ.

والأسَدُ أَنْجَلُ.

واسْتَنْجلَ النَّزَّ: استخرجَه.

وَيُقَال للجَمّالِ إِذا كَانَ حاذِقاً بالسَّوْقِ: مِنْجَلٌ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَهُوَ المِطْرَد، قَالَ مَسْعُودُ بن وَكيع: قد حَشَّها الليلُ بحادٍ مِنْجَلِ أَي مِطرَدٌ يَنْجُلُها أَي يُسرعُ بهَا.

وَلَيْلةٌ نَجْلاء: واسعةٌ طَوِيلَة.

وصَحْصَحانٌ أَنْجَلٌ: واسعٌ، قَالَ جَنْدَلٌ يصفُ السَّرابَ: كأنَّه بالصَّحْصَحانِ الأَنْجَلِ قُطْنٌ سُخامٌ بأَيادي غُزَّلِ وأَنْجَلَ الصبيُّ لَوْحَه: إِذا محاه.

وَنَجَلَ الأرضَ نَجْلاً: شَقَّها للزِّرَاعَة.

والنَّجيلَة، كسَفينَةٍ: قريةٌ ببُحَيرةِ مِصر، وَقد وَرَدْتُها، وَهِي على غربِيِّ النّيل.

والنَّواجِلُ من الْإِبِل: الَّتِي ترعى النَّجيلَ.

النُّجْلُ، بالضَّمّ: ة أَسْفَلَ صُفَيْنةَ بالحِجاز.

النَّجَل، بِالتَّحْرِيكِ: سَعَةُ شِقِّ العَينِ مَعَ حُسنٍ.

نَجِلَ، كفَرِحَ، فَهُوَ أَنْجَلُ، ج: نُجْلٌ، بالضَّمّ ونِجالٌ بالكَسْر.

قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: النَّجَلُ: نَقّالو الجَعْوِ لطِينِ اللبِنِ فِي السابِلِ، وَهُوَ مِحمَلُ الطّيّانين، إِلَى الْبناء.

والأَنْجَل: الواسعُ العريضُ الطويلُ من كلِّ شيءٍ، يُقَال: مَزادٌ أَنْجَلُ: أَي واسعٌ عريضٌ، وَلَيْلٌ أَنْجَلُ: واسعٌ طويلٌ قد عَلا كلَّ شيءٍ وأَلْبَسَه.

وَنَجَله أَبوهُ نَجْلاً وَلَدَه، قَالَ الْأَعْشَى:(أَنْجَبَ أَزْمَانَ والِداهُ بهِ .

إذْ نَجَلاه فنِعمَ مَا نَجَلا)نَجَلَ الإهابَ: شَقَّه عَن عُرْقوبَيْهِ ثمّ سَلَخَه كَمَا يَسْلُخُ الناسُ اليومَ، وَهُوَ مَنْجُولٌ وذاكَ ناجِلٌ، قَالَ المُخَبّل:(وَأَنْكَحْتُمُ رَهْوَاً كأنَّ عِجانَها .

مَشَقُّ إهابٍ أَوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ)يَعْنِي بالرَّهْوِ هُنَا خُلَيْدةَ بنتَ الزِّبْرِقان، وَلها حديثٌ مذكورٌ فِي مَوْضِعه، وَقَالَ اللِّحْيانِيّ:)المَرْجولُ والمَنْجول: الَّذِي يُسلَخُ من رِجلَيْه إِلَى رأسِه، وَقَالَ أَبُو السَّمَيْدَع: المَنْجول: الَّذِي يُشَقُّ من رِجلِه إِلَى مَذْبَحِه، والمَرْجول: الَّذِي يُشَقُّ من رِجلِه ثمّ يُقلَبُ إهابُه.

نَجَلَ فلَانا يَنْجُلُه نَجْلاً: ضَرَبَه بمُقدَّمِ رِجلِه فَتَدَحْرَجَ.

نَجَلَت الأرضُ: اخْضرَّتْ.

يُقَال: مَن نَجَلَ الناسَالنَّثيل، وَكَانَ لَا يُسمّى قبيحاً بقَبيحٍ.

والنَّثيلَة: البقيّةُ من الشَّحْم.

أَيْضا: اللحمُ السَّمين، وَقَالَ الأَصْمَعِيّ فِي قولِ ابنِ مُقبِلٍ يصفُ نَاقَة:(مُسامِيَةٌ خَوْصَاءُ ذاتُ نَثيلَةٍ .

إِذا كَانَ قَيْدَامُ المَجَرّةِ أَقْوَادا)أَي ذاتُ بقيّةٍ من الشدِّ.

والنَّثْلَة: النُّقْرَةُ الَّتِي بَين الشارِبَيْن، وَفِي المُحْكَم: بَين السَّبَلَتَيْن فِي وسَطِ ظاهرِ الشَّفَةِ العُليا.

النَّثْلَة: الدِّرْع عامّةً، أَو السابِغَةُ مِنْهَا، أَو الواسعةُ مِنْهَا مثلُ النَّثْرَةِ، قَالَ النابغةُ الذُّبْيانيُّ:(وكلَّ صَمُوتٍ نَثْلَةٍ تُبَّعِيَّةٍ .

وَنَسْج سُلَيْمٍ كلَّ قَضاءَ ذائِلِ)ناثِلٌ كصاحبٍ: فرَسُ رَبيعةَ أبي لَبيدٍ، وَقد ذُكِرَ فِي نتل.

وتَناثَلوا إِلَيْهِ: أَي انْصَبُّوا.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَنْثَلَ البئرَ: مِثلُ نَثَلَها.

وَتقول: حُفرَتُكَ نَثَلٌ، مُحَرَّكَةً: أَي مَحْفُورةٌ.

وانْتَثلَ مَا فِي كِنانَتِه: استخرجَ مَا فِيهَا من السِّهام.

ونُثِلَتْ حُفرَتُه: أَي حُفِرَ قَبْرُه.

وناقةٌ نَثيلَةٌ: ذاتُ لحمٍ، أَو ذاتُ بقيّةٍ من شَحمٍ.

والمِنْثَلَة: الزِّنْبيل.