معنى «نزو»

نازيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى نازيَّة: وهي مذهب سياسي أسسه هتلر الزعيم الألماني المعروف "مواقف نازيّة- اشتهر الحكم النازيّ بالإرهاب".

٢ - من كان من أتباع النازيّة.

نزا/ نزا إلى يَنزُو، انْزُ، نَزْوًا ونُزُوًّا ونَزَوانًا، فهو نازٍ، والمفعول مَنْزُوّ إليه • نزا الثَّوْرُ: وثَب على أنْثاه "نزا التَّيْسُ".

• نزا قلبُه إلى الشّيءِ: طمِح إلى بلوغِه "نزا قلبُه إلى الكمال/ التفوّق- نزت به نفسه إلى رحلة سياحيّة".

نَزَوان [مفرد]: مصدر نزا/ نزا إلى.

نَزْو [مفرد]: مصدر نزا/ نزا إلى.

نازيَّة [مفرد] • النَّازيَّة: (سة) عقيدة قوميَّة ألمانيّة أسَّسها هتلر عام ١٩٢٣م تقوم على الادّعاء بتفوّق الجنس الجرْمانيّ "اعتنق النازيّة- كان من أنصار النازيّة".

نَزْوَة [مفرد]: ج نَزَوات ونَزْوات: ١ - اسم مرَّة من نزا/ نزا إلى ° ثارت في رأسه نزوةُ الغضب: حدّته- نزوات الشباب: تقلُّباته- هو ذو نَزَوات: لا يستقرّ على حال.

٢ - (نف) هوًى مفاجئ شديد لشيء ما مثل زيّ أو أغنية أو كتاب أو حلية وسرعان ما يزول "نزوات القلب: نزعاته الشديدة وميله القويّ- كان حبُّه لها نزوة عابرة".

نُزُوّ [مفرد]: مصدر نزا/ نزا إلى.

نزوزه وَظهر نجيله وَالشَّيْء استخرجه يُقَال استنجل النز(الْإِنْجِيل) (انْظُر حرف الْهمزَة)(المنجل) يُقَال رجل منجل كثير الْوَلَد وَسنَان منجل ماضي الطعنة واسعها وَهُوَ منجل هَذَا الْأَمر حاذقه وَآلَة يدوية لحش الْكلأ أَو لحصد الزَّرْع المستحصد (ج) مناجل(المنجلة) أَدَاة من فكين أَحدهمَا ثَابت وَالْآخر متحرك تسْتَعْمل للقبض على الْأَشْيَاء المُرَاد قطعهَا أَو تشكيلها تثبت فِي مَكَان التشغيل (مج)(النجل) الْوَلَد وَيُقَال هُوَ كريم النجل طيب الأَصْل والطبع (ج) أنجال وَالْمَاء المست

ونازِهُ النَّفس: ظلِفُها عن المَدَانِس.

قال ابن السكِّيت: خرجنا نتنزَّه، إذا تباعَدُوا عن الماء والرِّيف.

ومكان نَزِيهٌ: خلاء ليس به أحد.

[نزو]النون والزاء والحرف المعتلّ أصلٌ صحيح يرجِع إلى معنى واحد، هو الوَثَبانُ والارتفاع والسمُوّ.

من ذلك النَّزْو.

نَزَا ينزُو: وثَبَ.

ونُزَاءُ الذَّكرِ على أنثاه.

وهو يَنزو إلى كذا، إذا نازَع إلَيْه، كأنّه سَمَا له.

والتَّنَزِّي مثلُ النَّزو.

ومن المهموز: نزَأْت بينَهم: حرَّشْتُ بينهم.

قال ابنُ الأعرابي: يقال ما نَزأَك على كذا: ما حملك عليه.

ورجلٌ منزوءٌ بكذا: مولَع.

[نزب]النون والزاء والباء كلمةٌ.

يقال: نَزَبَ الظَّبْي نَزِيباً، وهو صوتُه عند السِّفاد.

[نزح]النون والزاء والحاء كلمةٌ تدلُّ على بُعد.

ونَزَحت الدّار نُزُوحاً: بَعُدت.

وبلدٌ نازح.

ومنه نَزْحُ الماء، كأنَّه يُباعَد به عن قَعر البئر.

يقال: نَزَحتُ البِئر: استقَيتُ ماءَها كلَّه.

وبئر نَزُوحٌ: قليلةُ الماء.

وآبارٌ نُزُح.

[نزر]النون والزاء والراء أُصَيلٌ يدلُّ على قِلَّةٍ في الشيء.

ونَزُرَ الشيءُ نَزارةً.

وشيءٌ نَزْرٌ: قليل.

وعَطاءٌ منزور: مقلَّل.

وامرأةٌ نَزورٌ: قليلة الولَد.

قال:

نَزْواً ونُزَاءً، بالضم، ونُزُوًّا ونَزَواناً: وثَبَ،كنَزَّى.

وأنْزاهُ ونَزَّاهُ تَنْزِيَةً وتَنْزِيًّا.

ونَزَا به قَلْبُه: طَمَحَ،وـ الحُمُرُ: وثَبَتْ من المَراحِ،وـ الطعامُ: غَلا.

والنَّزَوانُ، محركةً: التَّقَلُّبُ، والسَّوْرَةُ.

وإنَّهُ لَنَزِيٌّ إلى الشَّرِّ، كَغَنِيٍّ،ونَزَّاءٌ ومُنْتَزٍ: سَوَّارٌ إليه.

والنازِيَةُ: الحِدَّةُ، والباردةُ، والقَعيرةُ من القِصاعِ،كالنَّزِيَّةِ، وعَيْنٌ قُرْبَ الصَّفْراءِ.

والنَّزَاءُ، كسَماءٍ وكِساءٍ: السِّفادُ.

وتَنَزَّى: تَوَثَّبَ، وتَسَرَّعَ.

ونُزِيَ، كعُنِيَ: نَزِقَ.

والنَّزْوَةُ: القَصيرُ، وجَبَلٌ بعُمانَ.

وكغَنِيَّةٍ: السَّحابُ.

• و: ال

نزو: النَّزْوُ: الوَثَبانُ، ومنه نَزْوُ التَّيْس.

ولا يقال ينزو إلاّ في الدّوابِّ والشّاء والبقر في معنى السِّفاد.

والنّازية: حِدّة الرَّجلِ المُتَنَزّي إلى الشَّرِّ، [ويقال] : إنّ قَلبَه لَيَنْزو إلى كذا،

نزو:النَّزْوُ: الوَثَبَانُ.

والنَّازِيَةُ: حِدَّةُ الرَّجُلِ المُتَنَزّي إلى الشَّرِّ، وهي النَّوَازِي.

وقَلْبُه يَنْزُو إلى

: (و ( {نَزَا) } يَنْزُو ( {نَزْواً) بِالْفَتْح، (} ونُزاءً، بالضَّمِّ، {ونُزُوًّا) ، كعُلُوَ، (} ونَزَواناً) ، محرَّكةً (وَثَبَ) ، وخَصَّ بعضُهم بِهِ الوَثْبَ إِلَى فَوْق، وَمِنْه {نَزْو التَّيْس؛

وَلَا يقالُ إلَاّ للشَّاءِ، والدَّوابِّ والبَقَرِ فِي مَعْنى السِّفاد.

ويقالُ:} نَزَوْتُ على الشيءِ: وَثَبْتُ.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: وَقد يكونُ فِي الأجْسامِ والمَعاني؛

وقالَ صَخْرُ بنُ عَمْرٍ والسّلَميُّ أَخُو الخَنْساء:أَهُمُّ بأَمْرِ الحَزْم لَو أَسْتَطِيعُهوَقد حِيلَ بَيْنَ العَيْرِ {والنَّزَوانِ وَقد صارَ ذلكَ مَثَلاً.

وَفِي المَثَل أَيْضاً:} نَزْوُ الفُرَارِ اسْتَجْهَلَ الفُرارا وَقد ذُكِرَ فِي الراءِ (!

كنَزَّى) ، بالتَّشْديدِ، وَمِنْه قولُ الراجزِ:أَنا شَماطِيطُ الَّذِي حُدِّثْتُ بِهْقالَ: وَقد يُضافُ الشيءُ إِلَى نفْسِه إِذا اخْتَلَف اللَّفْظانِ كحبْلِ الوَرِيدِ وحَبِّ الحَصِيد وثَابِتِ قُطْنةَ وسعِيدِ كُرْز، ومثْلُه فقلْتُ انْجُوَا عَنْهَا نَجا الجِلْدِ؛

والنَّجا هُوَ الجِلْدُ المَسْلوخُ.

وقولُ الآخر:تُفاوِضُ مَنْ أَطْوي طَوَى الكَشْح دُونه وقالَ فَرْوةُ بنُ مُسَبْك:لمَّا رأَيْتُ مُلُوكَ كِنْدةَ أَعْرَضَتْكالرَّحلِ خانَ الرّحلَ عِرْقُ نَسائِهاقالَ: وممَّا يقوِّي قولَهم عِرْقُ النَّسا قولُ هِمْيان:كأنَّما يَبْجَع عِرْقا أَنْبَضِه والأَنْبَضُ: هُوَ العِرْقُ، انتَهَى.

وَقد مَرَّ بعضُ ذلكَ فِي نجو قرِيباً، وَفِي قطن، وَفِي كرز، وأوْرَدَه ابنُ الجيان فِي شرْحِ الفصيح.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تَصغيرُ نِسْوةٍ: {نُسَيَّةٌ؛

ويقالُ} نُسَيَّاتٌ، وَهُوَ تَصْغيرُ الجَمْع؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وجَمْعُ النَّسا، للعِرْقِ: {أَنْساء؛

وأنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي ذُؤَيْب:مُتَفَلِّقُ} أَنْساؤُها عَن قانِىءٍكالقُرْطِ صاوٍ وغُبْرُه لَا يُرْضَعُأَرادَ: تَنْفَلقُ فَخِذاه عَن مَوْضِع،لهَذَا العِرْقِ؛

وأَنْشَدَ للبيدٍ:مِنْ نَسا النَّاشِطِ إذْ ثَوَّرْتَهأَو رَئِيس الأَخْدَرِيَّاتِ الأُوَلْوأَنْشَدَ الأصْمعِي لامرىءِ القَيْس:وأَنْشَبَ أَظْفَارَهُ فِي النَّسَافقُلْتُ: هُبلتَ أَلا تَنْتَصِرْوقال أَيْضاً:سليمِ الشَّظَى عَبل الشَّوَى شَنِجِ النَّسالَهُ حجباتٌ مُشْرِفاتٌ على الفَالِ.

قَالَ شيحنا: والصَّوابُ جَوازُه وَحمله على إضَافةِ العامِّ إِلَى الخاصِّ، انتَهَى.

قُلْت: وحكَاهُ الكِسائي وغيرُهُ، وحكَاهُ أَبو العبَّاسِ فِي الفَصِيح وَإِن كانَ ابنُ سِيدَه خَطَّأَه.

قَالَ ابنُ برِّي: جاءَ فِي التَّفْسِيرِ عَن ابنِ عبَّاس وغيرِهِ: كلُّ الطَّعام كانَ حلاًّ لبَني إسْرائِيل إلَاّ مَا حرَّمَ إسْرائِيل على نَفْسِه، قَالُوا: حَرَّم إسْرائيل لحومَ الإِبِلِ لأنَّه كانَ بِهِ عِرْق النَّسا، فَإِذا ثَبَتَ أنَّه مَسْموعٌ فَلَا وَجْه لإِنْكارِ قولِهم عِرْقُ النَّسا؛

قالَ: ويكونُ من بابِ إضافَةِ المُسَمَّى إِلَى اسْمِه كحبْلِ الوَرِيدِ ونحوِهِ؛

وَمِنْه قولُ الكُمَيْت:إلَيْكم ذَوي آلِ النَّبيِّ تَطَلَّعَتْنَوازِعُ قَلْبِي ظِماءٌ وأَلْبُبُأَي إلَيْكم يَا أَصْحاب هَذَا الاسْم،هُوَ بالفَتْح مَقْصورٌ بَيْنه وبينَ سرخس يَوْمان، وبَيْنه وَبَين، أبيورد يَوْم، وبَيْنه وبَيْنَ مَرْو خَمْسَة أَيامٍ، وبَيْنه وبَيْنَ نَيْسابُورسِتّ أَو سَبْع؛

قالَ: وَهِي مدينَةٌ وَبِيئةٌ جِدًّا يَكْثرُ بهَا خُرُوجُ العرقِ المَدِيني، والنِّسْبَةُ الصَّحيحةُ إِلَيْهَا {نَسَائِي، ويقالُ} نَسَوِيٌّ أَيْضاً؛

وَقد خَرَجَ مِنْهَا جماعَةٌ مِن أَئِمَّة العُلَماء مِنْهُم: أَبُو عبدِ الرحمنِ أَحمدُ بنُ شُعَيْب بنِ عليِّ بنِ بَحْر بنِ سِنانِ النّسائيُّ القاضِي الحافِظُ صاحِبُ كتابِ السّننِ، وكانَ إمامَ عَصْرِه فِي الحديثِ، وسَكَنَ مِصْرَ، وترْجَمَتهُ واسِعَةٌ.

وَأَبُو أَحمدَ حميدُ بنُ زِنجوَيه الأزْدِي {النَّسويُّ، واسْمُ زِنْجَوَيه مخلدُ ابنُ قتيبَةَ وَهُوَ صاحِبُ كتابِ التَّرْغِيبِ، والأَمْوال، رَوَى عَنهُ البارِي ومُسْلم وأبَو داودَ النّسائي وغيرُهُم.

(و) } نَسَا: (ة بسَرَخْسَ) ، وكأنَّها هِيَ المَدينَةُ المَذْكورَةُ كَمَا يُفْهَم مِن سِياقِ ياقوت، وَهِي على مَرْحَلَتَيْن مِنْهَا.

(و) أَيْضاً: (بكِرْمانَ) مِن رَساتِيقِ.

بَمَّ.

وقالَ أَبو عبدِ اللهاِ محمدُ بنُ أَحمد الْبناء: هِيَ مدينَةُ بهَا.

(و) أَيْضاً (بهَمَدانَ) ؛

وقيلَ: هِيَ مدينَةٌ بهَا.

والنَّسا: عِرْقٌ من الوَرِكِ إِلَى الكَعْبِ) .

قالَ الأصْمعي: هُوَ مَفْتوحٌ مَقْصورٌ، عِرْقٌ يَخْرجُ مِن الوَرِكِ فيَسْتَبْطِنُ الفَخذَيْن ثمَّ يمرُّ بالعُرْقوب حَتَّى يَبْلغَ الحافِرَ فَإِذاشَوْقٍ؛

عَن ابنِ الْأَعرَابِي؛

وأَنْشَدَ:وَفِي العارِضِينَ المُصْعِدينَ نَزِيَّةٌمن الشَّوْقِ مَجْنُوبٌ بِهِ القَلْبُ أَجْمَعُوهو أيْضاً مَا فاجَأَكَ من شَرَ.

وأَيْضاً: غُرابُ الفأْسِ.

{وأَنْزَى مِن ظَبْيٍ؛

قالَ ابنُ حَمْزة: هُوَ مِن} النَّزَوانِ لَا {النَّزْو.

} ونِزْوا، بالكَسْر مَقْصورٌ: ناحِيَةٌ بعُمانَ، عَن نَصْر.

والنِّسْبَةُ إِلَى {النَّزْوَةِ الَّتِي بعُمانَ} نَزْويٌّ {ونَزْوَانيٌّ.