معنى نني

نني٤ - النُّون الزَّائِدَة وَهِي اثْ

نني: أي أخَرجَني منه في ناحيةٍ.

وقالت الأنصار لأبي بَكْر: تُريدونَ أن تَحضُنونا (تحضونها، وفي (ص) : تحضوننا) من هذا الأمر.

وقالَ ياقوتُ: كأنَّه فَعْلان مِن {النَّيِّ ضِدّ النَّضِيج، مَوْضِعٌ فِي بادِيَةِ الشامِ، وَبِه فَسَّر قولَ الكُمَيْت المَذْكُور، قالَ: وقالَ أَبو محمدٍ الأعْرابي الغَنْدجانيّ:} نَيَّان جَبَلٌ فِي بِلادِ قَيْسِ، وأَنْشَدَ:أَلا طَرَقَتْ لَيْلى {بَنيَّانِ بَعْدَماكَسَا اللَّيْلُ بيداً فاسْتَوَتْ وأَكاماوقالَ ابنُ مَيَّادة:وبالغمْر قد جازَتْ وجازَ حَمولُهالسَقْي الغَوادِي بَطْنَ} نَيَّان فالغمْراوهذه مَواضِعُ قُرْبَ تَيْماء بِالشَّام.

: إِذا كانتْ ؛

نقلَهُ الجَوْهري.

الرَّجُلُ: بالتَّشْديدِ، .

يقَالُ: أَكَلْتُ التَّمْرَ} ونَوَيْتُ {النَّوَى} وأَنْوَيْتُه إِذا رَمَيْت بِهِ؛

وَعَلَيْهِمَا اقْتَصَرَ الجَوْهرِي.

ويقالُ: {أَنْوَيْتُ النَّوَى إِذا أَكَلْت التَّمْرَ وَجَمَعْتُ} نَواهُ.

{نَوَتِ } تَنْوِي ونَوايَةً) بِفَتْحِهما ؛

وَهُوَ الَّذِي وُجِدَ فِي نسخِ الصِّحاحِ مَضْبوطاً أَي كَسْر نونٍ نوايَة؛

ونَاوٍ، ج {نِواءٌ) ، كجائِعٍ وجِياعٍ؛

وَمِنْه حديثُ حَمْزةٌ:أَلا يَا حَمْزَ للشُّرُفِ} النِّواءَ أَي السِّمانُ؛

وكَذلكَ الجَمَلُ والرَّجُلُ والمَرْأَةُ والفَرَسُ؛

قالَ أَبُو النَّجْم: أَو كالمُكَسَّرِ لَا تَؤُوبُ جيادُهإلَاّ غَوانِمَ وَهِي غَيْرُ {نِواءِ مِن ذلكَ كُلِّه: .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:النِّيُّ، بِالْكَسْرِ: جَمْعُ} نِيَّة وَهُوَ نادِرٌ، قيلَ ذلكَ فِي تَفْسيرِ قولِ النَّابغَةِ الجَعْدي:إنَّكَ أنْتَ المَحْزُونُ فِي أَثَر الْحَيِّ فإنْ {تَنْو} نِيَّهُم تُقِمِ {وانْتَوَى القوْمُ} انْتِواءً: انْتَقَلُوا مِن بلدٍ إِلَى بلدٍ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لقيسِ بنِ الخطيمِ:وَلم أَرَ كامْرِىء يَدْنُو لخَسْفٍلَهُ فِي الأرضِ سَيْرٌ {وانْتِواءُ واسْتَقَرَّتْ نَواهُم: أَي أَقامُوا؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

} والنَّاوِي: الَّذِي أَزْمَعَ على التحوُّلِ؛

قالَ الطِّرمَّاح:آذَنَ {النَّاوِي ببَيْنُونةٍظَلْتُ منْها كمُرِيغِ المُدامِ} ونَواهُ: جَدَّ فِي طَلَبِه؛

وَمِنْه حديثُ ابْن مَسْعودٍ: ، أَي مَنْ يَسْعَ لَهَا تُخِبْهُ.

} وناوَيْتُ بِهِ كَذَا: أَي قَصَدْتُ قَصْدَهْ فتبرَّكْت بِهِ؛

نقلَهُ الأزْهرِي.

{والنَّواةُ: العَزْمُ.

يقالُ:} نَوَيْتُ {نَواةً،.

} وانْتَوَيْتُ نَواةً.

{والنِّيَّةُ} والنَّواةُ: الحاجَةُ.

{ونَواهُ} بنَواتِه: أَي رَدَّه بحاجَتِه وقَضاها لَهُ؛

وَمِنْه قولُ الشاعرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِي: لعلِّي أَن أمس بحرِّ وَجْهِيمَكاناً مَسَّه قَدَمُ {النَّواوِي وَقد أَلَّفَ كلٌّ مِن الحافِظَيْن السَّخاوِي والسَّيوطي فِي تَرْجمتِه مجلَّدٌ، تُوفي لَيْلة الأرْبعاء ١٤ رَجَب سَنَة ٢٧٦، بقَرْيتِه وَبهَا دُفِنَ.

قَالَ التاجُ السَّبكي: وَقد سافَرْتُ إِلَيْهَا وزرْتُ قَبْرَه الشَّريف وتَبَرَّكْت بِهِ.

} نَوى أَيْضاً؛

على ثلاثَةِ فَراسِخَ مِنْهَا، نُسِبَ إِلَيْهَا أَبو الحُسَيْن سعيدُ بنُ عبدِ اللهاِ {النّوائيُّ حدَّثَ عَن أبي العبَّاس أَحمدَ بنِ عليَ البَرْدعيّ، وَعنهُ أَبو الخَيْر نعمةُ اللهاِ بنُ هبَةِ اللهاِ الجاسِمِيُّ الفَقِيهُ.

الرَّجُلُ: إِذا (و) {أَنْوى لَهُ.

} أَنْوَتِ كنَوَّتْ {تَنْوِيةً فيهمَا) ، أَي فِي البُسْرةِ وقَضاءِ الحاجَةِ؛

كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.

قيلَ: هِيَ ، وعَلى هَذَا القولِ الأخيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي، وَهُوَ قولُ أَبي عُبيدٍ، وَبِه فُسّر حديثُ عبدِ الرحمانِ بنِ عَوْفٍ: ، قالَ أَبو عبيدٍ: أَي خَمْسَة دَراهِمَ؛

قالَ: وبعضُ الناسِ يَحْمِلُه على مَعْنى قَدْر} نَواةٍ من ذَهَبٍ كانتْ قِيمَتُها خَمْسَة دَراهِمَ وَلم يكُنْ ثَمَّ ذَهَب، إنَّما هِي خَمْسَةُ دَراهِمَ سُمِّيَت نَواة كَمَا تُسَمَّى الأرْبَعُون أُوْقِيَّةً والعِشْرُون نَشَّاً.

قالَ الأزْهري: ونَصّ حديثِ ابنِ عَوْفِ يدلُّ على أنَّه تزوَّجَ امرأَةً على ذَهَبٍ قيمتُه خَمْسةُ دَراهِمَ، أَلا تَراهُ قَالَ: على {نَواةٍ مِن ذَهَب؟

رَواهُ جماعَةٌ عَن حُميدِ عَن أَنَس، وَلَا أَدْرِي لمَ أَنْكَرَه أَبو عبيدٍ.

قَالَ المبرِّدُ: العَرَبُ تريدُ} بالنَّواةِ خَمْسةَ دَراهِمَ، قالَ: وأَصْحابُ الحديثِ على نَواةٍ مِن ذَهَبٍ قِيمَتها خَمْسَة دَراهِمَ، قالَ: وَهُوَ خَطَأٌ وغَلَطٌ.

وقالَ إسْحق: قُلْتُ لأحمدَ بنِ حَنْبل: كَمْ وَزْن نَواةٍ مِن ذَهَبٍ؟

قالَ: ثلاثَةُ دَراهِمَ وثُلُث.

مِن العَرَبِ، وهُم بَنُو نَوى بنِ مالِكٍ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا النَّاوِيُّ.

، بِالْفَتْح: ، وأَصْلُه} نَوَى؛

وأنْشَدَ الجَوْهري لأبي ذؤَيْبٍ:قَصَرَ الصَّبُوحَ لَها فشَرَّجَ لَحْمَهَابالنَّنيِّ فهْيَ تَثُوخُ فِيهَا الإصْبَعُويُرْوَى: فِيهِ، فيكونُ الضَّميرُ إِلَى لحمِها.

وأنْشَدَ الجَوْهرِي للكُمَيْت:مِنْ وَحْشِ} نَيَّانَ أَو مِن وَحْشِ ذِي بَقَرٍأَفْنَى حَلائِلَه الإشْلاءُ والطَّرَدُ {ونَوَتْ ولمَّا} تَنْتَوِي {بنَواتِي وَقد تقدَّمَ.

ورجُلٌ} مَنْوِيٌّ {ونِيَّةٌ} مَنْوِيَّةٌ: إِذا كانَ يصيبُ النُّجْعة المَحْمودَةَ.

{والنَّوِيُّ، كغَنِيَ: الرَّفِيقُ، أَو فِي السَّفَرِ خاصَّةُ.

يقالُ: أَنا} نَوِيُّك، أَي {نَوَيْتُ المُسافَرَة مَعَك ومُرافَقَتَك، وقيلَ:} نَوِيُّك صاحِبُك الَّذِي {نِيَّته} نِيَّتُكَ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي، وأَنْشَدَ للراجزِ:وَقد عَلِمْت إذْ دُكَيْنٌ لي {نَوِيّأنَّ الشَّقِيَّ يَنْتَحي لَهُ الشَّقِيّ} ونَوَّيْتُه {تَنْويَةً: وَكَلْتُه إِلَى} نِيَّتِه؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وَفِي نوادِرِ الأعْرابِ: فلانٌ {نَوِيُّ القوْمِ وناوِيهِمْ} ومُنْتَوِيهم، أَي صاحِبُ أَمْرِهمِ ورأْيهِم.

{والنَّوَى: الحاجاتُ؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

وَفِي المَثَل: عِنْد} النَّوَى يَكْذِبُك الصادِقُ، يُضْرَبُ فِي الرَّجُلِ يُعْرَفُ بالصِّدْق يُضْطَرُّ إِلَى الكَذِبِ؛

عَن أبي عبيدٍ.

{والنَّواةُ: مَا نَبَتَ على} النَّوى، كالحَشِيشةِ النائِيَةِ عَن {نَواها، رَواها أَبو حنيفَةَ عَن أَبي زيادٍ الكِلابي.

} وأَنْوَى {ونَوَّى} ونَوى: مِن {النِّيَّةِ} وأَنْوَى {ونَوَى} ونَوَّى، فِي السَّفَرِ.

{وناوَاهُ} مُناواةً!

ونَواءً: عادَاهُ.

قالَ الجَوْهرِي: وأَصْلُه الهَمْز لأنَّه مِن وَمَا جَمَعَتْنا {نِيَّة قبْلَها مَعًا وأَنْشَدَ القالِي شاهِداً على النَّوَى بمعْنَى البُعْدِ قولَ الشاعرِ:فَمَا} للنَّوَى لَا بارَكَ اللهاُ فِي النَّوَىوهَمٌّ لَنا مِنْهَا كهَمِّ المُراهِنِقال القالِي: سَمِعْتُ أَبا بكْرِ بنَ دُرَيْدٍ يقولُ: ، فَإِذا قَالُوا شَطَتْ {نَواهُم فمْعناهُ بَعُدَتْ دارُهم؛

وَلم نَسْمَع هَذَا إلَاّ مِنْهُ وأَحْسَبُه إنَّما قالَ ذلكَ لأنَّهم} يَنْوونَ المَنْزلَ الَّذِي يَرْ حَلُونَ إِلَيْهِ، فَإِن {نَوَوْا البَعِيدَ كانتْ دارُهُم بَعِيدَةً، وَإِن} نَوَوْا القَريبَ كانتْ قَرِيبةً، فأَمَّا الَّذِي ذَكَرَه عامَّةُ اللّغَويِّين فَهُوَ مَا أَنْبَأْتُك بِهِ، {والنَّوَى عنْدِي مَا} نَوَيْت مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ، انتَهَى.

النَّوَى: ، أَو مِن دارٍ إِلَى غَيرهَا، أُنْثَى وكُلُّ ذلكَ يُكْتَبُ بالياءِ.

أَمَّا {النَّوَى الَّذِي هُوَ فَهُوَ يُذكَّر ويُؤَنَّث، كَمَا فِي الصِّحاح ويُكْتَبُ أَيْضاً بالياءِ، أَي جَمْعُ الجَمْع ؛

قالَ مليحُ الهُذَلي:مُنِيرٌ تَجوزُ العِيسُ مِن بَطِناتِهحَصًى مِثْلَ أَنْواءِ الرَّضِيخِ المُفَلَّق ِوفي الصِّحاح: جَمْعُ} نَوى التّمْر {أنْواءٌ، عَن ابنِ كَيْسان.

قالَ الأصْمعي: يقالُ فِي جَمْعِ} نَواةٍ ثلاثُ نَوَياتٍ.

وَمِنْه حديثُ عُمَر: .

والكثيرُ (} نُوِيٌّ بالكَسْر مَعَ تَشْديدِ الياءِ، عَن اللّحْياني وَحْده وَهُوَ نادِرٌ إلَاّ أَنْ يكونَ على الحَذْفِ كَذَا فِي المُحْكم؛

وعَزَمَهُ؛

وَمِنْه النِّيَّةُ فإنَّها عزمُ القَلْب وتَوَجُّهه وقَصْدُه إِلَى الشيءِ.

قَالَ شيْخُنا: {النِّيَّةُ أَصْلُها نوية أُدْغِمَتِ الواوُ فِي الياءِ، ووَزْنُها فعلة، واللغَةُ الثانيةُ خُفِّفَتْ بحذْفِ الواوِ ووَزْنُها قِلَّةٌ بحذْفِ العَيْنِ، على مَا هُوَ ظاهِرُ كَلامِ المصنِّفِ وصَرَّحَ بِهِ غيرَهُ.

وَقَالَ جماعَةٌ المُشَدَّدَةُ مِن نوى والمُخَفَّفَة مِن وَنَى، كعِدَةٍ من وَعَدَ، يقالُ: وَنَى إِذا أَبْطَأَ وتأَخَّر، ولمَّا كانتِ النِّيَّةُ تَحْتاجُ فِي تَصْحيحِها إِلَى إبْطاءٍ وتَأَخُّرٍ اشْتُقَّتْ مِن وَنَى على هَذَا القَوْلِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَكْثَر شُرَّاح البُخارِي، وَهُوَ فِي التَّوْشِيح والتَّنْقِيح وغيرِهِما؛

وقيلَ مَأْخُوذَةٌ مِن} النَّوَى البُعْد كأنَّ النَّاوِي يَطْلبُ بعَزْمِه مَا لم يَصِل إِلَيْهِ، وقيلَ غيرُ ذلكَ ممَّا أَطالوا بِهِ، وكُلُّها تمحلات، وليسَ فِي كَلام أَهْلِ اللُّغَةِ إلَاّ أنَّها مِن نَوَى الشَّيءَ إِذا قَصَدَه وتَوجَّه إِلَيْهِ.

وتَنَوَّاهُ) : أَي قَصَدَهُ اعْتَقَدَهُ؛

الأخيرَةُ عَن الزَّمَخْشري؛

وكَذلكَ نَوَى المَنْزلَ {وانْتَوَاهُ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي:صَرَمَتْ أُمَيْمَةُ خُلَّتي وصِلاتي} ونَوَتْ ولمَّا {تَنْتَوي كنَواتي ويُرْوَى} بنَواتي.

{نَوَى .

قَالَ ابنُ سِيدَه: ولسْتُ مِنْهُ على ثِقَةٍ.

وَفِي التهذيبِ: قالَ الفرَّاء:} نَواكَ اللهاُ أَي حَفِظَكَ؛

وأَنْشَدَ:يَا عَمْرو أَحسِنْ نَواكَ اللهاُ بالرَّشَدِواقْرَأْ سَلاماً على الأنْقاءِ والثَّمدِوفي الصِّحاح: نَواكَ اللهاُ، أَي صَحِبَك فِي سَفَرِكَ وحَفِظَكَ، وأَنْشَدَ البَيْتَ المَذْكُور، وَفِيه: على الزَّلْفاءِ والثَّمدِ.

، بِالْكَسْرِ: مِن سَفَرٍ أَو عَمَلٍ.

وَفِي الصِّحاح: الوجهُ الَّذِي} يَنْوِيه المُسافِرُ مِن قُرْبٍ أَو بُعْدٍ، قد تُطْلَقُ على نَفْسِهِ؛

قالَ الشَّاعرُ:عَدَتْهُ نِيَّةٌ عَنْهَا قَذوف ، أَي فِي البُعْدِ والوَجْهِ.

قالَ الجَوْهرِي:} النَّوَى بِهَذَا المَعْنَى مُؤَنَّثَةٌ لَا غَيْر.

وَقَالَ القالِي: النَّوَى مُؤَنَّثة {النِّيَّة للمَوْضِع الَّذِي} نَوَوْه وأَرادُوا الاحْتِمالَ إِلَيْهِ: قالَ الشاعرُ، وَهُوَ مُعقِّرُ بنُ حِمارٍ البارِقي، وقيلَ الطِّرمَّاح بنُ حكيمٍ:فأَلْقَتْ عَصَاها واسْتَقَرَّتْ بهَا {النَّوَىكَمَا قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُقالَ ابنُ برِّي: وشاهِدُ تَأْنِيثِ} النِّيَّة: قالَ: وقولُ الأعْشى:لَا {يَتَنَمَّى لَهَا فِي القَيْظَ يَهْبِطُهاإلَاّ الَّذين لهُمْ فِيمَا أَتَوْا مَهَلُ قالَ أَبُو سعيدٍ: لَا يَعْتَمِدُ عَلَيْهَا.

} ونامين: كأنَّه جَمْعُ {نامَ، مَوْضِعٌ، عَن ياقوت.

} ومنيَةُ نَما: قَرْيةٌ قُرْبَ مِصْرَ شرقيها.

{ونامون السدر: قَرْيةٌ أُخْرَى بهَا.

} ونَمَى: قَرْيةٌ بالجِيزَةِ.

وذَكَرَ الأزْهري فِي هَذَا التّركيبِ: {نُمِّي الرَّجل، بِالضَّمِّ فميم مَكْسورَة مشدَّدة؛

قالَ الصَّاغاني: وأَحْرَ بِهِ أَنْ يكونَ مَوْضِعه الميمِ.

وسَمَّوْا} نُمَيَّا، كسُمَيَ، وأَبا نُمَيَ.

[نني]: (و ( {نَنَى، مُخَفَّفَةً) : أَهْملَهُ الجوْهرِي والجماعَةُ.

وَقَالَ الذَّهبيُّ وغيرُهُ: هُوَ ، فعلى هَذَا} نَنَى لَقَبُ محمودٍ، فكانَ يَنْبغي أَنْ يقولَ لَقَبُ والدِ أَبي بكْرٍ.

وَالَّذِي فِي التَّبْصير وغيرِهِ: أنَّه اسْمُ جَدِّ أَبي بكْرٍ المَذْكُور، وَقد رَوَى أَبو بكْرٍ هَذَا عَن أَبي عَمْرِو بنِ مَنْدَة، وَعنهُ عبدُ العَظيمِ الشَّرَابي، ماتَ، سِنَة ٥٥٧.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{نَنَى: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ البهنسا، نقلَهُ ياقوتُ.

[نوي]: (و (} نَوَى الشَّيءَ {يَنْوِيهِ} نِيَّةً) ، {ونِوِيُّ) بِضَم النُّونِ وكسْرها مَعَ تَشْديدِ الياءِ فيهمَا، كصُلِيَ وصِلِيَ، فالصَّحيحُ أَنَّهما جَمْعا} نَواةً لَا جَمْعا جَمْع، فتأَمَّل.

{النَّوَى: وَهُوَ الَّذِي يَبْقَى مِن بَظْرِها إِذا قُطِعَ المُتْكُ.

وَقَالَت أعْرابيَّةٌ: مَا تَرَكَ النَّخْجُ لنا مِن} نَوًى.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: النَّوَى مَا يَبْقَى مِن المَخْفض بَعْدَ الخِتانِ، وَهُوَ البَظْرُ.

نَوى: ؛

وقالَ ياقوتُ: بُلَيدَةٌ بحَوْرانَ، مِن أَعْمالِها، وقيلَ: هِيَ قصبَتُها، بَيْنها وبينَ دِمَشْق يَوْمانِ، وَهِي مَنْزلُ أَيّوب، عَلَيْهِ السّلام، وَبهَا قَبْرُ سامِ بنِ نُوحَ فيمَا زَعَمُوا، انتَهَى؛

وتُكْتَبُ بالياءِ، وَمِنْهُم مَنْ يَكْتبُها بالألِفِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا {نَواوِيٌّ} ونَوائيٌّ {ونَووِيٌّ، و فِي المُتَأَخِّرين: أُستاذُ المُتأَخِّرين حجَّةُ اللهاِ على اللَاّحِقِين يَحْيَى بنُ شَرَفِ بنِ مرا بنِ جمعةَ بنِ حزامٍ الأصْلِ الدِّمَشْقيُّ الشافِعِيُّ سرَّه و وأَوصْلَ إِلَيْنَا برَّهُ وفُتوحَه، تَرْجَمه الحافِظُ الذَّهَبِيّ فِي تارِيخِه، والتاجُ السَّبْكي فِي طَبقاتِه الكُبْرى والوُسْطَى إِلَى أَنْ قالَ فِي آخرِ كَلامِه: فكانَ قطبَ زَمانِهِ وسَيِّدَ أَوانِه وسرَّ اللهاِ بينَ خلقه والتَّطويلُ بذِكْرِ كَرامَاتهِ تَطْويلٌ فِي مَشْهورٍ وإسْهابٌ فِي مَعْروفٍ، قالَ: وَمَا زالَ الوَالِدُ كثيرُ الأدَبِ مَعَه والمَحَبّة لَهُ والاعْتِقاد فِيهِ.

قُلْتُ: ونسبَ إِلَى والدِه قَوْله:وَفِي دارِ الحديثِ لَطِيفُ مَعْنىأَطُوفُ فِي جوانِبِه وآوِي : (و ( {نَنَى، مُخَفَّفَةً) : أَهْملَهُ الجوْهرِي والجماعَةُ.

وَقَالَ الذَّهبيُّ وغيرُهُ: هُوَ (والِدُ أَبي بكْرٍ محمدِ بنِ محمودٍ الأصْفهانِيِّ الفَقيهِ المُحَدِّثِ) ، فعلى هَذَا} نَنَى لَقَبُ محمودٍ، فكانَ يَنْبغي أَنْ يقولَ لَقَبُ والدِ أَبي بكْرٍ.

وَالَّذِي فِي التَّبْصير وغيرِهِ: أنَّه اسْمُ جَدِّ أَبي بكْرٍ المَذْكُور، وَقد رَوَى أَبو بكْرٍ هَذَا عَن أَبي عَمْرِو بنِ مَنْدَة، وَعنهُ عبدُ العَظيمِ الشَّرَابي، ماتَ، سِنَة ٥٥٧.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{نَنَى: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ البهنسا، نقلَهُ ياقوتُ.