معنى نثي

نْثَى نتقا ونتوقا كثر وَلَدهَا وَالشَّيْء نتقا رَفعه من مَكَانَهُ ليرمى بِهِ يُقَال نتق الْحجر وهزه و

نثى: صِغَرُ الضَّرْعِ، وهي كَمْشَةٌ.

وأَكْمَشَ فلانٌ بناقَتِه إكْماشاً: أجْمَعَ بها؛

وهو أنْ يَصُرَّ جميعَ أخلافِها.

نثى: مَلْقَطَانةٌ.

والُّقَيْطَى: شِبْهُ حكايةٍ إِذا رأيتَهُ كثيرَ الالْتِقَاطِ لِلُّقَاطَاتِ، تُعَيِّرُهُ بذلِكَ.

وأخبرنِي المُنْذريّ عَن ثَعْلبٍ عَن ابنِ الأعرابيِّ قالَ.

من كلامِهِمْ: (إنَّ عِنْدَكَ ديكاً، يَلْتَقِطُ الحَصَا) .

قالَ: وَيقالُ هَذَا للرجلِ النّمّامِ.

وَقَالَ الليثُ: إِذا التَقَطَ الكلامَ لِنَمِيمَةٍ، قلتَ: لُقَّيطي خُلَّيْطى حِكَايَة لفِعْلِهِ.

اللحياني: دارِي بِلقاطِ دارِ فُلانٍ وطَوَارِهِ، أيْ: بِحِذَائِها.

وقالَ: أَبُو عبيدٍ: المُلاقَطَةُ فِي سيرِ الفَرَسِ: أَن يأخُذَ التَّقريبُ بقوائِمِه جَميعاً.

وَقَالَ الأصمعيّ: أَصْبَحَتْ مَراعِينا مَلَاقِطَ من الجَدْبِ، إِذا كانَتْ يابسةً لَا كلأ فِيهَا.

وَأنْشد:نُمْسِي وَجُلُّ المُرْتَعَى مَلاقِطُوَالدِّنْدِنُ البَالي وحَمْضٌ حَانِطٌشِمْرٌ عَن الفَراء: اللَّقْطُ: الرَّفْوُ المُقَارِبُ يُقَالُ: ثَوْبُ لَقِيطٌ.

وَيُقَ نثى: باكورَةٌ، وغيثٌ بَكورٌ، وَهُوَ المبَكِّرُ فِي أوّل الوَسْمِيِّ وَيُقَال أَيْضا: هُوَ الساري فِي آخر اللَّيْل وَأول النَّهَار، نثى: باكِرَة وَقَ نثى: مُوَاشِكَةٌ، والمُوَاشَكةُ: سُرْعةُ النّجَاءِ والخِفّة.

وَقَالَ عبد الله بن عَنَمَةَ يرثِي بِسْطامَ بنَ قَيْسٍ:حَقِيبَةُ سَرْجِه بَدَنٌ ودِرْعٌوتَحمِلُه مُوَاشِكَةٌ دَؤُولُ نثى: ذَائِلة.

وَقَالُ نثى: بِرْذَوْنَة.

وَإِذا مَشى الفَرَسُ مَشْيَ البِرْذَوْن نثى: ثَولاء.

قَالَ: والثُّؤْلُول: خُرَاج.

يُقَ نثى: ثَنِيّة، وَهُوَ أَدنى مَا يَجوز من سِنّ الْإِبِل فِي نثى: وَبْ نثى: رَيّاً، والجميع: رِوَاء، وماءٌ رَوَاءٌ، مَمْدُود مَفْتوح الرّاء.

وماءٌ رِوًى، مَقصور بِالْكَسْرِ، إِذا كَانَ يَصْدُر مَن يَرِدُه عَن رِيّ.

وَلَا يكون هَذَا إلاّ صِفة لأعْداد الْمِيَاه الَّتِي لَا تَنْزح وَلَا يَنقطع مَاؤُهَا؛

قَالَ الراجز:ماءٌ رَوَاءٌ ونَصِيٌّ حَوْلَيْهْهَذَا مقامٌ لكِ حتّى تِيبَيْهْوَيَوْم التَّرْ نثى: عَنْز؛

وللذَّ نثى: بِنْت لَبُون.

اللّيث: اللّبْنى، شَجَرَة لَهَا لَبن كالعَسل، يُقَال لَهُ: عَسَل لُبْنَى.

واللُّبان: الكُنْدُر.

واللّبانة: الْحَاجة، لَا مِن فاقةٍ بل من هِمّة.

يُقَ نثى: أيّلة.

وَهُوَ الأرْوَى.

أَبُو عبيد: هُوَ الأُيّل، وأَنْشد شَمِرٌ للجَعْدِيّ:وبِرْذَوْنة بَلّ البَراذِينُ ثَغْرهاوَقد شَرِبت من آخِر اللّيْل أُيّلَاقَالَ شَ نثى: لَيّاء.

ونسوة لِيّان؛

وَإِن شِئْت: لَيَّاوات.

والرِّجال ألْوُون.

وَالتَّاء وَالنُّون فِي الْجَمَاعَات لَا يمْتَنع مِنْهُمَا شَيْء من أَسمَاء الرِّجال ونعوتها، وَإِن نعت

أَيْضاً عَن أبي عَمْروٍ، وضَبَطَه ابنُ فارِسَ بالجيمِ والحاءِ، مَعًا.

ع) ؛

وقالَ ياقوتُ: وادٍ فِي قولِ قَيْسِ بنِ العيزارة:أبَا عامرٍ مَا للخَوَانِق أوْ حَشَاإِلَى بطَنِ ذِي} يَنْجَى وفيهنّ أَمْرُعُ سَيْفُ) عَمْرو بنِ كُلْثومٍ التَّغْلبيّ.

أَيْضاً: رجُلٍ.

وأَبو المَعالِي أَسعدُ بنُ} المُنَجَّا بن أَبي البَركَاتِ بنِ المَوْصِلي التَّنُوخِيُّ الحَنْبليُّ حَدَّثَ عَنهُ الفَخْرُ ابنُ البخارِي، وأخُوه عُثْمان، وابْنُه أَسدُ ابْن عُثْمان، وابْنُه أَبو الحَسَنِ عليٌّ سَمِعُوا مِن ابنِ طبرزد، وحفيدُه محمدُ بنُ المنجا بنِ أَسْعدِ بنِ المنجا شَرَف الدِّيْن أَبو عبدِ اللهاِ، سَمِعَ مِنْهُ الذَّهبي.

والمُسْندَةُ المُعَمِّرَةُ ستُّ الوُزَراءِ وَزيرَةُ بنْتُ عُمَر بنِ أَسعدِ بنِ المنجا حدَّثَت عَن ابنِ الزّبيدي، وعنها الذَّهبي وابنُ أَبي المَجْدِ وجماعَةٌ.

والمنجا أَيْضاً: جدُّ ابنِ اللَّتي المُحدِّث المَشَهْور.

وأَبو المنجا: رجُلٌ مِنِ اليَهُودِ كانَ يَلِي بعضَ الأعْمالِ للظاهِرِ بيبرس، وَإِلَيْهِ نُسِبَتِ القُناطِرُ بينَ مِصْرَ وقليوب، وَهِي مِن عجائِبِ الأَبْنِيةِ.

لبَني قُرَّة مِنْهُم أَسْفَل مِن الْحَبْس؛

قالَهُ الأصْمعي.

وقالَ العمراني:} ناجِيَةُ غُصُونَ الشَّجَرَةِ أَي قَطَعْتها؛

{وأَنْجَيْت غَيْري.

وَقَالَ أَبُو زيْدٍ:} اسْتَنْجَيْتُ الشَّجَرَ قَطَعْتُه مِن أُصُولِه: {وأَنْجَيْتُ قَضِيباً مِن الشَّجَرِ، أَي قَطَعْتُ.

ويقالُ:} أَنجِنِي غُصْناً، أَي اقْطَعْه لي؛

وأنْشَدَ القالِي للشمَّاخ يَذْكر قوساً:فَمَا زالَ {يَنْجُو كلّ رطبٍ ويابسٍوَيَنْقل حَتّى نَالَها وَهُو بَارِزُ نَجا ، مَقْصورٌ: ؛

وَهُوَ مجازٌ.

قالَ عليُّ بنُ حَمْزة: يقالُ {نَجَوْتُ جِلْدَ البَعيرِ، وَلَا يقالُ سَلَخْته؛

وكَذلكَ قالَ أَبو زيْدٍ، قالَ: وَلَا يقالُ سَلَخْته إلَاّ فِي عُنُقهِ خاصَّةً دونَ سائِر جَسَدِه.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت فِي آخرِ كتابِه إصْلاح المَنْطق: جَلَّدَ جَزُورَه وَلَا يقالُ سَلَخَه.

وَفِي الصِّحاح: النَّجا، مَقْصورٌ، من قَوْلِكَ نَجَوْتُ جِلْدَ البَعيرِ عَنهُ {وأَنْجَيْته إِذا سَلَخْته؛

وقالَ عبدُ الرحمنِ بنُ حسَّان يخاطِبُ ضَيْفَيْن طَرَقاه:فقُلْتُ} انْجُوَا عَنْهَا نَجا الجِلْدِ إنَّهسَيُرْضِيكُما مِنْهَا سَنامٌ وغارِبُهْقُلْت: أَنْشَدَه الفرَّاء عَن أَبي الجرَّاح؛

ثمَّ قالَ الجَوْهري: قالَ أَوَّل مَا يَنْشَأُ.

وحكَى أَبُو عبيدٍ عَن الأصْمعي: هُوَ السَّحابُ الَّذِي ثمَّ مَضَى، وأنْشَدَ:فسائل سُبْرَة الشجعي عَنَّاغَدَاةَ نَخا لنا} نَجْواً جَنِيْبا أَي مَجْنوباً، أَي أَصابَتْه الجَنُوبُ؛

نقلَهُ القالِي.

النَّجْوُ: .

وَقَالَ بعضُ العَرَبِ: أَقَلُّ الطَّعام نَجْواً اللَّحْم، النّجْوُ هُنَا العَذِرَةُ نَفْسُها.

وَفِي حديثِ عَمْرو بنِ العاصِ: أَجَدُ {نَجْوِي أَكْثَر مِن رُزْي) أَي مَا يَخْرُجُ منِّي أَكْثَر ممَّا يَدْخُلُ.

مِنْهُ.

وَقَالَ كُراعٌ: هُوَ قَطْعُ الأذَى بأَيِّهما كانَ.

وَفِي الصِّحاح: {اسْتَنْجَى مَسَحَ مَوْضِعَ النَّجْوِ أَو غَسَله؛

وَهَذِه العِبارَةُ أَخْصَرُ مِن سِياقِ المصنِّفِ، وقَدَّمَ المَسْحَ على الغُسْل لأنَّه هُوَ المَعْروفُ، كانَ فِي بِدْءِ الإسْلامِ، وإنّما التّطَهّرُ بالماءِ زِيادَة على أَصْلِ الحاجَةِ، فَمَا أَدَقّ نَظَر الجَوْهرِي، رَحِمَه الله تَعَالَى.

وَفِي الأساس:} الاسْتِنْجاءُ أَصْلُه الاسْتِتَارُ!

بالنّجْوَةِ، وَمِنْه نَجا يَنْجُو إِذا قَضَى حاجَتَه؛

وَهُوَ مجازٌ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: اسْتَنْجَى تَحَرَّى إزالَةَ النَّجْوِ أَو طَلَبَ نَجْوَة، أَي قِطْعَةَ مَدرٍ لإِزَالَةِ الأذَى، كقَوْلهم: اسْتَجْمَرَ إِذا طَلَبَ جِماراً أَو حَجَراً.

لُؤَيَ القَبِيلَة الَّتِي بالبَصْرَة، قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر: وَمن كانَ مِنْ أَهْلِ البَصْرَةِ مِن المُتقدِّمِين فَهُوَ بالنونِ؛

وَفِي المُتَأَخِّرِين من يخْشَى لبسه: عبد الله بن عبْدِ الرحمنِ بنِ عبْدِ الغَنِيِّ النَّاجِي البَغْدادِي سَمِعَ ابنَ كَارِه، وَكَانَ بَعْد الثَّلاثِينْ والستمائة، انتَهَى.

قُلْت: وقولُ المصنِّفِ إنَّه لَقَبٌ لهَؤُلَاء فِيهِ نَظَرٌ، فَتأَمَّل.

إبراهيمَ بنِ طاهِرِ بنِ الدِّمَشْقِيُّ بمِصْرَ ، ماتَ سَنَة ٥٩٩، وتَرْجمتُه واسِعَةُ فِي تاريخِ القُدْس لابنِ الحَنْبلي؛

وابْنُه عبدُ الرَّحِيم سَمِعَ من أَبيهِ وماتَ سَنَة ٦٤٣.

البَرْمكيُّ حدَّثَ قَدِيماً بأصْبَهان.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} المَنْجاةُ: {النَّجاةُ: وَمِنْه الحديثُ: .

{ونَجَوْتُ الشيءَ} نَجْواً: خَلَّصْته وألْقَيْته.

{ونَجَّاهُ} تَنْجِيَةً: تَرَكَه بنَجْوةٍ مِن الأرْضِ؛

وَبِه فُسِّر قولهُ تَعَالَى: {اليَوْم {نُنَجِّيكَ ببَدَنِكَ} ، أَي نَجْعَلَكَ فَوْقَ} نَجْوةٍ مِن الأرضِ فنُظْهِرَك أَو نُلْقِيكَ عَلَيْهَا لتُعْرَفَ، لأنَّه قالَ ببَدَنِك وَلم يَقُلْ برُوحِكَ.

وَقَالَ الزجَّاج: أَي نُلْقِيكَ عُرْياناً.

{ونَجَّى أَرْضَه} تَنْجِيَةً: إِذا كبَسَها مَخافَةَ الغَرَقِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وَقَالَ ابنُ الأعْرابي: {أَنْجَى إِذا شَلَّح أَي عَرَّى الإِنْسانَ من ثِيابِه؛

وَعَلِيهِ قِراءَةُ مَنْ قَرَأَ:} نُنْجِيكَ بِبَدَنِكَ، بالتَّخْفِيفِ، ويُناسِبُه تَفْسِيرُ الزجَّاج.

فأَحْزَنُ أَنْ تكونَ على صَدِيقٍوأَفْرَحُ أنْ تكونَ على عَدُوِّيقولُ: نحنُ نَنْتَجِعُ الغَيْثَ فَإِذا كانتْ على صدِيقٍ حَزنْت لأنِّي لَا أُصِيبُ ثَمَّ بُثَيْنَةَ، دَعَا لَهَا بالسُّقْيا: وَقَالَ الكِسائي: جلَسْت على الغائِطِ فَمَا} أَنْجَيْتُ، أَي مَا أَحْدَثْت.

وَقَالَ الزجَّاج: مَا {أَنْجَى فلانٌ مُنْذ أَيام: أَي لم يأْتِ الغائِطَ.

وقالَ الأصْمعي: أَنْجَى فلانٌ إِذا جَلَسَ على الغائِطِ يَتَغوَّطُ.

ويقالُ: أَنْجَى الغائِطُ نفْسُه.

وَفِي حديثِ بِئْرِ بُضاعَةَ: (تُلْقَى فِيهَا المَحايِضُ وَمَا يُنْجِي الناسَ) ، أَي يُلْقُونَه مِن العَذِرةِ.

يقالُ: أَنْجَى} يُنْجِي إِذا أَلْقَى {نَجْوَه.

وشَرِبَ دَواءً فَمَا} أَنْجاهُ، أَي مَا أَقامَهُ.

{وأَنْجَى النَّخْلَة: لقطَ رُطَبها.

} والمُستَنْجى العَصَا.

يقالُ: شجَرَةٌ جَيِّدَةُ {المُسْتَنجى؛

نقلَهُ القالِي.

وَقَالَ أَبو حنيفَةَ:} النَّجا الغُصُونُ، واحِدَتُه {نَجاةٌ.

وفلانٌ فِي أَرضِ نَجاةٍ:} يَسْتَنْجِي من شَجَرِها العِصِيَّ والقِسِيَّ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي والرَّاغبُ.

{والنَّجَا؛

عِيدانُ الهَوْدجِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

ونَجَوْتُ الوَتَرَ} واسْتَنْجَيْتُه: خَلَّصْته.

واسْتَنْجَى الجازِرُ وَتَرَ المَتْنِ: قَطَعَهُ؛

وأنْشَدَ لعبدِ الرحمنِ بنِ حسَّان: يقالُ) : بَعيرٌ ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

وأَنْشَدَ:أَيّ قَلُوصٍ راكِبٍ تَراهاناجِيةً} وناجِياً أَباهاوجَمْعُ الناجِيَة {نَواجٍ؛

وَمِنْه الحديثُ: وقَدْ تُطْلَقُ الناجِيَةُ على الشَّاةِ أَيْضاً؛

وَمِنْه الحديثُ: (إنَّما يأْخُذُ الذِّئْبُ القاصِيَةَ والشاذَّةَ الناجِيَةَ) أَي السَّريعَةَ.

قالَ ابنُ الْأَثِير: كَذَا رُوِي عَن الحَرْبي بالجِيمِ.

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن ابْن السِّكِّيت، ووَلَّتْ هُوَ بتَشْديدِ اللامِ كَمَا فِي نُسخِ الصِّحاح، والمَعْنى أَدْبَرَتْ بَعْد أَنْ أَمْطَرَتْ؛

أَو بتَخْفيفِها، ومَعْناه أَمْطَرَتْ مِن الولى المَطَر.

وحُكِي عَن أبي عبيدٍ أَيْنَ {أَنْجَتْكَ السَّماء، أَي أَيْنَ أَمْطَرَتْكَ.

} وأَنْجِيناها بمكانِ كَذَا وَكَذَا: أَي أُمْطِرْناها.

{أَنْجَتِ : مثْلُ ؛

حكَاهُ أَبو حنيفَةَ؛

أَي حانَ لَقط رُطبها، كأجْنَتْ حانَ جَنَاها، وبَيْنَ أَنْجَتْ وأَجْنَتْ جِناسُ القَلْب.

} أَنْجَى ؛

عَن ابْن الأعْرابي.

أَنْجَى ؛

وَمِنْه أَنْجَى الجلَّ عَن ظَهْرِ فَرَسِه إِذا كَشَفَهُ.

فَتَبازَتْ وتَبَازَيْتُ لَهَاجِلْسةَ الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْويُرْوَى: جِلْسةَ الأَعْسَر.

وَقَالَ الجَوْهرِي: اسْتَنْجَى الوَتَرَ: أَي مَدَّ القَوْسَ؛

وَبِه فَسّر البَيْت، قالَ: وأَصْلَهُ الَّذِي يَتَّخذُ أَوْترَ القِسِيِّ لأنَّه يُخْرجُ مَا فِي المَصارِين مِنَ النَّجْوِ.

{والنَّجَا: مَا أُلْقِيَ عَن الرَّجُلِ من اللِّبَاسِ؛

نقلَهُ القالِي.

} ونَجَوْتُ الجِلْدَ: إِذا أَلْقَيْته على البَعيرِ وغيرِهِ؛

نقلَهُ الأزْهرِي.

{ونَجَوْتُ الدَّواءَ: شَرِبْته؛

عَن الفرَّاء.

} وأَنْجاني الدَّواءُ: أَقْعَدَنِي؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

ونَجا فلانٌ يَنْجُو: إِذا أَحْدَثَ ذَنْباً.

{والنَّجِيُّ، كغَنِيَ: صَوْتُ الحادِي السَّوَّاق المُصَوِّت؛

عَن ثَعْلب، وأنْشَدَ:يَخْرُجْنَ من} نَجِيِّه للشاطِي والنَّجا: آخِرُ مَا على ظَهْرِ البَعيرِ مِنَ الرَّحْلِ؛

قالَهُ الْمُطَرز.

والنَّجا أَيْضاً: مَوْضِعٌ؛

وأنْشَدَ القالِي للجَعْدي:سَنُورِثُكُم إِن التّرات إِلَيْكُمحَبِيب فَرَاران النِّجَا فالمغَالِيَا وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: الاسْتِنْجاءُ اسْتِخْراجُ النَّجْو من البَطْن، أَو إزَالَتُه عَن بَدَنِه بالغُسْل والمَسْح؛

أَو من نَجَوْت الشَّجَرَةَ {وأَنْجَيْتها إِذا قَطَعْتُها، كأنَّه قَطَع الأذَى عَن نَفْسِه؛

أَو مِن النّجْوَةِ للمُرْتَفِع مِن الأرْضِ، كأنَّه يَطْلُبها ليَجْلِسَ تَحْتها.

اسْتَنْجَى فِي كلِّ وَجْهٍ: ؛

قيلَ: .

يقالُ:} اسْتَنْجَيْتُ النّخْلَةَ إِذا لَقَطْتها.

وَفِي الصِّحاح: لقطْتَ رُطَبَها؛

وَمِنْه الحديثُ: .

أَي أَلْتَقِطُ.

: إِذا .

قالَ الرَّاغبُ: أَصْلُه أَنْ يَخْلوَ بِهِ فِي نَجْوَةٍ من الأرضِ؛

وقيلَ: أَصْلُه مِن النَّجاةِ وَهُوَ أنْ يُعاوِنَه على مَا فِيهِ خَلاصُه وَأَن تَنْجُو بسرِّك مِن أنْ يطَّلعَ عَلَيْهِ.

نَجاِ نَجْواً ؛

وَفِي الصِّحاح: اسْتَنْكَهَهُ؛

قالَ الحكمُ بنُ عَبْدل:نَجَوْتُ مُجالِداً فوَجَدْتُ مِنْهُكريحِ الكَلْبِ ماتَ حَديثَ عَهْدِفقُلْتُ لَهُ مَتى اسْتَحْدَثْتَ هَذَا؟

فَقَالَ أَصابَني فِي جَوْفِ مَهْدِي وَقد رَدَّه الرَّاغبُ وقالَ: إِن يَكُن حمل النَّجْو على هَذَا المَعْنى مِن أَجْلِ هَذَا البَيْت فليسَ فِي البَيْتِ حجَّةٌ لَهُ، وإنَّما أَرادَ أنِّي سارَرْتُه فوَجَدْتُ مِن بخره رِيح الكَلْب المَيِّتِ، فتأَمَّل.

النَّجْو يكونُ بينَ اثْنَيْن؛

نقلَهُ الجَوْهرِي؛

، كغَنِيَ؛

عَن ابنِ سِيدَه.

النَّجْوَى: ؛

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وَإِذ هم نَجْوى} .

قالَ الجَوْهرِي: جَعَلَهم هُم النَّجْوَى، وإنَّما النّجْوَى فِعْلُهم كَمَا تقولُ: نقولُ: قومٌ رضَا وإنَّما الرِّضا فِعْلُهم، انتَهَى، ، قالَهُ الفرَّاءُ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: أَصْلُه المَصْدَرُ وَقد يُوصَفُ بِهِ، فيُقالُ هُوَ نَجْوَى وهُم نَجْوَى.

مُناجاةً {ونِجاءً) ، ككِتابٍ: ، وأَصْلُه أَن يَخْلو بِهِ فِي نَجْوَةٍ مِن الأرضِ، كَمَا تقدَّمَ قَرِيباً.

وَفِي حديثِ الشَّعْبي: والاسْمُ: لمُناجاةُ.

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {إِذا} ناجَيْتُم الرَّسُول، فقَدِّموا بينَ يَدَي {نَجْواكُم صَدَقَةً} .

(} وانْتَجاهُ: خَصَّهُ بمُناجاتِه) .

وَقَالَ الرَّاغبُ: اسْتَخْلَصَهُ لسرِّهِ؛

والاسْمُ {النّجْوى؛

نقلَهُ الجَوْهرِي وَمِنْه حديثُ ابْن عُمَر: (و) } انْتَجَى: مِن الأرضِ.

انْتَجَى ؛

والاسْمُ النّجْوَى أَيْضاً؛

وَمِنْه حديثُ عليَ، رضِيَ اللهاُ عَنهُ: لقد طَال نَجْواهُ؛

فَقَالَ: مَا انْتَجَيْتُه ولكنَّ اللهاَ انْتَجاهُ، أَي أَمَرَني أَن أُناجِيه) .

وَمِنْه أَيْضاً الحديثُ: ، وأنْشَدَ ابنُ برِّي:قَالَت جَوارِي الحَيِّ لمَّا جِيناوهنَّ يَلْعَبْنَ ويَنْتَجِينا مَا لِمَطَايا القَوْم قد وَجينا؟

وَمِنْه قولهُ تَعَالَى: {أيّها الَّذين آمَنُوا إِذا} تَناجَيْتم فَلَا {تَتَناجَوْا بالإثْمِ والعدْوَانِ ومَعْصِيَة الرَّسُولِ} وتَناجَوْا بالبرِّ ولتَّقْوى} .

وَفِي الحديثِ: والاسْمُ} النّجْوَى.

{النَّجِيُّ ، وَهُوَ} المُناجِي المُخاطبُ للإِنْسانِ والمحدِّثُ لَهُ، وَمِنْه موسَى {نَجِيُّ اللهاِ، صلى الله عَلَيْهِ وعَلى نبيِّنا وَسلم، يكونُ للواحِدِ والجَمْع؛

شاهِدُ الواحِدِ قولهُ تَعَالَى: {وقَرَّبْناه} نَجِيًّا} وحينئذٍ؛

وشاهِدُ الجَمْع قولهُ تَعَالَى: {فلمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَطُوا} نَجِيًّا} (٦؛

أَي اعْتَزلُوا {يَتَناجَوْنَ.

ونقلَ الجَوْهرِي عَن الأخْفَش قالَ: وَقد يكونُ} النّجِيُّ جماعَةً مِثْل الصّدِّيق، واسْتَدَلَّ بالآيَة.

وَقَالَ أَبو إِسْحق: النَّجِيُّ لَفْظ واحِد فِي مَعْنى جَمْع {كالنّجْوَى، ويَجوزُ قوْمٌ} نَجِيٌّ وقومٌ {أَنْجِيةٌ وقوْمٌ} نَجْوى؛

وشاهِدُ {الأَنْجِيَة قولُ الشَّاعِرِ:وَمَا نَطَقُوا} بأَنْجِيةِ الخُصُومِ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لسُحَيْم بنِ وَثِيل قالَ: ورَوَى عبْدُ الرحمنِ الخَجَا.

{وناجَيَةُ بنُ كَعْبٍ الأسْلَميُّ صَحابيٌّ.

وناجِيَةُ بنُ كَعْبٍ الأسَدِيُّ تابعِيٌّ عَن عليَ.

وبَنُو} نَاجِيَةَ: قَبيلَةٌ، حكَاها سِيبَوَيْهٍ.

قَالَ الجَوْهرِي: بَنُو ناجِيَةَ قومٌ مِنَ العَرَبِ، والنِّسْبَةُ إِلَيْهِم {ناجِيٌّ حُذِفَ مِنْهُ الهاءُ وَالْيَاء.

قُلْتُ: وهم بَنُو ناجِيَةَ بنِ سامَةَ بنِ لُؤَيَ.

قَالَ ياقوتُ: نجيَةُ أُمُّ عبدِ البَيْت بنِ الحارِثِ بنِ سامَةَ بنِ لُؤَيَ خلف عَلَيْهَا بعد أَبيهِ نِكاحَ مَقْت فنسبَ إِلَيْهَا وَلَدهَا وترَكَ اسْمَ أَبيهِ؛

وَهِي ناجِيَةُ بنْتُ جرم بنِ رَبَّان فِي قُضاعَة، اهـ.

وَفِي جعفي: ناجِيَةُ بنُ مالِكِ بنِ حريمِ بنِ جعفي، مِنْهُم: أَبُو الجَنُوبِ عبدُ الرحمنِ بنِ زِيادِ بنِ زُهَيرِ بنِ خَنْساء بنِ كعْبِ بن الحارِثِ بن سعْدِ بنِ ناجِيَةَ} النَّاجِيّ شَهِدَ قَتْلَ الحُسَيْن، رضِيَ اللهاُ تَعَالَى عَنهُ، وَلعن أَبا الجَنُوب.

وجميلُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ سوادَةَ الأنْصارِي الناجِي مَوْلَى نَاجِيَةَ بنْت غَزْوان أُخْت عتْبَةَ، رَوَى عَنهُ مالِكٌ.

ويقالُ: هُوَ {بمَنْجاةٍ مِن السَّيْل.

واجْتَمَعُوا} أَنْجِيَةً، إِنِّي إِذا مَا الْقَوْم كَانُوا {أَنْجِيِه اضْطَرَبَتْ أَعْناقُهم كالأرشِيَة.

ويقالُ: إنَّه من ذلكَ الأمْر} بنَجْوَةٍ باللّقْمةِ) ، وتقدَّمَ فِي الهَمْزة، ويقالُ: أَنتَ تنجأ أَمْوالَ الناسِ {وتَنْجوها، أَي تَتَعرَّضُ لتصِيبَها بعَيْنِك حَسَداً وحِرْصاً على المالِ } النَّجاةُ: ؛

نقلَهُ الصَّاغاني ، وَهِي المُرْتَفِعُ مِنْهَا؛

قالَهُ الفرَّاء.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: قَعَدَ على} نَجْوةٍ مِن الأرضِ.

{تَنَجَّى ؛

لُغَةٌ فِي تَنَجَّأَ لَهُ بالهَمْزِ.

{نَجْواً} ونَجياً، وَهِي أيْضاً لُغَةٌ فِي نَجَأَ لَهُ بالهَمْز.

: أَي ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي عَن ابنِ الأعْرابي.

، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ للتَّمَطِّي، حيثُ ذَكَرَه هُنَا؛

قالَ الجَوْهرِي: والنُّجَواءُ التَّمَطِّي مِثْل المُطَواءِ؛

وأَنْشَدَ لشبيب بن البرصاء:وهَمٌّ تَأْخذُ!

والنُّجَواء مِنْهُيُعَلُّ بصالِبٍ أَو بالمُلالِقال ابنُ برِّي: صَوابُه بالحاءِ المُهْملةِ، وَهِي الرِّعْدَةُ؛

وَكَذَا ذَكَرَ ابنُ السِّكِّيت عَن أبي عَمْرو بنِ العَلاءِ وابنِ وَلَاّد، وأَبو عَمْرو الشَّيْباني وغيرُهُم.

قُلْت: وَهَكَذَا ضَبَطَه القالِي فِي بابِ المَمْدودِ، وأَنْشَدَ الشِّعْر وَفِيه: تُعَدُّ بصالِبٍ، ورَواهُ يَعْقوبُ والمُهَلبي: تُعَكّ بالكافِ، وضَبَطَه أَبو عبيدٍ بالحاءِ اليَرْبُوعي:إِنِّي إِذا مَا القَوْمُ كَانُوا {أَنْجِيَه واضْطَرَبَ القَوْمُ اضْطَرِابَ الأَرْشِيَهْ هُناكِ أَوْصِيني وَلَا تُوصي بيَهْ قَالَ ابنُ برِّي: ورُوِي عَن ثَعْلب:واخْتَلَفَ القومُ اخْتِلافَ الأرْشِيَهْ قالَ: وَهُوَ الأشْهَر فِي الرِّوايةِ.

ورَواهُ الزجَّاج: واخْتَلَفَ القَوْل.

وقالَ سُحَيْم أيْضاً:قالتْ نِساؤُهمُ والقومُ} أَنْجيةٌيُعْدَى عَلَيْهَا كَمَا يُعْدَى على النَّعَمِ د بساحلِ بَحْرِ الزَّنْجِ) ؛

وضَبَطَه ياقوتْ بالهاءِ فِي آخرِهِ بَدَل الألِف، وَقَالَ: هِيَ مدينَةٌ بالساحِل بَعْد مركة، ومركة بَعْد مَقَدشوه فِي بَحر الزَّنْج يُمدَّانِ ، أَصْلُه} النَّجاءَ، أَدْخَلُوا الكافَ للتَخْصِيصِ بالخطابِ، وَلَا مَوْضِع لَهَا مِن الإعْرابِ لأنَّ الألفَ واللامَ مُعاقِبَة للإضافَةِ فثَبَتَ أنَّهما ككافِ ذلكَ ورأَيْتُك زيْداً أَبو مَنْ هُوَ (و) أَيْضاً: ، وهُما لُغتانِ فِي النُّجأَةِ، بِالضَّمِّ، مَهْموزاً.

وَمِنْه الحديثُ:: (رَدّوا نَجأَةَ السائِلِ المَكانُ المُنْفَصِلُ بارْتِفاعِهِ عمَّا حَوْله؛

وقيلَ: سُمِّي بذلكَ لكَوْنهِ {ناجِياً من السَّيْل، انتَهَى.

وَالَّذِي نقلَهُ الجَوْهرِي هُوَ قولُ أَبي زيْدٍ.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: يقالُ للوادِي نَجْوةٌ، وللجَبَلِ نَجْوةٌ، فأمَّا نَجْوَةُ الوادِي فسَنداهُ جَمِيعاً مُسْتَقِيماً ومُسْتَلْقِياً، كلُّ سَنَدٍ نَجْوةٌ، وكذلكَ هُوَ مِن الأكَمَةِ، وكلُّ سَنَدِ مُشْرِفٍ لَا يَعْلُوه السَّيْلُ فَهُوَ نَجْوةٌ،} ونَجْوةُ الجَبَلِ مَنْبِتُ البَقْلِ {والنَّجاةُ: هِيَ النَّجْوةُ مِن الأرضِ لَا يَعْلُوها السَّيْل؛

وأنْشَدَ:وأصُونُ عِرْضِي أنْ يُنالَ} بنَجْوةٍإنَّ البَرِيءَ مِن الهَناتِ سَعِيدُوأَنْشَدَ الجَوْهرِي لزُهَيْر بنِ أَبي سُلْمى:أَلم تَرَيا النُّعْمانَ كَانَ بنَجْوةٍمِنَ الشَّرِّ لَو أَنَّ امْرَأً كانَ ناجِيا؟

النَّجا: .

يقالُ: شَجَرَةٌ جَيِّدةُ {النّجَا، وحرجةٌ جَيِّدةُ النَّجا، نقلَهُ يَعْقوب.

قَالَ، أَبُو عليَ: النَّجا كلُّ غُصْنٍ أَو عُودٍ أَنْجَيْته من الشَّجَرَةِ كانَ عَصاً أَو لم يكُنْ، ويُكْتَبُ بالألِفِ لأنَّه من الواوِ.

، كَذَا فِي النُّسخ والصَّوابُ ناجِيَةٌ} ونَجاةٌ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم والصِّحاح؛

، وقيلَ: تَقْطَعُ الأرضَ بسَيْرِها.

وَفِي الصِّحاح: الناجِيَةُ والنَّجاةُ الناقَةُ السَّريعَةُ تَنْجُو بمَنْ يَرْكَبُها، انتَهَى.

و ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

(أَو {ونَجَا} نجاءً، بالمدِّ: أَسْرَعَ، وَهُوَ ناجٍ أَي سَرِيعٌ.

وَقَالُوا {النَّجاءَ النَّجاء، يُمَدَّانِ ويُقْصَرانِ؛

قالَ الشاعرُ:إِذا أخَذْتَ النَّهْبَ} فالنَّجا {النَّجا وَفِي الحديثِ: .

أَي انْجُوا بأَنْفُسِكُم.

قالَ ابنُ الْأَثِير: هُوَ مَصْدرٌ مَنْصوبٌ بفِعْلٍ مُضْمرٍ أَي} انْجُوا النَّجاء.

وقوائِمُ نَواجٍ: أَي سِرَاعٌ؛

وَبِه فَسَّر الجَوْهرِي قولَ الأعْشى:تَقْطَعُ الأمْعَزَ المُكَوْكِبَ وَخْداً{بِنَواجٍ سَرِيعةِ الإيغالِ} واسْتَنْجَى: أَسْرَعَ؛

وَمِنْه الحديثُ: ، مَعْناه أَسْرِعُوا السَّيْرَ فِيهِ وانْجُوا.

ويقالُ للقَوْمِ إِذا انْهَزَمُوا: قد} اسْتَنْجَوْا؛

وَمِنْه قولُ لُقْمان ابنِ عَاد: أَوَّلُنا إِذا {أنَجَوْنا وآخِرُنا إِذا} اسْتَنْجَيْنا، أَي هُوَ حامِينا إِذا انْهَزَمْنا يَدْفَعُ عَنَّا.

والنِّجاءُ، ككِتابٍ: جَمْعُ النِّجْوِ للسَّحابِ؛

قَالَ، القالِي: وأَنْشَدَ الأصْمعي:دَعَتْه سُلَيْمَى إِن سَلْمى حَقِيقةٌبكلّ {نجاءٍ صادفِ الوبلِ ممرعِويُجْمَعُ النَّجْوُ بِمْعنَى السَّحابِ أَيْضاً، على} نُجُوٍّ، كعُلُوَ، وَمِنْه قولُ جميلٍ:أَليسَ مِنَ الشَّقاءِ وَجِيبُ قَلْبيوإِيضاعِي الهُمُومَ مَعَ!

النُّجُوِّ الفرَّاء: أَضافَ النَّجا إِلَى الجِلْدِ لأنَّ العَرَبَ تُضِيفُ الشَّيءَ إِلَى نفْسِه إِذا اخْتَلَفَ اللَّفْظانِ كَقَوْلِه تَعَالَى: {لحقُّ اليَقِينِ} {ولدارُ الآخِرَةِ} قَالَ ابنُ برِّي: ومثْلُه لزيْدِ بنِ الحَكَم:تُفاوضُ مَنْ أُطْوِي طَوَى الكَشْحِ دُونهومِنْ دُونِ مَنْ صافَيْتُه أنتَ مُنْطَوِيقالَ: يُقَوِّي قولَ الفرَّاء بعَد البَيْتِ قوْلُهم عِرْقُ النِّسا وحَبْلُ الوَرِيدِ وثابِت قُطْنَة وسَعِيد كُرْزٍ.

وَقَالَ: الزجَّاجي: مَا سُلِخَ عَن الشَّاةِ أَو البَعيرِ.

قُلْت: ومثْلُه للقالِي، وقالَ: يَكْتَبُ بالألِفِ (و) مِن الكنايَةِ: يَنْجُو نَجْواً: إِذا مِن رِيحٍ أَو غائِطٍ.

يقالُ: مَا نَجا فلانٌ مُنْذ أَيّامِ أَي مَا أَتَى الغائِطَ.

نَجا ؛

وَفِي الصِّحاح: الغائِطُ نَفْسُه؛

عَن الأصْمعي.

عَن ابنِ الأعْرابي؛

قالَ ثَعْلَب: انْتَجَى مَتاعَهُ تَخَلَّصَه وسَلَبَه.

، هَكَذَا فِي النُّسخ، والصَّوابُ {والنَّجاةُ: فَلم يَعْلُه السَّيْلُ فَظَنَنْته} نَجاءَك، والمَنْجَى) ؛

الأَخيرَةُ عَن أَبي حنيفَةَ، قالَ: وَهُوَ المَوْضِعُ الَّذِي لَا يَبْلغُه السَّيْل.

وَفِي الصِّحاح: النَّجْوَةُ والنَّجاةُالمَكانُ المُرْتفِعُ الَّذِي تظنُّ أنَّه!

نجاؤُك لَا يَعْلُوه السَّيْل.

وَقَالَ الرَّاغبُ: النَّجْوَةُ والنَّجاةُ مُوَيْهَةٌ لبَني أَسَدٍ، وَهِي طويةٌ لَهُم مِن مدافِع القنانِ، وماتَ رُؤْبةُ بنُ العجَّاج بناجِيَةَ، لَا أَدْرِي بِهَذَا المَوْضِعِ أَو بغيرِهِ.

نَاجِيَةُ: ، وَهِي محلَّةٌ بهَا مُسمَّاة باسْمِ القَبيلَةِ.

وقالَ السّكُونيُّ: مَنْزلٌ لأهْلِ البَصْرَةِ على طرِيقِ المدينَةِ بَعْد أُثال.

{نُجَيُّ، رجُلٍ، وَهُوَ نُجَيُّ بنُ سلمةَ بن جِشْمالحشمي الحَضْرمِيُّ رَوَى عَن عليَ، وَعنهُ ابْنُه عبدُ اللهاِ، لَهُ ثَمانِيَةُ أَوْلادٍ مِنْهُم: عبدُ اللهاِ قُتِلُوا مَعَ عَليّ بصِفِّين، وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ فِي حضرم اسْتِطْراداً، ومَرَّ ذِكْرُه فِي حشم أَيْضاً.

لعبْدِ القَيْسِ تُعْرَفُ بنَجْوَةِ بَني فيَّاض، عَن ياقوت.

نَجْوَةُ، رجُلٍ.

، ويقالُ دُوَاد، عَن عائِشَةَ وابنِ عبَّاس، وَعنهُ ثابِتُ وحُمَيْد وخالِدُ الحذَّاء، ماتَ سَنَة ١٠٢؛

، صَوابُه عَمْرو؛

ويقالُ أَيْضاً بكْرُ بنُ قَيْسٍ عَن عائِشَةَ، وَعنهُ قتادَةُ وعاصِمُ الأحْوَل، ماتَ سَنَة ١٠٨؛

البَصْرِي؛

الرَّاوِي عَن عبادِ بنِ مَنْصورِ، ، هَؤُلَاءِ ذَكَرَهُم الحافِظُ الذَّهبي، وهُم مَنْسوبُونَ إِلَى بَني} ناجِيَةَ بنِ فإلَاّ تَنَلْني مِنْ يَزيدَ كَرامةٌ{أُنَجّ وأُصْبِحُ من قُرَى الشامِ خالِيا ؛

وَمِنْه قولُ أَبي زبيدٍ الطائِي:أَم اللَّيْثُ {فاسْتَنْجُواُ أَيْنَ نَجاؤُكُمْفَهَذَا ورَبِّ الرَّاقِصاتِ المُزَعْفَرُ بمعْنًى، وقُرىءَ بهما قولهُ تَعَالَى: {فَاليَوْم} نُنَجِّيكَ ببَدَنِكَ} .

قالَ الجَوْهرِي: المَعْنى نُنَجِّيكَ لَا بفِعْل بل نُهْلِكَكَ، فأَضْمَر قَوْله لَا بفِعْل.

قَالَ ابنُ برِّي: قَوْله لَا بفِعْل يُريدُ أنَّه إِذا نَجَى الإِنْسانُ ببَدَنِه على الماءِ بِلا فِعْل فإنَّه هَالِكٌ لأنَّه لم يَفْعَل طَفْوَه على الماءِ، وإنَّما يَطْفُو على الماءِ حَيًّا بفِعْلهِ إِذا كانَ حاذِقاً بالعَوْم، وانتَهَى.

وَقَالَ ثَعْلَب فِي قولهِ تَعَالَى: {إنَّا {مُنَجُّوكَ وأَهْلَكَ} أَي نُخَلِّصُكَ من العَذابِ وأَهْلَكَ.

يَنْجُوها : إِذا مِن أُصُولِهَا، وَكَذَا إِذا قَطَعَ قَضِيباً مِنْهَا؛

وَهَذِه عَن أَبي زيْدٍ، نقلَهُ الجوْهرِي.

قَالَ شمِرٌ: وأُرى} الاسْتِنْجاءَ فِي الوُضُوءِ مِن هَذَا لقَطْعِه العَذِرةَ بالماءِ.

وَفِي الصِّحاح عَن الأصْمعي:!

نَجَوْتُ {والنَّاثِي: المُغْتابُ؛

وَقد نَثا يَنْثُو.

ونَثا الشَّيءَ} يَنْثُوه فَهُوَ {نَثِيٌّ} ومَنْثِيٌّ: أَعادَهُ.

[نثي]: : أَهْملَهُ الجَوْهرِي.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ مثْلُ إِذا أَشَعْت هوأَظْهَرْتُه.

عَن ابْن الأعْرابي.

أيْضاً: .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} النَّثاءَةُ، مَمْدودٌ: موضِعٌ بعَيْنِه؛

قَالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا بأَنَّها ياءٌ لأَنَّها لامٌ وَلم نجْعَلْه من الهَمْز لعَدَمِ) ن ث أ) .

قلْتُ: وتقدَّمَ للمصنِّفِ فِي ن ت أذِكْر هَذَا المَوْضِع بعَيْنِه؛

وَهَكَذَا ضَبَطَه نَصْرُو ياقوتُ، وَلم أَرَه بالثاءِ إلَاّ لابنِ سِيدَه، فَإِن كانَ مَا ذَكَرَه صَحْيحاً فَهَذَا مَوْضِعَ ذِكْرهِ، واللهاُ تَعَالَى أعْلم.

[نجو]: من كَذَا} يَنْجُو بِالْفَتْح، ، مَمْدودٌ، ، بالقَصْرِ، ، كسَحابَةٍ وَهَذِه عَن الصَّاغاني: مِنْهُ.

وَقيل: {النَّجاةُ الخَلاصُ ممَّا فِيهِ المَخَافَة ونَظِيرُها السَّلامَة: وذَكَرَه الحرالي.

وقالَ غيرُهُ: هُوَ من} النَّجْوةِ وَهِي الارْتِفاعُ مِن الهَلاكِ.

وَقَالَ الرَّاغبُ: أَصْلُ {النَّجاءِ الانْفِصالُ مِن الشيءِ، وَمِنْه نَجا فلانٌ من فلانٍ.

، بالتَشْديد؛

وَمِنْه قولُ الرَّاعي: : (ى ( {نَثَيْتُ الخَبَرَ) : أَهْملَهُ الجَوْهرِي.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه: هُوَ مثْلُ (} نَثَوْتُهُ) إِذا أَشَعْت هوأَظْهَرْتُه.

( {وأَنْثَى: اغْتابَ) ؛

عَن ابْن الأعْرابي.

(و) أيْضاً: (أنِفَ من الشَّيءِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} النَّثاءَةُ، مَمْدودٌ: موضِعٌ بعَيْنِه؛

قَالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا بأَنَّها ياءٌ لأَنَّها لامٌ وَلم نجْعَلْه من الهَمْز لعَدَمِ) ن ث أ) .

قلْتُ: وتقدَّمَ للمصنِّفِ فِي ن ت أذِكْر هَذَا المَوْضِع بعَيْنِه؛

وَهَكَذَا ضَبَطَه نَصْرُو ياقوتُ، وَلم أَرَه بالثاءِ إلَاّ لابنِ سِيدَه، فَإِن كانَ مَا ذَكَرَه صَحْيحاً فَهَذَا مَوْضِعَ ذِكْرهِ، واللهاُ تَعَالَى أعْلم.