معنى «وبه»

فُلَانٌ لَا (يُوبَهُ) لَهُ وَلَا يُوبَهُ بِهِ أَيْ لَا يُبَالَى بِهِ.

وبه] يقال: فلان لا يوبَهُ له ولا يوبَهُ به، أي لا يبالى به.

ابن السكيت: ما وبهت له وما وبهت له، أي ما فطِنتُ له.

وأنت تيبه بكسر التاء، مثل تيجل، أي تبالي.

وَبْهُ: الفِطْنَةُ، والكِبْرُ.

وَبَهَ له، كمنَعَ وفَرِحَط وأوْبَهَ: فَطِنَ ط.

وهو لا يُوبَهُ له،وـ به: لا يُبالَى به.

• ال

وبه: خِلافُ صَرَّحْت.

ومنه المَعَاريض.

وعَرَفْتُه في مِعْرَاضِ كَلامِه: أي فَحْواه.

وعَرَّضَ: ذَهَبَ بالشَّيْء مَرَّةً هكذا ومرَّةً هكذا.

واسْتَعْرَضَهُم بالسَّيْفِ: لم يُبْقِ أحَداً إلاّ ضَرَبَه.

وكذلك اسْتَعْرَضَهم بالعَطاء.

والأَعْرَاضُ: جَمْعُ عِرْضٍ: وهو الأرَاكُ والأَثْلُ والحَمْضُ.

وحَكى وبه:مُهْمَلٌ (٢٩).

الخارزنجيُّ: وَبِهْتُ للأمر أوْبَهُ وَبَهاً (٣٠): مِثْلُ نَبِهْتُ له نَبَهاً.

وَوَبَهْتُ له آبَهُ وَبْهاً وبِهَةً، وأوْبَهْتُ -بالألف- إيْبَاهاً: كُلُّ ذلك إذا شَعَرْتَ.

ومنه: لا يُوْبَهُ له أي لا يُنْتَبَهُ له.

وبه: لَزِمَه.

وبة: حَبّة سَوْدَاء تُؤْكَل، وَهِي مثل الدُعَاعة.

وَقَالَ بَعضهم: بل هِيَ أصلُ بقلةٍ يقشَرُ فيؤكل.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَالْفراء وَابْن شُمَيْل: الدُعْبُوب: الطَّرِيق المسلوك الموطوء.

قَالَ الْفراء: وَكَذَلِكَ الذَّلِيل الَّذِي يطؤه كلّ وَاحِد.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الدُعبُوبُ: والدُعْبُوث والدُعثوت من الرِّجَال المأبون المخنَّث.

وَأنْشد:يَا فَتى مَا قتلتُمُ غير دُعْبُوب وَلَا مِن قُوَارة الهِنَّبْرِقَالَ: وَلَيْلَة دعبوبٌ: ليلةُ سَوْءٍ شَدِيدَة وَأنْشد:وَلَيْلَة من مُحاق الشَّهْر دعبوبِوَقَالَ أَبُو صَخْر:ولكنْ تقرّ الْعين وَالنَّفس أَن ترىبعقدته فَضْلات زُرْق دَوَاعِبِقَالُ وبة: الْبَيْضَاء.

وَأنْشد اللَّيْث: وبة: يَوْم الْجُمُعَة.

وَكَانَ يُقَال لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّة: يَوْم العَرُوبة، والعَرَاب: حَمْل الخَزَم، وَهُوَ شجر يُفتل من لِحَائه الحِبَال، والواحدة عَرَابة، تَأْكُله القرود وَرُبمَا أكله النَّاس فِي المجاعة.

وعرِب السَنَامُ عَرَباً إِذا ورم وتفتَّح.

وَيُقَال: مَا فِي الدَّار عرِيب أَي مَا بهَا أحد.

والعُرَيب: تَصْغِير الْعَرَب.

وَيُقَال: ألْقى فلَان عَرَبُونه إِذا أحدث.

وعرِيب: حيّ من الْيمن.

وَقَالَ الفرّاء: أعربت إعراباً وعرَّبت تعريباً إِذا أَعْطَيْت العُربان.

وبة: اسْم ثَنيَّةٍ بحذاء العَرْج سلكها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مُهاجَره إِلَى الْمَدِينَة.

وَفِي الحَدِيث: (بَشِّرْ رِكيبَ السُّعاة بقِطْعٍ منْ جَهنمَ مثل قُور حِسْمَي) ، الرَّكيبُ بِمَعْنى الرَّاكب، كَأَنَّهُ أَرَادَ الَّذِي يرْكبُ السُّعاة فيظلمُهمْ ويكتبُ عَلَيْهِم أَكثر ممَّا قبَضوا، ويرفعُه إِلَى مَنْ فَوْقهم، والسُّعاة: الَّذين يقبِضون الصَّدقَات.

وَفِي (النَّوَادِر) : يُقَال: رَكِيب من نخل وَهُوَ مَا غُرسَ سطراً على جَدْوَل أَو غير جدول.

وَقَالَ: يُقَال للقَرَاح الَّذِي يُزرعُ فِيهِ: رَكِيب.

قَالَ: تأَبط شرّاً:وَيوْماً عَلَى أَهلِ الموَاشِي وَتارةًلأهلِ ركيبٍ ذِي ثَميلٍ وسُنْبُلِالثميل: بَقِيَّة مَاء بعد نضوب الْمِيَاه، قَالَ: أهل الركيب: هم الحُضّار.

رَ وبة: الكُثْبة من تُرابٍ أَو غَيره.

أَبُو عُبَيد: فلانٌ من صُيَّابةِ قومِه، أَي: من مُصَاصِهم وأخلَصِهم نَسَباً.

وَقَالَ غَيره: من صُوَّابة قومِه مثله.

أَبُو عُبَيد عَن الأصمعيّ: الصَّابُ والسَّلَع ضَرْبان من الشَّجر مُرّان.

وَقَالَ اللَّيْث: الصابُ: عُصارةُ شجر مُرَ.

ابْن الْأَعرَابِي: المِصْوَبُ: المِغْرفَة.

وبة: الآجُرَّةُ ذَكَرَها الشافعيّ، قَالَ: والطوبُ الآجُرُّ.

ورَوَى شمر عَن ابْن شُمَيْل قَالَ: فلَان لَا آجُرَّة لَهُ وَلَا طُوبَة.

قَالَ: الطُّوب الآجرُّ.

وَيُقَال: فلَان طيّب الْإِزَار، إِن كانَ عَفيفاً.

وَقَالَ النَّابِغَة:رِقاقُ النِّعال طَيِّبٌ حُجُزاتُهُمْيُحيَّون بالريحان يَوْم السَّبَاسِبِأَرَادَ أنَّهم أعفّاء الْفروج عَن المحارِم، وَمَاء طيّبٌ وطُيّابٌ.

قَالَ الراجز:إِنَّا وَجَدنا ماءَها طُيَّاباإِذا كَانَ عَذباً، وَطَعَام طَيّب إِذا كَانَ سائغاً فِي الحَلْق، وفلانٌ طيِّب الأخْلاق إِذا كَانَ سَهْلَ المعاشرة.

وبَلد طيبٌ لَا سِباخَ فِيهِ، والكلمة الطيّ وبة: إصْلَاح الشَّأْن والأمْر، والرُّ وبة: شَجَرَة النِّلْك، والرُّ وبة: التحيُّر والكسل مِن كَثْرَة شُرب اللَّبن، والرُّ وبة: خميرة اللَّبن الَّذِي فِيهِ زُبْده، وَإِذا أُخرج زُبْده، فَهُوَ رَوْب، ويسَمَّى أَيْضا: رائباً، بالمَعنيين.

قَالَا: والرُّؤْ وبة: مَكْرَمةٌ من الأَرْض كَثِيرَةُ النّبات والشّجر، هِيَ أَبقى الأَرْض كلأ.

قَالَ: وَبِه سُمِّي: رُوبة بن العجّاج.

وَكَذَلِكَ: رُوبة الْقدح، مَا يُوصل بِهِ.

وَالْ وبة: مَا اشتدّ سوادُه وغَلُظ وانْقاد على وَجه الأَرض، وَلَيْسَ بالطويل فِي السَّمَاء، وَهُوَ ظاهرٌ على مَا حَوْله.

والحَرّة: أعظم من اللَّوبة.

وَلَا تكون اللوبة إِلَّا حِجَارَة سُوداً، وَلَيْسَ فِي الصَّمَّان لُوبة، لأنّ حِجَارَة الصَّمّان حُمْرٌ.

وَلَا تكون اللُّوبة إِلَّا فِي أنف الْجَبَل، أَو سِقْطٍ، أَو عُرْض من جَبل.

وَأَرَادَ بِمَا بَين اللَاّبتين، فِي الحَدِيث: المَدينة.

وبِهِمْ؛

وَقَدْ هَمَزَ يَهْمِزُ، فَهُوَ هَمَّاز وهُمَزَةٌ لِلْمُبَالَغَةِ.

وَسَلَّمَ، فَعَرَفَهُ فَقَالَ: أَهْرِقْها.

وَكَانَ المالُ نَهْزَةَ عَشَرَةِ آلَافٍأَي قُرْبَها، وَحَقِيقَتُهُ كَانَ ذَا نَهْز.

ونَهَز الفَصِيلُ ضَرْعَ أُمه: مِثْلُ لهَزَه.

الأَزهري: وَفُلَانٌ يَنْهَزُ دَابَّتَهُ نَهْزاً ويَلْهَزُها لَهْزاً إِذا دَفَعَهَا وَحَرَّكَهَا.

الْكِسَائِيُّ: نَهَزَه ولَهَزَه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ونَهَزَ الناقةَ يَنْهَزُها نَهْزاً: ضَرَبَ ضَرَّتَها لِتَدِرَّ صُعُداً.

والنَّهُوزُ مِنَ الإِبل: الَّتِي يَمُوتُ وَلَدُهَا فَلَا تَدِرُّ حَتَّى يُوجَأَ ضَرْعُها.

وَنَاقَةٌ نَهُوزٌ: لَا تَدِرُّ حَتَّى يُنْهَزَ لَحْياها أَي يُضْرَبا؛

قَالَ:أَبْقَى عَلَى الذُّلِّ مِنَ النَّهُوزِوأَنْهَزَتِ الناقةُ إِذا نَهَزَ ولدُها ضَرْعَها؛

قَالَ:ولكِنَّها كَانَتْ ثَلَاثًا مَياسِراً، .

وحائِلَ حُولٍ أَنْهَلَتْ فأَحَلَّتِوَرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي: أَنْهَزَتْ وَلَا وَجْهَ لَهُ.

ونَهَزْتُ بالدَّلو فِي الْبِئْرِ إِذا ضَرَبْتَ بِهَا إِلى الْمَاءِ لتمتلئَ.

ونَهَزَ الدَّلْوَ يَنْهَزُها نَهْزاً: نَزَعَ بِهَا؛

قَالَ الشَّمَّاخ:غَدَوْنَ لَهَا صُعْرَ الخُدُودِ، كَمَا غَدَتْ، .

عَلَى مَاءِ يَمْؤُودَ، الدِّلاءُ النَّواهِزُيَقُولُ: غَدَتْ هَذِهِ الْحُمُرُ لِهَذَا الْمَاءِ كَمَا غَدَتِ الدِّلَاءُ النَّوَاهِزُ لِمَاءٍ يَمْؤُودَ، وَقِيلَ: النَّواهِزُ اللَّوَاتِي يُنْهَزْنَ فِي الْمَاءِ أَي يُحَرَّكْنَ لِيَمْتَلِئْنَ، فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، والأَوّل أَفضل.

وَهُمَا يَتناهَزانِ إِمارَةَ بَلَدٍ كَذَا أَي يَبْتَدِرانِ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَتاه الجارودُ وابنُ سَيَّارٍ يَتَناهَزان إِمارَةًأَي يَتَبَادَرَانِ إِلى طَلَبِهَا وَتَنَاوُلِهَا؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: سَيَجِدُ أَحدُكم امرأَته قَدْ ملأَت عِكْمَها مِنْ وَبَرِ الإِبل فلْيُناهِزْها وليقتطعْ وليُرْسِلْ إِلى جَارِهِ الَّذِي لَا وَبَرَ لَهُأَي يُبَادِرُهَا وَيُسَابِقُهَا إِليه.

ونَهَزَ الرجلُ: مَدَّ بعُنُقِه وناءَ بِصَدْرِهِ ليَتَهَوَّعَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَطَاءٍ: أَو مَصْدُور يَنْهَزُ قَيْحاًأَي يَقْذِفُهُ؛

والمَصْدُور: الَّذِي بِصَدْرِه وَجَعٌ.

ونَهَزَ: مَدَّ عُنُقَه وناءَ بِصَدْرِهِ ليَتَهَوَّع.

وَيُقَالُ: نَهَزَتْني إِليك حاجةٌ أَي جَاءَتْ بِي إِليك؛

وأَصل النَّهْز: الدَّفْعُ، كأَنها دَفَعَتْنِي وحَرَّكَتْني.

وناهِزٌ ومُناهِزٌ ونُهَيْز: أَسماء.

نوز: التَّهْذِيبِ: وَرَوَىشَمِرٌ عَنِ القَعْنَبيّ عَنْ حِزام بْنِ هِشَامٍ عَنْ أَبيه قَالَ: رأَيت عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَتاه رَجُلٌ مِنْ مُزَيْنَةَ بالمُصَلَّى عامَ الرَّمادَةِ فَشَكَا إِليه سُوءَ الْحَالِ وإِشرافَ عِيالِه عَلَى الْهَلَاكِ، فأَعطاه ثلاثةَ أَنيابٍ حَتائر وَجَعَلَ عَلَيْهِنَّ غَرَائِرَ فِيهِنَّ رِزَمٌ مِنْ دَقِيق ثُمَّ قَالَ لَهُ: سِرْ فإِذا قَدِمْتَ فَانْحَرْ نَاقَةً فأَطعمهم بوَدَكِها وَدَقِيقِهَا، وَلَا تُكْثِرْ إِطعامهم فِي أَول مَا تُطْعِمُهُمْ ونَوِّزْ؛

فلَبِثَ حِينًا ثُمَّ إِذا هُوَ بالشَّيْخ فَقَالَ: فعلتُ مَا أَمرتني وأَتى اللَّهُ بالحَيا فبِعْتُ نَاقَتَيْنِ وَاشْتَرَيْتُ لِلْعِيَالِ صُبَّةً مِنَ الْغَنَمِ فَهِيَ تَروح عَلَيْهِمْ؛

قَالَ شَمِرٌ: قَالَ القَعْنبي قَوْلُهُ نَوِّزْ أَي قَلِّلْ؛

قَالَ شَمِرٌ: وَلَمْ أَسمع هَذِهِ الْكَلِمَةَ إِلا لَهُ، وَهُوَ ثِقَةٌ.

وبه: الوَبْهُ: الفِطنَةُ.

والوَبْهُ أَيضاً: الكِبْرُ.

وَبَهَ لِلشَّيْءِ وَبْهاً ووُبُوهاً ووَبَهَ لَه وَبْهاً ووَبَهاً، بِالسُّكُونِ وَالْفَتْحِ: فَطَنَ.

الأَزهري: نَبِهْتُ للأَمر أَنْبَهُ نَبَهاً ووَبِهْتُ لَهُ أَوْبَهُ وَبَهاً وأَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً، وَهُوَ الأَمْرُ تَنْساه ثُمَّ تَنْتَبِه لَهُ.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَبَهْتُ آبَهُ وبُهْتُ أَبُوه وبِهْتُ أَباه، وَفُلَانٌ لَا يُوبَهُ بِهِ وَلَا يُوبَهُ لَهُ أَي لَا يُبَالى بِهِ.

وَفِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ:رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَر ذِي طِمْرَيْن لَا يُوبَهُ لَهُ لَوْ أَقسم عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ؛

مَعْنَاهُ لَا يُفْطَنُ لَهُ لِذِلَّتِه وقِلَّةِ مَرآتِه وَلَا يُحْتَفَلُ بِهِ لِحَقارته، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مِنْ الْفَضْلِ فِي دِينِهِ والإِخْباتِ لِرَبِّهِ بِحَيْثُ إِذَا دَعاهُ استجابَ لَهُ دُعاءَه.

وَيُقَالُ: أَبَهْتُ لَهُ آبَهُ وأَنت تِيبَهُ، بِكَسْرِ التَّاءِ، مِثْلُ تِيجَلُ أَي تُبالي.

ابْنُ السِّكِّيتِ: مَا أَبِهْتُ لَهُ وَمَا أَبَهْتُ لَهُ وَمَا بُهْتُ لَهُ وَمَا وَبَهْت لَهُ وَمَا وَبِهْتُ لَهُ، بِفَتْحِ الْبَاءِ وَكَسْرِهَا، وَمَا بَأَهْتُ لَهُ وَمَا بَهَأْتُ لَهُ؛

يُرِيدُ مَا فَطِنْتُ [فَطَنْتُ] لَهُ.

وَرُويَعَنْ أَبي زَيْدٍ أَنه قَالَ: إِنِّي لآبَهُ بِكَ عَنْ ذَلِكَ الأَمر إِلَى خَيْرٍ مِنْهُ إِذَا رَفَعْتَهُ عَنْ ذَلِكَ.

الْفَرَّاءُ: يُقَالُ جَاءَتْ تَبُوه بَواهاً أَي تَضِجُّ.

هرَاةَ وكرْمَان؛

وَمِنْه أَبو محمدٍ الحَسَنُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الحُسَيْنِ النِّيهِيُّ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ تَفَقَّه على القاضِي حُسَيْن وسَمِعَ عَلَيْهِ وعَلى غيرِهِ الحدِيثَ، وَعَلِيهِ تَفَقَّه أَبو إسْحاق المَرْوَزيُّ، تُوفي فِي حُدودِ سَنَة ٤٨٠؛

وابنُ أَخيهِ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ الرحمنِ أَبو محمدٍ النِّيهِيُّ فَقِيهٌ مُحدِّثٌ، من شيوخِ ابنِ السّمعانيّ، تُوفي سَنَة ٥٤٨.

( {والنائِهُ: الَّرفيعُ المُشْرِفُ) ؛

) هُوَ مِن ناهَ يَنُوهُ، كَمَا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ فِي (ن وهـ) .

(و) يُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ مِن (} ناهَ {يَناهُ) إِذا (ارْتَفَعَ) ؛

) عَن الفرَّاءِ.

(و) ناهَ} يَناهُ: (أُعْجِبَ.

(ونَفْسٌ {ناهةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيءِ) ؛

) مَقْلوبٌ من} نَهاةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نيره:) نيروه: من قِلاعِ ناحِيَةِ الزَّوَزَان لصاحِبِ المَوْصِلِ، عَن ياقوت.

(فصل الْوَاو) مَعَ الْهَاءوَبِه: ( {الوَبْهُ: الفِطْنَةُ.

(و) أَيْضاً: (الكِبْرُ.

(} وَبَهَ لَهُ، كمَنَعَ وفَرِحَ) ، {وَبْهاً} وَوَبَهاً، بالفتْحِ والسكونِ، {ووُبُوهاً، (وأَوْبَهَ: فَطِنَ) .

(وقالَ الأزْهرِيُّ: نَبِهْتُ للأَمْرِ أَنْبَهُ نَبَهاً} ووَبِهْتُ لَهُ {أَوْبَهُ} وَبَهاً وأَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً: وَهُوَ الأمْرُ تَنْساهُ ثمَّ تَنْتَبِه لَهُ.

وقالَ الكِسائيُّ: أَبَهْتُ وبُهْتُ أَبُوه وأَباهُ.

وقالَ