معنى وبه

فُلَانٌ لَا (يُوبَهُ) لَهُ وَلَا يُوبَهُ بِهِ أَيْ لَا يُبَالَى بِهِ.

وبه] يقال: فلان لا يوبَهُ له ولا يوبَهُ به، أي لا يبالى به.

ابن السكيت: ما وبهت له وما وبهت له، أي ما فطِنتُ له.

وأنت تيبه بكسر التاء، مثل تيجل، أي تبالي.

وَبْهُ: الفِطْنَةُ، والكِبْرُ.

وَبَهَ له، كمنَعَ وفَرِحَط وأوْبَهَ: فَطِنَ ط.

وهو لا يُوبَهُ له،وـ به: لا يُبالَى به.

• ال

وبه: خِلافُ صَرَّحْت.

ومنه المَعَاريض.

وعَرَفْتُه في مِعْرَاضِ كَلامِه: أي فَحْواه.

وعَرَّضَ: ذَهَبَ بالشَّيْء مَرَّةً هكذا ومرَّةً هكذا.

واسْتَعْرَضَهُم بالسَّيْفِ: لم يُبْقِ أحَداً إلاّ ضَرَبَه.

وكذلك اسْتَعْرَضَهم بالعَطاء.

والأَعْرَاضُ: جَمْعُ عِرْضٍ: وهو الأرَاكُ والأَثْلُ والحَمْضُ.

وحَكى وبه:مُهْمَلٌ (واستُدرك على ذلك في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس).

الخارزنجيُّ: وَبِهْتُ للأمر أوْبَهُ وَبَهاً (سقطت كلمة (وبهاً) من ك): مِثْلُ نَبِهْتُ له نَبَهاً.

وَوَبَهْتُ له آبَهُ وَبْهاً وبِهَةً، وأوْبَهْتُ -بالألف- إيْبَاهاً: كُلُّ ذلك إذا شَعَرْتَ.

ومنه: لا يُوْبَهُ له أي لا يُنْتَبَهُ له.

وبه: لَزِمَه.

وبة: حَبّة سَوْدَاء تُؤْكَل، وَهِي مثل الدُعَاعة.

وَقَالَ بَعضهم: بل هِيَ أصلُ بقلةٍ يقشَرُ فيؤكل.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَالْفراء وَابْن شُمَيْل: الدُعْبُوب: الطَّرِيق المسلوك الموطوء.

قَالَ الْفراء: وَكَذَلِكَ الذَّلِيل الَّذِي يطؤه كلّ وَاحِد.

وروى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الدُعبُوبُ: والدُعْبُوث والدُعثوت من الرِّجَال المأبون المخنَّث.

وَأنْشد:يَا فَتى مَا قتلتُمُ غير دُعْبُوب وَلَا مِن قُوَارة الهِنَّبْرِقَالَ: وَلَيْلَة دعبوبٌ: ليلةُ سَوْءٍ شَدِيدَة وَأنْشد:وَلَيْلَة من مُحاق الشَّهْر دعبوبِوَقَالَ أَبُو صَخْر:ولكنْ تقرّ الْعين وَالنَّفس أَن ترىبعقدته فَضْلات زُرْق دَوَاعِبِقَالُ وبة: يَوْم الْجُمُعَة.

وَكَانَ يُقَال لَهُ فِي الْجَاهِلِيَّة: يَوْم العَرُوبة، والعَرَاب: حَمْل الخَزَم، وَهُوَ شجر يُفتل من لِحَائه الحِبَال، والواحدة عَرَابة، تَأْكُله القرود وَرُبمَا أكله النَّاس فِي المجاعة.

وعرِب السَنَامُ عَرَباً إِذا ورم وتفتَّح.

وَيُقَ وبة: الْبَيْضَاء.

وَأنْشد اللَّيْث: وبة: اسْم ثَنيَّةٍ بحذاء العَرْج سلكها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مُهاجَره إِلَى الْمَدِينَة.

وَفِي الحَدِيث: (بَشِّرْ رِكيبَ السُّعاة بقِطْعٍ منْ جَهنمَ مثل قُور حِسْمَي) ، الرَّكيبُ بِمَعْنى الرَّاكب، كَأَنَّهُ أَرَادَ الَّذِي يرْكبُ السُّعاة فيظلمُهمْ ويكتبُ عَلَيْهِم أَكثر ممَّا قبَضوا، ويرفعُه إِلَى مَنْ فَوْقهم، والسُّعاة: الَّذين يقبِضون الصَّدقَات.

وَفِي (النَّوَادِر) : يُقَ وبة: الكُثْبة من تُرابٍ أَو غَيره.

أَبُو عُبَيد: فلانٌ من صُيَّابةِ قومِه، أَي: من مُصَاصِهم وأخلَصِهم نَسَباً.

وَقَالَ غَيره: من صُوَّابة قومِه مثله.

أَبُو عُبَيد عَن الأصمعيّ: الصَّابُ والسَّلَع ضَرْبان من الشَّجر مُرّان.

وَقَالَ اللَّيْث: الصابُ: عُصارةُ شجر مُرَ.

ابْن الْأَعرَابِي: المِصْوَبُ: المِغْرفَة.

وبة: الآجُرَّةُ ذَكَرَها الشافعيّ، قَالَ: والطوبُ الآجُرُّ.

ورَوَى شمر عَن ابْن شُمَيْل قَالَ: فلَان لَا آجُرَّة لَهُ وَلَا طُوبَة.

قَالَ: الطُّوب الآجرُّ.

وَيُقَ وبة: إصْلَاح الشَّأْن والأمْر، والرُّ وبة: شَجَرَة النِّلْك، والرُّ وبة: التحيُّر والكسل مِن كَثْرَة شُرب اللَّبن، والرُّ وبة: خميرة اللَّبن الَّذِي فِيهِ زُبْده، وَإِذا أُخرج زُبْده، فَهُوَ رَوْب، ويسَمَّى أَيْضا: رائباً، بالمَعنيين.

قَالَا: والرُّؤْ وبة: مَكْرَمةٌ من الأَرْض كَثِيرَةُ النّبات والشّجر، هِيَ أَبقى الأَرْض كلأ.

قَالَ: وَبِه سُمِّي: رُوبة بن العجّاج.

وَكَذَلِكَ: رُوبة الْقدح، مَا يُوصل بِهِ.

وَالْ وبة: مَا اشتدّ سوادُه وغَلُظ وانْقاد على وَجه الأَرض، وَلَيْسَ بالطويل فِي السَّمَاء، وَهُوَ ظاهرٌ على مَا حَوْله.

والحَرّة: أعظم من اللَّوبة.

وَلَا تكون اللوبة إِلَّا حِجَارَة سُوداً، وَلَيْسَ فِي الصَّمَّان لُوبة، لأنّ حِجَارَة الصَّمّان حُمْرٌ.

وَلَا تكون اللُّوبة إِلَّا فِي أنف الْجَبَل، أَو سِقْطٍ، أَو عُرْض من جَبل.

وَأَرَادَ بِمَا بَين اللَاّبتين، فِي الحَدِيث: المَدينة.

وبِهِمْ؛

وَقَدْ هَمَزَ يَهْمِزُ، فَهُوَ هَمَّاز وهُمَزَةٌ لِلْمُبَالَغَةِ.

وَسَلَّمَ، فَعَرَفَهُ فَقَالَ: أَهْرِقْها.

وَكَانَ المالُ نَهْزَةَ عَشَرَةِ آلَافٍأَي قُرْبَها، وَحَقِيقَتُهُ كَانَ ذَا نَهْز.

ونَهَز الفَصِيلُ ضَرْعَ أُمه: مِثْلُ لهَزَه.

الأَزهري: وَفُلَانٌ يَنْهَزُ دَابَّتَهُ نَهْزاً ويَلْهَزُها لَهْزاً إِذا دَفَعَهَا وَحَرَّكَهَا.

الْكِسَائِيُّ: نَهَزَه ولَهَزَه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ونَهَزَ الناقةَ يَنْهَزُها نَهْزاً: ضَرَبَ ضَرَّتَها لِتَدِرَّ صُعُداً.

والنَّهُوزُ مِنَ الإِبل: الَّتِي يَمُوتُ وَلَدُهَا فَلَا تَدِرُّ حَتَّى يُوجَأَ ضَرْعُها.

وَنَاقَةٌ نَهُوزٌ: لَا تَدِرُّ حَتَّى يُنْهَزَ لَحْياها أَي يُضْرَبا؛

قَالَ:أَبْقَى عَلَى الذُّلِّ مِنَ النَّهُوزِوأَنْهَزَتِ الناقةُ إِذا نَهَزَ ولدُها ضَرْعَها؛

قَالَ:ولكِنَّها كَانَتْ ثَلَاثًا مَياسِراً، .

وحائِلَ حُولٍ أَنْهَلَتْ فأَحَلَّتِوَرَ وبه: الوَبْهُ: الفِطنَةُ.

والوَبْهُ أَيضاً: الكِبْرُ.

وَبَهَ لِلشَّيْءِ وَبْهاً ووُبُ

هرَاةَ وكرْمَان؛

وَمِنْه أَبو محمدٍ الحَسَنُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الحُسَيْنِ النِّيهِيُّ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ تَفَقَّه على القاضِي حُسَيْن وسَمِعَ عَلَيْهِ وعَلى غيرِهِ الحدِيثَ، وَعَلِيهِ تَفَقَّه أَبو إسْحاق المَرْوَزيُّ، تُوفي فِي حُدودِ سَنَة ٤٨٠؛

وابنُ أَخيهِ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ عبدِ الرحمنِ أَبو محمدٍ النِّيهِيُّ فَقِيهٌ مُحدِّثٌ، من شيوخِ ابنِ السّمعانيّ، تُوفي سَنَة ٥٤٨.

) هُوَ مِن ناهَ يَنُوهُ، كَمَا ذَكَرَه الجَوْهرِيُّ فِي .

يُحْتَمَلُ أَنْ يكونَ مِن إِذا ؛

) عَن الفرَّاءِ.

ناهَ} يَناهُ: (ونَفْسٌ {ناهةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيءِ) ؛

) مَقْلوبٌ من} نَهاةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:نيره:) نيروه: من قِلاعِ ناحِيَةِ الزَّوَزَان لصاحِبِ المَوْصِلِ، عَن ياقوت.

مَعَ الْهَاءوَبِه: (و) أَيْضاً: (} وَبَهَ لَهُ، كمَنَعَ وفَرِحَ) ، {وَبْهاً} وَوَبَهاً، بالفتْحِ والسكونِ، {ووُبُوهاً، .

(وقالَ الأزْهرِيُّ: نَبِهْتُ للأَمْرِ أَنْبَهُ نَبَهاً} ووَبِهْتُ لَهُ {أَوْبَهُ} وَبَهاً وأَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً: وَهُوَ الأمْرُ تَنْساهُ ثمَّ تَنْتَبِه لَهُ.

وقالَ الكِسائيُّ: أَبَهْتُ وبُهْتُ أَبُوه وأَباهُ.

وقالَ