معنى أجن

أَجَن [مفرد]: مصدر أجِنَ.

أجَنَ يأجُن، أَجْنًا وأُجُونًا، فهو آجِن وأَجِن • أجَن الماءُ: تغيَّر طعمُه ولونُه ورائحتُه "يُفْسد الرجلَ المُجون كما يُفسد الماءَ الأُجون".

أجِنَ يأجَن، أَجَنًا، فهو أَجِن • أجِن الماءُ: أجَن؛

تغيَّر طعمُه ولونُه ورائحتُه.

أَجْن [مفرد]: مصدر أجَنَ.

أَجِن [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أجَنَ وأجِنَ.

أَجَنَة [مفرد]: ج أَجَنات: أداة من الحديد الصلب تُستعمل في كسر الأجسام الصُّلبة.

أُجون [مفرد]: مصدر أجَنَ.

أجن وَتغَير وَالنَّار أجما وأجيما أجت وَالطَّعَام وَغَيره أجما مله من المداومة عَلَيْهِ وَفُلَانًا حمله على مَا يكرههُ(أجمه) أجما أجمه يُقَال داوم على طَعَام وَاحِد حَتَّى أجمه فَهُوَ آجم وأجم (آجمه) إيجاما أجمه وَفُلَانًا الشَّيْء كرهه إِيَّاه (أجم) النَّار أوقدها و

(الْآجِنُ) الْمَاءُ الْمُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ وَاللَّوْنِ، وَقَدْ (أَجَنَ) الْمَاءُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَدَخَلَ وَحَكَى الْيَزِيدِيُّ (أَجِنَ) مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (أَجِنٌ) عَلَى فَعِلٍ.

وَ (الْإِجَّانَةُ) وَاحِدَةُ (الْأَجَاجِينِ) وَلَا تَقُلْ: إِنْجَانَةٌ.

بحرة كأتان الضحل أضمرها بعد الربالة ترحالي وتسياري وأتن الرجل أَتَناناً (أتن الرجل يأتن أتنانا) : لغة في أَتَلَ أتَلاناً، إذا قاربَ الخَطْو.

وأَتَن بالمكان: أقام به.

والأتونُ، بالتشديد: هذا الموقد، والعامة تخففّه، والجمع الا تاتين، ويقال هو مولد.

[أجن] الآجِنُ: الماء المتغيِّر الطعم واللون.

وقال الشاعر علقمة: فأوردها ماءً كأنَّ جمامَهُ من الأجْنِ حِنَّاء معاً وَصَبيبُ وقد أَجَنَ الماء يَأَجِنُ ويَأجُنُ أَجْناً وأجوناً.

قال الراجز (أبو محمد الفقعسى) : ومنهل فيه الغراب ميت كأنه من الاجون زيت (سقيت منه القوم واستقيت:) وحكى اليزيدي: أَجِنَ الماءُ بالكسر يأجن أجنا، فهو أجن على فعل.

نقول: يفسد الرجل المجون، كما يفسد الماء الأجون.

أجن: أجَنَ الماء يأجُنُ أُجُوناً، وأجِن لغة.

وماءٌ اجنٌ وأجون، قال (لم نهتد إليه) :كضِفدع ماء أجون يَنِقٌويقال: الأجن: الذي غشيه العِرمضُ والورقُ.

قال [رؤبة] : (عوجا كما اعوجت قياس الشوحط.

في الأصول، وفي التهذيب ١١/ ٢٠٢.

وفي اللسان (أجن) : للعجاج) :أجن كنيءِ اللَّحم لم يُشيَّطوقال ابن عبدة: (هو علقمة بن عبدة، كما في اللسان (أجن)) فأوردها ماء كأن جِمامَهُ .

من الأجنِ طحنّاءٌ معا وصبيب

أجن: أَبُو عُبيد، عَن أبي

أَجناسُه كَثِيرَةٌ بَرِّيّة وَرِيفِيَّةٌ وسُهْليّة وجبَلِيّة، وَهُوَ كَثِيرٌ بأَرض الْعَرَبِ، قَالَ: وأَخبرني رَجُلٌ مِنْ أَعراب السَّراة، وَهُمْ أَهلُ تينٍ، قَالَ: التِّينُ بِالسَّرَاةِ كثيرٌ جِدًّا مُباح، قَالَ: وتأْكله رَطباً وتُزَبِّبه فتَدَّخِرُه، وَقَدْ يُكسَّر عَلَى التِّين.

والتينةُ: الدُّبُرُ.

وَالتِّينُ: جبَل بالشأْم؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: هُوَ جَبَلٌ فِي بِلَادِ غَطَفان، وَلَيْسَ قَوْلُ مَنْ قَالَ هُوَ جَبَلٌ بالشأْم بِشَيْءٍ، لأَنه لَيْسَ بالشأْم جَبَلٌ يُقَالُ لَهُ التِّين، ثُمَّ قَالَ: وأَين الشأْم مِنْ بِلَادِ غَطَفان؛

قَالَ النَّابِغَةُ يَصِفُ سَحائب لَا ماءَ فِيهَا فَقَالَ:صُهْب الشَّمَالِ أَتَينَ التِّينَ عَنْ عُرُضٍ، .

يُزْجِينَ غَيْماً قَلِيلًا ماؤُه شَبِما.

وَإِيَّاهَ عَنى الحَذْلمِيُّ بِقَوْلِهِ:تَرْعى إلى جُدٍّ لها مَكِين، .

أَكْنافَ خَوٍّ فبِراقِ التِّين.

والتِّينةُ: مُوَيهة فِي أَصل هَذَا الْجَبَلِ؛

هَكَذَا حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ، مُوَيهة كأَنه تصغيرُ الْمَاءِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ؛

قِيلَ: التِّينِدِمَشق، والزَّيْتُونِ بيتُ المَقْدس، وَقِيلَ: التِّينِ وَالزَّيْتُونِجَبَلان، وَقِيلَ: جَبَلان بالشأْم، وَقِيلَ: مَسجِدان بِالشَّامِ، وَقِيلَ: التِّينِ وَالزَّيْتُونِهُوَ الَّذِي نَعرفه.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ تِينُكم هَذَا وزَيتونكم؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: وَسَمِعْتُ رَجُلًا مِنْ أَهل الشأْم، وَكَانَ صاحبَ تَفْسِيرٍ، قَالَ: التِّينُ جبالُ مَا بَيْنَ حُلوان إِلَى هَمَذان، والزيتونُ جِبَالُ الشأْم.

وطُورُ تَيْنا وتَيْناء وتِيناء كَسِيناء.

والتِّينانُ: الذئبُ؛

قال الأَخطل:والتِّقْنةُ: رُسابة الْمَاءِ وخُثارتُه.

اللَّيْثُ: التِّقْنُ رُسابةُ الْمَاءِ فِي الرَّبيع، وَهُوَ الَّذِي يجيءُ بِهِ الماءُ مِنَ الخُثورةِ.

والتِّقْنُ: الطِّينُ الَّذِي يذهَب عَنْهُ الْمَاءُ فيتشقَّقُ.

وتَقَّنُوا أَرْضَهم: أَرْسَلوا فِيهَا الماءَ الخاثرَ لتجُودَ.

والتَّقْنُ: بقيَّةُ الماءِ الكدِرِ فِي الْحَوْضِ.

وَيُقَالُ: زَرَعْنا فِي تِقْنِ أَرضٍ طيِّبة أَو خبيثةٍ فِي تُرْبَتِها.

والتِّقْنُ: الطبيعةُ.

والفَصاحةُ مِنْ تِقْنِه أَي مِنْ سُوسِه وطَبْعِه.

وأَتْقَنَ الشيءَ: أَحْكَمَه، وإتْقانُه إِحْكامُه.

والإِتْقانُ: الإِحكامُ للأَشياء.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ.

وَرَجُلٌ تِقْنٌ وتَقِن: مُتْقِنٌ للأَشياء حاذِقٌ.

وَرَجُلٌ تِقْنٌ: وَهُوَ الحاضرُ المَنْطِق وَالْجَوَابِ.

وتِقْنٌ: رجلٌ مِنْ عادٍ.

وابنُ تِقْنٍ: رجلٌ.

وتِقْنٌ: اسْمُ رَجُلٍ كَانَ جيِّدَ الرَّمي، يُضْرَب بِهِ الْمَثَلُ، وَلَمْ يَكُنْ يَسْقُط لَهُ سَهْم؛

وأَنشد فَقَالَ:لأَكْلةٌ مِنْ أَقِطٍ وسَمْنِ، .

وشَرْبتانِ مِنْ عَكيِّ الضأْنِ،أَلْيَنُ مَسّاً فِي حَوايا البَطْنِ .

مِنْ يَثرَبيّاتٍ قِذاذٍ خُشْنِ،يَرْمي بِهَا أَرْمى مِنِ ابْنِ تِقْنِقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الأَصل فِي التِّقْن ابنُ تِقْنٍ هَذَا، ثُمَّ قِيلَ لِكُلِّ حَاذِقٍ بالأَشياء تِقْنٌ، وَمِنْهُ يُقَالُ: أَتْقَنَ فلانٌ عمَله إذا أَحْكَمَه؛

وأَنشد شَمِرٌ لِسُلَيْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ دَبّاب (ودباب بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عامر بن الحرث بن سعد بن تيم بن مرة من رَهْطُ أَبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وابنه الحويرث بن دباب وآخرون انتهى.

وَفِي نُسْخَةٍ مِنَ التَّهْذِيبِ ابن ريان).

بْنِ عَامِرِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ السيِّد:أَهلكن طَسماً، وبَعْدَهمُ غَذِيّ بهم وذا جُدون .

(قوله [أهلكن إلخ] كذا في الأَصل والتهذيب) وأَهْلُ جاشٍ، وأَهلُ مَأْرِب، وحيّ لقن والتُّقونواليُسْر كَالْعُسْرِ، وَالْغِنَى كَالْعَدَمِ، وَالْحَيَاةُ كَالْمَنُونِفَجَمَعَهُ عَلَى تُقونٍ لأَنه أَراد تِقْناً، ومَن انْتَسَبَ إِلَيْهِ.

والتُّقونُ: مِنْ بَني تِقْن بْنِ عَادٍ، مِنْهُمْ عُمر بْنُ تِقْن، وكعْب بنِ تِقْن، وَبِهِ ضُرب الْمَثَلُ فَقِيلَ: أَرْمى مِنِ ابْنِ تِقْن.

واللَّوْنِ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ زادَ غيرُهُ: لنَحْو مكث.

وَفِي المصْباحِ: إلَاّ أنَّه يُشْرَبُ والآسِنُ الَّذِي يُشْرَبُ، كَمَا سَيَأْتِي إنْ شاءَ اللَّهِ تعالَى.

وَقد الماءُ، حَكَى الزُّبَيْديُّ:} أَجِنَ مثْلُ ، {يَأْجَنُ ، بالفَتْحِ، مَصْدَر الأَوَّلَين، ، محرَّكةً مَصْدَرُ الأَخِيرِ، ، كقُعودٍ مَصْدَر الثَّانِي، فَهُوَ {أَجِنٌ} وآجِنٌ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَبي محمدٍ الفَقْعسيّ:ومَنْهل فِيهِ الغُرابُ مَيْتُكأَنَّه من {الأُجونِ زَيْتُ سَقَيْتُ مِنْهُ القومَ واسْتَقَيْتُ وقالَ عَلْقمةُ بنُ عَبَدة:فأَوْرَدَها مَاء كأَنَّ جِمامَه مِن} الأَجْنِ حِنَّاءٌ مَعًا وصَبِيبُ الوَجْنَةُ) ، واحِدَةُ} الوُجَنات، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الضمِّ.

القصَّارُ ؛

) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

، بالياءِ، ، بالنُّونِ، ، الأَخيرَةُ طائِيَّة عَن اللّحْيانيّ، مَعْروفٌ وَهُوَ المِرْكَنُ، .

(قالَ الجَوْهرِيُّ: وَلَا تَقُل} إِنْجانَة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{أَجُنَ الماءُ، ككَرُمَ: تَغَيَّر، عَن ثَعْلَب.

ووَقَعَ فِي الاقْتِطافِ:} أَجنَ كمنعَ.

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللَّهُ: وَهُوَ غيرُ مَعْروفٍ إلَاّ أَنْ يكونَ مِن بابِ التَّداخُل فِي اللّغَتَيْن.

وماءٌ {أَجِنٌ، ككَتِفٍ،} وأَجِينٌ، كأَميرٍ، والجَمْعُ {أَجونٌ.

وقالَ ابنُ سِيْدَه: أَظنُّه جَمْعَ} أَجْنٍ أَو {آجِنٍ.

} والمِيْجَنَةُ: مِدَقَّةُ القصَّارِ، وترْكُ وقوْلُهم: كانَ حمارا {فاسْتَأْتَنَ: يُضْرَبُ للرَّجُلِ يَهُون بعيد العِزِّ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

} والأَتانُ: المرأَةُ الرَّعناءُ، على التَّشْبيهِ.

وقيلَ: لِفَقِيه العَرَبِ: هَل يَجوزُ للرَّجُل أَنْ يتزوَّجَ {بأَتانٍ؟

قالَ: نَعَم؛

حَكَاه الفارِسِيُّ فِي التَّذْكِرة.

} وأَتانُ الثَّمِيلِ: الصَّخْرةُ فِي باطِنِ المَسيلِ الضَّخْمةُ لَا يرفعُها شيءٌ وَلَا يُحرِّكُها، طُولُها قامةٌ فِي عَرْضِ مِثْلِه؛

عَن ابنِ شُمَيْل؛

وأَنْشَدَ للأَعْشَى:بِناجِيةٍ {كأَتانِ الثَّمِيل تُقَضِّي السُّرَى بَعْدَ أَيْنٍ عَسِيرَا} والمُؤْتَنُ، كمُكْرَمٍ: المَنْكوسُ؛

وسَيَأْتي إِن شاءَ اللَّهُ تعالَى.

[أثن]: :وَفِي اللِّسانِ: هُوَ (الأَصيلُ.

(و) } أَثانٌ، تابِعِيٌّ) أَدْرَكَ عليًّا، رضِيَ اللَّهُ عَنهُ، وضَبَطَه الحافِظُ بالضمِّ.

قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: ، وسَلِيلٍ مِن سَمُرٍ.

وقالَ غيرُهُ: هِيَ القِطْعَةُ مِن الطَّلْحِ والأَثْلِ.

وقيلَ: هِيَ منبِتُ الطَّلْحِ، ، كصُرَدٍ.

، الَّذِي هُوَ الصَّنَمُ، وقَرَأَ جماعاتٌ) مِن القرَّاءِ: { } .

{أُثْنانُ، كعُثْمان: مَوْضِعٌ بالشامِ؛

قالَ جميلُ بنُ معمر:وردّ الهَوَى أُثْنانُ حَتَّى اسْتَقَرَّ بيمِن الحُبِّ مَعْطوفُ الهَوَى من بِلادِياأجن:[أجن](} الآجِنُ) ، بالمدِّ: (الماءُ المُتَغَيِّرُ الطَّعْمِ (} الآجِنُ) ، بالمدِّ: (الماءُ المُتَغَيِّرُ الطَّعْمِالهَمْز أَعْلى لقوْلِهم فِي جَمْعِها {مَواجِن.

وقالَ ابنُ بَرِّي: جَمْعُها} مآجِنُ.

{وأَجينُ لقيبط مدينةٌ بالهِنْدِ.

} وإِجْنا، بالكسْرِ: قَرْيةٌ بمِصْرَ، كَذَا فِي فُتوحِ مِصْر.

{وأُجانُ، كغُرابٍ: بلَيْدَةٌ بأَذَرْبِيْجان بَيْنها وبينَ تَبْريز عَشر فَراسِخ فِي طريقِ الرَّيِّ، عَن ياقوت.