معنى أصد

آصدَ يُؤصد، إيصادًا، فهو مُؤصِد، والمفعول مُؤصَد • آصدَ البابَ: أوصده، أطبقه وأغلقه " {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ} ".

إيصاد [مفرد]: مصدر آصدَ.

أصدق مقياس اتّفق عَلَيْهِ لضبط الوحدات المتداولة أَو لقياس الْأَشْيَاء أَو الصِّفَات (مج) (ج) أَئِمَّة (الْإِمَامَة) رياسة الْمُسلمين ومنصب الإِمَام (الإمامية) نِسْبَة إِلَى الإِمَام أَو الْإِمَامَة وَفرْقَة من الشِّيعَة تَقول بإمامة عَليّ وَأَوْلَاده دون غَيرهم (الْأُم) الْعلم فِي مُقَدّمَة الْجَيْش (الْأُم) أصل الشَّيْء (للحيوان والنبات) والوالدة وَتطلق على الْجدّة يُقَال حَوَّاء أم الْبشر وَالشَّيْء يتبعهُ مَا يَلِيهِ (ج) أمات وَأُمَّهَات وَيُقَال هُوَ من أُمَّهَات الْخَيْر من أُصُوله ومعادنه وَيَقُولُونَ فِي الذَّم والسب لَا أم لَك وَقد تكون للمدح والتعجب وَأم الْقُرْآن فاتحته وَأم الْكتاب اللَّوْح الْمَحْفُوظ وَأم النُّجُوم المجرة يُقَال مَا

(الْأَصِيدُ) لُغَةٌ فِي الْوَصِيدِ وَهُوَ الْفِنَاءُ.

وَ (آصَدْتُ) الْبَابَ بِالْمَدِّ لُغَةٌ فِي أَوْصَدْتُهُ إِذَا أَغْلَقْتَهُ وَمِنْهُ قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو (مُؤْصَدَةٌ) بِالْهَمْزَةِ.

وآسدت الكلب وأوسدته: أغريته بالصيد.

والواو منقبلة عن الالف.

وآسدت بين القوم: أفسدت.

والاسد لغة في الازد، يقال هم الاسد أسد شنوءة.

والاسدي: ضرب من الثياب، وهو في شعر الحطيئة (مستهلك الورد كلاسدى قد جعلت * أيدى المطى به عادية رغبا) .

والاسادة لغة في الوسادة.

[أصد] الأُصْدَةُ بالضم: قميصٌ يُلبَسُ تحت الثوب.

قال الشاعر: ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعاً بأُصْدَتِهِ * لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ وتَلبسه أيضاً صغار الجواري.

تقول: أَصَّدَتْهُ تَأصيداً.

قال كثير: وقد دَرَّعُوها وَهْيَ ذاتُ مؤَصَّدٍ * مَجوبٍ ولمَّا يلْبَسِ الدرع ريدها والاصيد، لغة في الوصيد، وهو الفناء.

والاصيدة كالحظيرة لغة في الوصيدة.

وآصَدْتُ البابَ: لغةٌ في أوصدْته، إذا أغلقَته.

ومنه قرأ أبو عمرو:(إنها عليهم مؤصدة) * بالهمز.

«كأَنّ رأسَهُ أصَلَةٌ».

وأمّا الزمان فالأصيل بعد العَشِىّ وجمعه أصُلُ وآصالٌ و [يقال] أصيلٌ وأصيلَةٌ، والجمع أصائل.

قال (٢ - ٤٩٧) واللسان (١٦: ١٣) والإنصاف ٤٢٨):لعَمْرى لَأَنْت البيتُ أُكرِمُ أهْلَهُ … وأقْعُدُ فى أفيَائِهِ («فى أفيائه»، صوابه من المراجع السابقة) بالأصائلِ[أصد]الهمزة والصاد والدال، شئ يشتمل على الشئ يقولون للحظيرة أصيدةٌ؛

سمِّيت بذلك لاشتمالها على ما فيها.

ومن ذلك الأُصْدة، وهو قميصٌ صغير يلبسه الصبايا.

ويقال صَبِيَّةٌ ذات مُؤَصَّد.

قال:تعلّقت ليلَى وهى ذات مؤَصَّدٍ … ولم يَبْدُ [للأتراب] من ثديها حَجْم (١).

وصدره فى أمالى القالى:* وعلقت ليلى وهى غر صغيرة *والبيت للمجنون.

ويروى شبهه لكثير عزة فى الجمهرة (٢٧٥: ٣) واللسان (أصد):وعلقت ليلى وهى ذات مؤصد … محوب ولما تلبس الدرع ريدهاوفى الجمهرة:«صبيا ولما تلبس الإتب»)[أصر]الهمزة والصاد والراء، أصلٌ واحدٌ يتفرّع منه أشياءُ متقاربة.

فالأصر الحبسُ والعَطف وما فى معناهما.

وتفسيرُ ذلك أنَّ العهد يقال له إصْرٌ، والقرابة تسمى آصِرَةٌ، وكل عقدٍ وقرابةٍ وَعهدٍ إِصْرٌ.

والبابُ كلُّه واحد.

والعرب تقول: «ما تأصِرْنى على فلان آصِرَةٌ»، أى ما تعطفنى عليه قرابة.

قال الحطيئة:

آصدت الباب وأوصدته: أغلقته.

وباب مؤصد وقدر مؤصدة: مطبقة.

وتقول: هو بالشر مرصد، وباب الخير عنه مؤصد.

أُصْدَةُ، بالضم: قَميصٌ صغيرٌ للصَّغيرةِ، أو يُلْبَسُ تَحْتَ الثَّوْبِ.

كالأَصِيدَةِ والمُؤصَدَةِ، وقد أصَّدْتُهُ تَأصيداً، وبالكسر: مُجْتَمَعُ القومِ، ج: ككِسَرٍ.

والأَصِيدُ: الفِناءُ، وبهاءٍ: الحَظِيرَةُ.

وأصَدَ البابَ: أغْلَقَهُ،كأَوْصَدَهُ.

والإِصادُ، ككِتابٍ: رَدْهَةٌ بينَ أجْبُلٍ، والطِّباقُ،كالآصِدَةِ.

وذاتُ الإِصادِ: ع.

• ال

أصد: الإصْدُ والإِصاد والوِصاد اسمٌ والإيصاد المصدر.

والإصادُ والإصْدُ (والأصد فعلل وهو بمنزلة) هما بمنزلة المُطْبق، يقال أطبَقَ عليهم الإصادُ والوٍصاد والإصد (كذا في اللسان وهو مما أخذه من العين) .

وأصَدْتُ عليهم وأوصدته، والهمز أعرف.

ونارٌ مُؤْصَدَةٌ (من الآية ٢٠ من سورة البلد) أي مُطبَقةٌ.

(أصد):{إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ} [الهمزة: ٨]"الأُصْدة -بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب.

ويفهم من قول الشاعر: {ومُرْهَقٍ سال إمتاعًا بأُصْدَته} "أن الأُصْدة مثلُ التُبَّان تَسْتُر العورة جيدًا ".

° المعنى المحوري إحكام حَجْب الشيء وَحْدَه بما يَسُدّ المنفذ إليه.

كالأُصْدة للعورة.

ومنه "آصدت الباب: أطبقته كأوصدته أغلقته.

وآصَدْت القِدْر: أطبقتها {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ} [البلد: ٢٠] (مُطْبَقة) [بحر ٨/ ٤٦٩].

أصد: الأُصْدَةُ، بِالضَّمِّ: قَمِيصٌ صَغِيرٌ يُلْبَسُ تَحْتَ الثَّوْبِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:ومُرْهَق سالَ إِمْتاعاً بأُصْدَتِه، .

لَمْ يَسْتَعِن، وَحَوَّامِي الموتِ تغْشاهثَعْلَبٌ: الأُصْدَةُ الصُّدْرة؛

قَالَ الشَّاعِرُ:مثلَ الْبِرَامِ غَدًا فِي أُصْدَةٍ خلَقٍ، .

لَمْ يَسْتَعِنْ، وَحَوَامِي الموتِ تَغْشَاهُوَيُقَالُ: أَصَّدْتُه تأْصيداً.

ابْنُ سِيدَهْ: الأَصْدَة والأَصيدَة والمُؤَصَّدُ صدَارٌ تَلْبَسُهُ الْجَارِيَةُ فإِذا أَدركت دَرّعت؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي لِكُثَيِّرٍ:وَقَدْ دَرَّعوها، وهْي ذَاتُ مُؤَصَّدٍ .

مَجُوبٍ، وَلَمَّا تلبَسِ الدرعَ رِيدُهاوَقِيلَ: الأُصدَة ثَوْبٌ لَا كُمَّيْ لَهُ تَلْبَسُهُ الْعَرُوسُ وَالْجَارِيَةُ الصَّغِيرَةُ.

والأَصيدة كَالْحَظِيرَةِ يَعْمَلُ: لُغَةٌ فِي الْوَصِيدَةِ.

وأَصَدَ البابَ: أَطبقه كأَوْصده إِذا أَغلقه؛

وَمِنْهُ قرأَ أَبو عَمْرٍو: إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ؛

بِالْهَمْزِ، أَي مُطْبَقَةٌ.

وأَصَدَ الْقِدْرَ: أَطبقها وَالِاسْمُ مِنْهَا الإِصادُ والأَصاد، وَجَمْعُهُ أُصُد.

أَبو عُبَيْدَةَ: آصَدَتْ وأَوصدت إِذا أَطبقت؛

اللَّيْثُ: الإِصادُ والإِصد هُمَا بِمَنْزِلَةِ الْمُطْبَقِ؛

يُقَالُ: أَطبق عَلَيْهِمُ الإِصادَ والوصادَ والإِصدة؛

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: أَصَدْتنا مُذ اليومِ إِصادةً.

والأَصيدُ: الْفِنَاءُ، وَالْوَصِيدُ أَكثر.

وَذَاتُ الإِصادِ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ:لَطَمْنَ عَلَى ذاتِ الإِصادِ، وجمعُكم .

يَرَون الأَذى مِنْ ذِلَّةٍ وَهَوَانِوَكَانَ مَجْرَى دَاحِسٍ والغَبْراء مِنْ ذاتِ الإِصاد، وَهُوَ مَوْضِعٌ؛

وَكَانَتِ الغايةُ مِائَةَ غلوةٍ.

والإِصادُ: هِيَ رَدْهة بَيْنَ أَجْبُلٍ.

أصفعد: الإِصْفَعْدُ: مِنْ أَسماء الْخَمْرِ؛

قَالَ أَبو الْمَنِيعِ الثَّعْلَبِيُّ:لَهَا مَبْسَمٌ شخْتٌ كأَن رُضَابَهُ، .

بُعَيْدَ كَراها، إِصْفَعِنْدٌ مُعَتَّققَالَ الْمُفَسِّرُ: أَنشدني الْبَيْتَ أَبو الْمُبَارَكِ الأَعرابي الْقَحْذَمِيُّ عَنْ أَبي الْمَنِيعِ لِنَفْسِهِ، قَالَ: وَمَا سَمِعْتُ بِهَذَا الْحَرْفِ مِنْ أَحد غَيْرِهِ، قَالَ: ورأَيته فِي شِعْرِهِ بِخَطِّ ابْنِ قُطْرُبٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما أَثبته فِي الْخُمَاسِيِّ وَلَمْ أَحكم بِزِيَادَةِ النُّونِ لأَنه نَادِرٌ لَا مَادَّةَ لَهُ وَلَا نَظِيرَ فِي الأَبنية الْمَعْرُوفَةِ، وأَحْرِ بهِ أَن يَكُونَ فِي الْخُمَاسِيِّ كَانْقَحَلَ فِي الثلاثي.

فِي الْمُحكم وَغَيره {والمُؤَصَّد، على مِثال مُعظّم.

قلت: وَهُوَ الصَّوَاب، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ لكُثيَّر:وَقد دَرَّعوها وَهِي ذاتُ} مُؤَصَّدٍمَجُوب ولمّا تَلْبَس الدِّرْعَ رِيدُها يُقَال: .

} الإِصْدَة، {إِصَدٌ، وكِسْرَة، وهاذه عَن الصّغانيّ.

، والوَصِيد أَكثر.

{الأَصِيدَة، ، مثْل يُعمل، لغَةٌ فِي الوَصِيدة.

: أَطْبَقَه و } وآصَدَه، وَمِنْه قرَأَ أَبو عمرٍ و {٧.

٠٢٢ انها عَلَيْهِم {مؤصدة} بالهَمْز، أَي مُطْبَقة.

رَدْهَةٌ بَين أَجْبُلِ) ، وَهِي نُقرَاتٌ فِي حَجَرٍ يَجتمِع فِيهَا المَاءُ.

{الإِصَاد: ، بالمدّ، هاكذا فِي نُسختنا، وَمثله فِي التكملة، قَالَ اللّيث: يُقَال، أَطبَقَ عَلَيْهِم {الإِصادَ والوِصادَ} والآصَدَةَ.

وَقَالَ أَبو مَالك: أَصَدْتَنا مُذ اليومِ إِصادةً.

وذاتُ الإِصَادِ، فِي بِلاد فَزَارَةَ، قَالَ الجوهَرِيّ: كَانَ مُجرَى داحسٍ والغَبْرَاءِ من ذاتِ {الإِصادِ وكانَت الغايَةُ مِائَةَ غَلْوةٍ.

وَمثله فِي الرَّوْضِ.

وَفِي المراصِد: الإِصادُ، بِالْكَسْرِ: اسمُ الماءِ الّذِي لُطِمَ عَلَيْهِ داحِسٌ، فَكَانَت الحَربُ الْمَشْهُورَة بِسَبَبِهَا.

وَكَانَ الإِصادُ رَدْهةً فِي دِيارِ بني عَبْسٍ وَسط هِضابِ القَلِيبِ، والقَليبُ فِي وَسطِ هاذا الموضِعِ، يُقَال لَهُ ذاتُ الإِصادِ، وأَنشد ابْن السِّيد فِي كتاب :لُطِمنَ على ذَاتِ الإِصادِ وجَمْعُكمْيَرَوْنَ الأَذَى من ذِلَّةٍ وهَوَانِوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} أَصَدَ القِدْرَ أَطبقَها وَالِاسْم مِنْهَا {الأَصادُ} والإِصَادُ، وجمْعه!

أُصُدٌ.

كَلْبَه للصَّيد) ، يَدعوه ويُغرِيه.

وآسدَ السَّيْرَ، {كأَسْأْده، عَن ابْن جنّي.

قالابن سِيده: وعسَى أَن يكون مَقْلوباً عَن أَسأَد.

وأَبو أَسِيدِ بنُ ثابتٍ صَحابيّ.

وأَسِيد بن أَبي الأَسد أَبو الرّبيع، لَهُ حكايةٌ مَعَ الحَجّاج رَوَاهَا عَنهُ ابْنه محمّد بن أَسيد.

وأَسيد بن الحَكَم بن سَعيدٍ الواسطِيّ أَبو الْحَارِث، عَن يزِيد بنِ هارُونَ ويحي بن أَبي أَسِيدٍ المصريّ أَبو مَالك، عَن ابْن عُمَر، وَعنهُ حَيْوَةُ بن شُرَيح.

وأَبو أَسِيدٍ حَجّارُ بنُ أَبجرَ العِجليّ، عَن عليَ ومعاويةَ.

وأَسِيد بن الأَخنس بنِ شريقٍ الثَّقَفيّ، ذكرَه عُمَرُ بنُ شبَّةَ فِي الصحابَة.

وأَسِيد بن عَمْرو بنِ مِحْصَن، ذَكَرَه أَبو مُوسَى فِي الذَّيل، كَذَا فِي .

وَفِي مَذْحج قَبائلُ بني أَسَد، منهمْ أَسَد بن مُسلِيةَ بن عَامر بن عَمْرو.

وأَسَد بن عَبْد مناةَ بن عَائِذِ الله بن سَعدِ العَشِيرَةِ.

وأَسَد بنُ مرِّبْن صدَاءٍ.

وَفِي قُريش أَسدُ بن عبد العُزَّى.

وَفِي الأَزْد أَسدُ بن الحارِث بن العَتِيك.

وأَسَدُ بن شَرِيك بن مَالك بن عَمْرو، وإِليه نُسِبَ مُسَدِّد بنُ مُسَرْهَد.

قَالَه كلّه أَبو الْقَاسِم الْوَزير المغربيّ.

وأَمّا من نُسِبَ إِلى جَدّه أَسَد فكَثيرون.

} والأُسْدان، بالضّمّ، {والمأْسَدة: الأُسُودُ، مثْلُ المَضَبَّة والمَشْيَخة، نقلَه الصاغانيّ.

والأَسِيدُ، كأَمِير: الشديدُ.

أَصد: قَمِيصٌ صَغيرٌ للصَّغيرةِ) ، وَهِي صِدَارٌ تَلبَسه الجاريةُ، فإِذا أَدركَتْ دُرِّعَتْ، .

قَالَ الشّاعر:ومُرْهَقٍ سَالَ إِمتاعاً {بأُصْدَتِهلمْ يَستَعِنْ وحَوامِي الموتِ تَغْشَاهُوَقَالَ ثَعْلَب: الأُصْدة هِيَ الصُّدْرَة، .

وَقيل:} الأُصْدة: ثَوبٌ لَا كُمَّىْ لَهُ تَلبَسُه العَرُوسُ والجَارِيَةُ الصَّغِيرَةُ.

وَقَوله!

والمُؤْصَدَة، هاكذا فِي النّسخ، والّذي