معنى أكم

مأكَمة [مفرد]: ج مآكم: (شر) لحمة على رأس الورك "طُعن في مأكمته".

أَكَمَة [مفرد]: ج أَكَمات وآكام وإكام وأَكَمٌ: تلّ صغير، أو موضع يكون أكثر ارتفاعًا ممّا حوله "تقع دارُه فوق أكمة مشرفة على البحر" ° وراء الأكمة ما وراءها [مثل]: مثل يُضرب للتعبير عن أمر مُريب، أو مكيدة وراء شيءٍ ما.

أكمام تلبسه الصَّغِيرَة فَإِذا كَبرت درعت (ج) أصد (الإصدة) مُجْتَمع الْقَوْم (ج) إصد (الأصيد) الوصيد وَهُوَ الفناء (الأصيدة) الأصدة والحظيرة (ج) أصد وأصائد (المؤصد) الأصدة (المؤصدة) الأصدة (أصره) أصر عقده وشده ولواه وَعطفه وحبسه وَيُقَال أصره عَنهُ(ائتصرت) الأَرْض اتَّصل نبتها والنبت طَال وَكثر والتف وَالْقَوْم كثر عَددهمْ(الآصرة) مَا عطفك على غَيْرك من رحم أَو قرَابَة أَو مصاهرة أَو مَعْرُوف وَالْقد يضم عضدي الرجل (ج) أواصر (الإصار) الْقد يضم عضدي الرجل (ج) أصر وآصرة (الإصر) الْعَهْد الْمُؤَكّد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَ أأقررتم وأخذتم على ذَلِكُم إصري} والثقل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {رَبنَا وَلَا تحمل علينا إصرا كَمَا حَملته على الَّذين من قبلنَا}(الأصير) نَبَات أصير طَوِيل ملتف وَيُقَال شعر أصير وخمل أصير (ج) أصر (المأصر) سلسلة تمد على النَّهر لمنع السفن من الْمُرُور والحاجز فِي طَرِيق العابرين لمنع الْمُرُور أَو أَخذ العشور (ج) مآصر (

وشفيت نفسي من ذوى يمن بالطعن في اللبات والضرب فقتلتهم وأبحت بلدتهم وأقمت حولا كاملا أسبى وبنيت أطما في بلادهم لاثبت التقهير بالغصب والاطام بالضم: احتباس البطن.

تقول منه اؤْتُطِمَ على الرجل.

قال أبو زيد: بعيرٌ مَأطَومٌ، وقد أُطِمَ، وذلك إذا لم يَبُلْ من داء يكون به.

والأَطيمَةُ: مَوْقِدُ النار.

قال الأَفْوَهُ (الاودى) : في مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَبا فكأَنّما فيه الرجالُ على الأَطائِمِ واللَظى والاطوم: السلحفاة البحرية.

الاصمعي: فلان يتأطم على فلانٍ، مثل يَتَأَجَّمُ.

قال الأصمعي: تَأَطَّمَ السَيْلُ، إذا ارتفعتْ في وجهه كالأمواج ثم تكسَّرَ بعضها على بعض.

[أكم] الأكَمَةُ معروفة، والجمع أكماتٌ وأكم.

وجمع الاكم إكام، مثل جبل وجبال، وجمع الاكام أكم، مثل كتاب وكتب، وجمع

[أكم]الهمزة والكاف والميم أصل واحد، وهى تجمُّعُ الشئِ وارتفاعُه قليلاً.

قال الخليل: الأكمة تلٌّ من القُفِّ، والجمع آكام وأَكَمٌ.

واستأكم المكانُ، أى صار كالأكمة.

وتجمع على الآكام أيضاً، قال أبو خراش:ولا أمْغَر السَّاقَينِ ظَلّ كأنّه … على محْزئلاّتِ الإكام نَصِيلُ (١٤).

وفى الأصل: «مجزئلات» صوابه بالحاء المهملة) يعنى صَقْراً.

احزألَّ: انتصَبَ.

نصيل: حَجَر قدْر ذِراع.

ومن هذا القياس المَأكَمَتان (يقال مأكمان ومأكمتان): لحمتان وصَلَتَا بين العجزُ والتْنَين، قال:إذا ضربتها الرِّيح فى المِرْطِ أشرفَتْ … مآكِمُها والزُّلُّ فى الرِّيح تُفْضَحُ (١٤))[أكن]الهمزة والكاف والنون ليست أصلا، وذلك أنّ الهمزة فيه مبدلةٌ من واو، والأصل وُكْنة، وهو عشّ الطائر.

وقد ذكر فى كتاب الواو.

[أكد]الهمزة والكاف والدال ليست أصلاً، لأنّ الهمزة مبدلة من واو، يقال وَكَّدت العَقْدَ.

وقد ذكر فى بابه.

امرأة عظيمة المآكم.

والمأكمتان اللحمتان الوثيرتان من العجز من الأكمة وهي التل.

ومن المجاز: لا تبل على أكمه، ولا تفش سرك إلى أمه.

أكَمَةُ، محرَّكةً: التَّلُّ من القُفِّ من حجارَةٍ واحدةٍ، أَو هي دونَ الجبالِ، أَو المَوْضِعُ يكونُ أَشَدَّ ارْتِفاعاً مما حَوْلَه، وهو غليظٌ لا يَبْلُغُ أَن يكونَ حَجَراًج: أكَمٌ، محرَّكةً وبضمتين وكأَجْبُل وجِبالٍ وأَجْبالٍ وهَضْبةٌ من هِضابِ أجَأَ،وع قُرْبَ الحاجِرِ، يقالُ له: أَكَمَةُ العِشْرِقِ.

واسْتَأْكَمَ المَوْضِعُ: صار أَكَماً.

والمَأْكَمُ والمَأْكَمَةُ، وتُكْسَرُ كافُهُما: وَصَلَتا بين العَجُزِ والمَتْنَيْنِ، جَمْعُه: مآكِمُ.

والمُؤاكَمَةُ والمُؤَكِّمَةُ، كمُحدِّثَةٍ: العظيمةُ المَأْكَمَتَيْنِ.

وأُكِمَتِ الأرضُ، كعُنِيَ: أُكِلَ جميعُ ما فيها.

وكغُرابٍ: جَبلٌ.

والتأكيمُ: غِلَظُ الكَفَلِ.

واسْتَأْكَمَ مَجْلِسَه: اسْتَوْطَأهُ.

والمَأْكومُ: الكَمِدُ غَمّاً.

• ال

أكم: الأكَمَةُ: تل من قف.

والجميع: الأكَمُ والأكُمُ والآكامُ، وهو من حجر واحد.

والْمَأْكَمَتانِ: لحمتان بين العجز والمتنين، والجميع: المآكم.

قال (البيت في (ل) أكم غير منسوب أيضا) :إذا ضربتها الريح في المرط أشرفت .

مآكِمُها والزل في الريح تفضح

أكم:الأَكَمَةُ: تَلٌّ من القُفِّ، والجميع الأُكْمُ والإِكَامُ والأُكُمُ.

وفي المَثَلِ (٥٧ والأساس ومجمع الأمثال:٢/ ١٦٥):«لا تُفْشِ سِرَّكَ إلى أَمَةٍ ولا تَبُلْ (ولا يتل) على أكَمَةٍ».

والمَأْكَمَتَانِ: لَحْمَتَانِ وَصَلَتَا ما بَيْنَ العَجُزِ والمَتْنَيْنِ.

والتَّأْكِيْمُ: غِلَظُ الكَفَلِ (الكفن، وما أثبتناه من م والتكملة والقاموس).

وامْرَأةٌ مُؤَكَّمَةٌ ومُؤاكَمَةٌ: عَظِيْمَةُ المَآكِم.

واسْتَأْكَمَ الرَّجُلُ مَجْلِسَه: اسْتَوْطَأَه.

أكم: قَالَ اللَّيْث: الأكَمَةُ: تَلٌّ منَ القُفِّ، والجميعُ: الأكَمُ والإكَامُ والأكُمُ، والآكامُ، وَهُوَ حَجَرٌ واحِدٌ.

والمأْكَمَتانِ: لَحْمَنَانِ بَين العَجُزِ والمَتْنَيْنِ والجميعُ: المآكِمُ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: الأكَمةُ: قُفٌّ غيرَ أنّ الأكمَة أَطْوَلُ فِي السَماءِ وأَعْظمُ.

وَيُقَ

أكم: الأَكَمَةُ: مَعْرُوفَةٌ، وَالْجَمْعُ أَكَماتٌ وأَكَمٌ، وَجَمْعُ الأَكَمِ إِكامٌ مِثْلُ جَبَلٍ وجِبالٍ، وَجَمْعُ الإِكامِ أُكُم مِثْلُ كتابٍ وكُتُبٍ، وَجَمْعُ الأُكُم آكامٌ مِثْلُ عُنُقٍ وأَعْناقٍ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي جَمْعِ تَمْرة.

قَالَ: يُقَالُ أَكمة وأَكَم مِثْلُ ثَمَرة وثَمَر، وَجَمْعُ أَكَمَةٍ أُكُم كخَشَبَة وخُشُبٍ، وإِكام كرَحَبةٍ ورِحاب، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ آكَامٌ كجَبَل وأَجْبالٍ، غَيْرُهُ: الأَكَمَةُ تَلٌّ مِنَ القُفِّ وَهُوَ حَجر واحد.

خَرَج مَعَهُ؛

وَقَالَ حَسَّانُ:وَمَوْؤُودَةٍ مَقْرُورةٍ فِي مَعاوِزٍ .

بآمَتِها، مَرْسُومةٍ لَمْ تُوَسَّدِأَبو عَمْرٍو: اللَّيالي الأُوَّمُ المُنْكَرَة، ولَيالٍ أُوَمٌ كَذَلِكَ؛

وأَنشد:لَمَّا رأَيت آخِرَ اللَّيلِ عَتَمْ، .

وأَنها إحْدى لَيالِيك الأُوَمْقَالَ أَبو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مأْخوذاً مِنَ الْآمَةِ وَهِيَ العَيْب، وَمِنْ قَوْلِهِمْ مُؤَوّم.

ودَعا جريرٌ رجُلًا مِنْ بَنِي كُلَيب إِلَى مُهاجاتِه فَقَالَ الكُلَيْبيُّ: إنَّ نِسائي بآمَتِهِنَّ وإنَّ الشُّعراء لَمْ تَدَع فِي نِسائك مُتَرقَّعاً؛

أَراد أَنَّ نِساءَه لَمْ يُهْتَك سِتْرهنَّ وَلَمْ يَذْكُر سِواهنُّ سَوأَتَهُنَّ، بِمَنْزِلَةِ الَّتِي وُلدتْ وَهِيَ غَيْرُ مَخْفوضَة وَلَا مُقْتَضَّة.

وآمَهُ اللهُ أَيْ شَوَّه خَلْقه.

والأُوامُ: دُوارٌ فِي الرأْس.

الْجَوْهَرِيُّ: يُقَالُ أَوَّمَه الكَلأُ تأْويماً أَي سَمَّنه وعظَّم خَلْقه؛

قَالَ الشَّاعِرُ:عَرَكْرَكٌ مُهْجِرُ الضُّؤْبان، أَوَّمَهُ .

روْضُ القِذافِ رَبيعاً أَيَّ تَأْويمِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: عَرَكْرَك غَلِيظ قَويٌّ، ومُهْجِر أَي فَائِقٌ، والأَصل فِي قَوْلِهِمْ بَعِيرٌ مُهْجِر أَي يَهْجُرُ الناسُ بذِكْره أَيْ يَنْعَتُونه، والضُّؤبانُ: السَّمِين الشديدُ أَي يَفوقُ السمان.

أيم: الأَيامى: الَّذِينَ لَا أَزواجَ لَهُمْ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وأَصله أَيايِمُ، فَقُلِبَتْ لأَن الْوَاحِدَ رَجُلٌ أَيِّمٌ سَوَاءً كَانَ تزوَّج قَبْلُ أَو لَمْ يَتَزَوَّجْ.

ابْنُ سِيدَهْ: الأَيِّمُ مِنَ النِّسَاءِ الَّتِي لَا زَوْج لَهَا، بِكْراً كَانَتْ أَو ثَيِّباً، وَمِنَ الرِّجَالِ الَّذِي لَا امرأَة لَهُ، وجمعُ الأَيِّمِ مِنَ النِّسَاءِ أَيايِمُ وأَيامى، فأَمَّا أَيايِم (قوله [فأما أيايم إلى قوله وأما أيامى] هكذا في الأَصل) فَعَلَى بَابِهِ وَهُوَ الأَصل أَيايِم جَمْعُ الأَيِّم، فَقُلِبَتِ الْيَاءُ وجُعلت بَعْدَ الْمِيمِ، وأَمّا أَيامى فَقِيلَ: هُوَ مِنْ بَابِ الوَضْع وُضِع عَلَى هَذِهِ الصِّيغَةِ؛

وَقَالَ الْفَارِسِيُّ: هُوَ مَقلوب مَوْضِعِ الْعَيْنِ إِلَى اللام.

وقد آمَتِ المرأَة مِنْ زَوْجها تَئِيمُ أَيْماً وأُيُوماً وأَيْمَةً وإِيمة وتأَيَّمَتْ زَمَانًا وأتامَتْ وأْتَيَمْتها: تَزَوَّجْتُها أَيّماً.

وتأَيَّم الرجلُ زَمَانًا وتأَيَّمتِ المرأَة إِذَا مَكَثا أَيّاماً وَزَمَانًا لَا يتزوَّجان؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ:لَقَدْ إمْتُ حَتَّى لامَني كلُّ صاحِبٍ، .

رَجاءً بسَلْمى أَن تَئِيمَ كَمَا إمْتُوأَنشد أَيْضًا:فَإِنْ تَنْكِحِي أَنْكِحْ، وَإِنْ تَتَأَيَّمِي، .

يَدَا الدَّهْرِ، مَا لم تنْكِحي أَتَأَيَّموَقَالَ يَزِيدُ بْنُ الْحَكَمِ الثَّقَفِيُّ:كلُّ امْرئٍ سَتَئيمُ منهُ .

العِرْسُ، أَوْ مِنْهَا يَئيموقال آخَرُ:نَجَوْتَ بِقُوفِ نَفْسِك، غَيْرَ أَني .

إخالُ بأَنْ سَيَيْتَمُ أَوْ تَئِيمُأَيْ يَيتمُ ابنُك أَوْ تَئِيمُ امرأَتُك.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَالَ يَعْقُوبُ سَمِعت رجُلًا مِنَ الْعَرَبِ يَقُولُ: أَيٌّ يَكُونَنَّ عَلَى الأَيْمِ نَصِيبي؛

يَقُولُ مَا يَقَعُ بيَدي بَعْدَ تَرْك التزوُّج أَيّ امرأَة صَالِحَةٌ أَو غَيْرُ ذَلِكَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ أَن يَقُولَ امرأَة صَالِحَةٌ أَمْ غَيْرُ ذَلِكَ.

والحَرْبُ مَأْيَمَة لِلنِّسَاءِ أَي تَقْتل الرجال فتَدَعُتِلْكَ القُرونُ وَرِثْنا الأَرضَ بَعْدَهُمُ، .

فَمَا يُحَسُّ عَلَيْهَا منهمُ أَرِمُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: كَانَ ابْنُ دَرَسْتَوَيْه يُخالف أَهل اللُّغَةِ فَيَقُولُ: ما بها آرِم، على فَاعِلٍ، قَالَ: وَهُوَ الَّذِي يَنْصِب الأَرَمَ وَهُوَ العَلَم، أَي مَا بِهَا ناصِبُ عَلَم، قَالَ: وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ أَهل اللُّغَةِ مَا بِهَا أَرِمٌ، عَلَى وَزْنِ حَذِرٍ، وبيتُ زُهَيْرٍ وَغَيْرِهِ يَشْهَدُ بِصِحَّةِ قَوْلِهِمْ، قَالَ: وَعَلَى أَنه أَيضاً حَكَى القَزَّاز وَغَيْرُهُ آرِم، قَالَ: وَيُقَالُ مَا بِهَا أَرَمٌ أَيضاً أَي مَا بِهَا علَم.

وأَرَمَ الرجلَ يَأْرِمُه أَرْماً: لَيَّنه.

وأَرَمْتُ الحَبْل آرِمُه أَرْماً إِذا فَتَلْتَه فَتْلًا شَدِيدًا.

وأَرَمَ الشيءَ يَأْرِمُه أَرْماً: شدَّه؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَمْسُدُ أَعْلى لَحْمِه ويَأْرِمُهْوَيُرْوَى بِالزَّايِ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي أَجم.

وَآرَامٌ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ:مِن ذاتِ آرامٍ فجَنبَي أَلعسا (قوله [فجني ألعسا] هكذا في الأصل وشرح القاموس).

وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْر إِرَمٍ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ الْخَفِيفَةِ، وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ دِيَارِ جُذام، أَقْطَعَه سيدُنا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَنِي جِعال بْنِ رَبيعة.