معنى «أنق»

أنِقَ/ أنِقَ بـ يأنَق، أناقةً وأنَقًا، فهو أنيق، والمفعول مأنوق (للمتعدِّي) • أنِق شابٌّ: أحسن اختيارَ ألفاظه وطرق تعبيره، وجمال مظهره فأعجب الناس بلباقته وشياكته "شابٌّ أنيق".

• أنِق الشَّيءَ: أحبَّه.

• أنِق به: أُعجب به، وفضَّله على سواه.

آنقَ يؤنق، إيناقًا، فهو مؤنِق وأنيق، والمفعول مؤنَق • آنقه منظرُ الحديقة: أعجبه، خلبَه "روضةٌ أنيقة".

• آنَق البستانَ: جعله أنيقًا متَّسقًا يعجب الناظرين.

أنَّقَ يؤنِّق، تأنيقًا، فهو مؤنِّق، والمفعول مُؤنَّق (للمتعدِّي) • أنَّق الدَّجاجُ: صوَّت، أصدر نقيقًا.

• أنَّق الأثاثَ ونحوَه: آنقه؛

صيَّره أنيقًا، حسَّن مظهره "أنَّق المنزلَ القديم/ مظهَره- أنّقَت صديقتها حتى صارت تأخذ بالألباب".

أناقة [مفرد]: ١ - مصدر أنِقَ/ أنِقَ بـ.

٢ - حُسْن معجب في الترتيب والتنسيق، أو في المظهر والتعبير "أناقة بستان/ مظهر/ أسلوب".

تأنَّقَ/ تأنَّقَ في يتأنَّق، تأنُّقًا، فهو مُتأنِّق، والمفعول مُتأنَّق فيه • تأنَّق الشَّخصُ: اعتنى بمظهره وأسلوبه وبدا أنيقًا، تزوّق وتهندم وبالغ في زينته.

• تأنَّق في العمل ونحوه: أتقنه وجوّده "كان كاتبًا يتأنَّق في اختيار كلماته وعباراته- تأنّق في عمله وفي كلامه- كان شديدَ التأنُّق في كتاباته".

أَنَق [مفرد]: مصدر أنِقَ/ أنِقَ بـ.

أنيق [مفرد]: مؤ أنيقة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من آنقَ وأنِقَ/ أنِقَ بـ: حَسَن المظهر والتنسيق.

إيناق [مفرد]: مصدر آنقَ.

تأنُّق [مفرد]: مصدر تأنَّقَ/ تأنَّقَ في.

• التَّأنُّق اللَّفظيّ/ التَّأنُّق البديعيّ: (بغ) أسلوب مصطنع في الكتابة والكلام يتميّز بالإسراف في استخدام أنواع السَّجع والطِّباق والتَّلميحات ونحوها.

أنقليس(الْأَنَام)(انْظُر أَنَام)(الأنموذج)الْمِثَال الَّذِي يعْمل عَلَيْهِ الشَّيْء كالنموذج (مَعَ) (ج) نماذج(أَن) حرف للتَّأْكِيد وَنفي الْإِنْكَار وَالشَّكّ تنصب الِاسْم وترفع الْخَبَر وَلَا تقع فِي أول الْكَلَام وتؤول مَعَ مَا بعْدهَا بمصدر مثل {قل أُوحِي إِلَيّ أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ}(إِن)حرف للتَّأْكِيد وَنفي الْإِنْكَار وَالشَّكّ تنصب الِاسْم وترفع الْخَبَر وَتَقَع فِي ابْتِدَاء الْكَلَام وَمَا فِي حكمه مثل {إِن رَبِّي لغَفُور رَحِيم} و {أَلا إِن أَوْلِيَاء الله لَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ}(أَن)الْمَرِيض أَنا وأنينا وأنانا وأنة وتأنانا تأوه والقوس وَنَحْوهَا رن وترها فِي امتداد(أننه) ترضاه(تأننه) ترضاه(الأنن) طَائِر كالحمام إِلَّا أَنه أسود لَهُ طوق كطوق الدبسي أَحْمَر الرجلَيْن والمنقار صَوته يشبه الأنين(الأنان) وصف للْمُبَالَغَة(الأنة) مصدر الْمرة وحديدة معقوفة تستخرج بهَا الدَّلْو من الْبِئْر(الأننة) الأنان وَالْكثير البث والشكوى(المئنة) للشَّيْء مَوْضِعه ومظنته والخليق والجدير وكل شَيْء دلك على شَيْء فَهُوَ مئنة لَهُ كَأَنَّهُ جدير بِأَن تَقول فِيهِ إِنَّه لكذا يُقَال هُوَ مئنة للخير وَغَيره وَإنَّهُ لمئنة أَن يكون كَذَا أَو يَفْعَله وجاءه على مئنة ذَلِك فِي حِينه وأوانه (يَسْتَوِي فِيهِ الْمُذكر والمؤنث وفروعهما)(أَنى)تكون شَرْطِيَّة بِمَعْنى أَيْن نَحْو أَنى تبحث تَجِد فَائِدَة واستفهامية بِمَعْنى من أَيْن نَحْو {يَا مَرْيَم أَنى لَك هَذَا} وَبِمَعْنى مَتى نَحْو أَنى جِئْت وَبِمَعْنى كَيفَ نَحْو {أَنى يحيي هَذِه الله بعد مَوتهَا}(أَنى)أنيا وإنى وأناة حَان وَقرب يُقَال أَنى لَك أَن تفعل وألم يَأن لَك أَن تفعل وَأدْركَ ونضج يُقَال انْتظر إنى الطَّعَام وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {غير ناظرين إناه} وتمهل وترفق والسائل بلغ غَايَة الْحَرَارَة وَالشَّيْء أنيا تَأَخّر وَ

شَيْءٌ (أَنِيقٌ) أَيْ حَسَنٌ مُعْجِبٌ وَ (تَأَنَّقَ) فِي الْأَمْرِ أَيْ عَمِلَهُ بِنِيقَةٍ مِثْلُ تَنَوَّقَ.

والاولق: الجنون، وهو فوعل، لانه يقال للمجنون مؤولق، على مفوعل.

قال الشاعر (١) : ومؤولق أنضجت كية رأسه فتركته ذفرا كريح الجورب أي هجوته.

وإن شئت جعلت الاولق أفعل، لانه يقال ألق الرجل فهو مألوق على مفعول.

قال أبو زيد: امرأةٌ أَلَقى، بالتحريك.

قال: وهي السريعة الوثب.

والالق: المتألق، وهو على ورن إمع.

والالوقه: طعامٌ يُصْلَحُ من الزبد.

قال الشاعر: حَدِيثُكِ أَشْهى عندنا من أَلوقَةٍ تَعَجَّلَّها (٢) طَيَّانُ شَهْوانُ للطَعْمِ[أنق] الأَنَقُ: الفرح والسرور.

وقد أنق بالكسر يأنق أنقا.

وشئ أَنِيقٌ، أي حَسَنٌ معجِبٌ.

وآنَقَني الشئ، أي أعجبني.

وتأنق في الأمر، إذا عمِله بِنيقَةٍ، مثل تنوق.

أُنُفٍ كَلَوْنِ دمِ الغَزالِ مُعَتَّقٍ … من خَمْرِ عانَةَ أو كُرُوم شِبَامِ (١)وجارية أُنُفٌ مُؤتَنِفَة (٢) الشَّبابِ.

قال ابنُ الأعرابىّ: أَنَّفت السِّراج إذا أحْدَدتَ طرفَه وسوَّيته، ومنه يقال فى مدح الفَرس: «أُنِّفَ تأنيف السَّيْر» أى قُدَّ وسُوِّى كما يسوَّى السَّيْر.

قال الأصمعىّ: سنانٌ مؤنَّف أى محدَّد.

قال:بكُلِّ هَتُوفٍ عَجْسُها رَضَوِيَّةٍ … وسهمٍ كسَيْف الحميرىِّ المؤنَّفِوالتأنيف فى العُرقوب: التَّحديد، ويُستحَبُّ ذلك من الفرس.

[أنق]الهمزة والنون والقاف يدلُّ على أصلٍ واحد، وهو المُعْجِبُ والإِعجاب.

قال الخليل: الأَنَق الإعجاب بالشَّئ، تقول أنِقْت به، وأنا آنَقُ به أَنَقاً، [وأنا به أَنِقٌ (٣)] أى مُعْجَبٌ.

وآنَقَنى يُونِقُنى إِيناقاً.

قال:إذا بَرزَتْ مِنْ بَيْتها راق عَيْنَها … مُعَوِّذُهُ وآنَقَتْها العَقائِقُ (٤)وشئٌ أنيقٌ ونباتٌ أنيق.

وقال فى الأَنِقِ:* لا أَمِنٌ جَليسُهُ ولا أَنِقْ * (٥)أبو عمرو: أنِقْتُ الشئَ آنَقُه أى أَحبَبْتُه، وتأَنَّقْتُ المكانَ أحبَبْته.

عن

هو شبه الأنوق، في القدر والموق.

وهذا شيء أنيق وآنق ومونق.

ورأيت له حسناً وأنقاً، وبهاءً ورونقاً.

وقد آنقني بحسنه.

وقد أنقت به أي أعجبت، ولي به أنق.

وتأنق في الروضة: وقع فيها متتبعاً لما يونقه.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه: إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهنّ.

وعن محمد بن عمير: ما من عاشية أشد أنقاً ولا أبعد شبعاً من طالب العلم.

أراد بالأنق التأنق.

ومن المجاز: تأنق في عمله وفي كلامه: إذا فعل فعل المتأنق في الرياض، من تتبع الآنق والأحسن.

أنق: الأَنَقُ: الإعجاب بالشيء، تقول: أَنِقْتُ به، وأنا آنقُ به أَنَقاً، وأنا به أَنِقٌ: معجب.

وآنَقني الشيء يؤنقني إيناقاً، وإنه لأنيقٌ مُؤْنِقٌ، إذا أعجبك حسنه.

وروضة أنيقٌ، ونبات أنيقٌ، قال «١» :لا آمن جليسه ولا أَنِقْ

أنق:الأَنَقُ: الإِعجابُ بالشَّيْءِ، أَنِقْتُ به آنَقُ أنَقاً (٧١)، وهو أنِقٌ وأنِيْقٌ: أي مُعْجِبٌ.

وآنَقَني يُؤْنِقُني.

ورَوْضَةٌ أنِيْقٌ.

ونَحْنُ في أنَاقَةٍ من عَيْشِنا ودَهْرِنا.

وما آنَقَ فلانٌ (٧٢) في

أنق: أَبُو

آنقَني الشَّيْءُ يُؤْنِقُني إِينَاقًا: أَعجبني.

وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ: أَنِقْت الشَّيْءَ أَحببْته؛

وَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُمْ: رَوضة أَنيق، فِي مَعْنَى مأْنُوقة أَي مَحْبُوبَةٍ، وَأَمَّا أَنِيقة فَبِمَعْنَى مُؤْنِقة.

يُقَالُ: آنقَني الشَّيْءُ فَهُوَ مُؤْنِق وأَنِيق، وَمِثْلُهُ مؤْلم وأَلِيم ومُسمِع وَسَمِيعٌ؛

وَقَالَ:أَمِنْ رَيْحانةَ الدّاعِي السميعُوَمِثْلُهُ مُبدِع وَبَدِيعٌ؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ*؛

ومُكِلٌّ وكَلِيل؛

قَالَ الْهُذَلِيُّ:حَتَّى شَآهَا كَلِيلٌ، مَوْهِناً، عَمِلٌ، .

باتَتْ طِراباً، وباتَ الليلَ لَمْ يَنَمِوالأَنَقُ: حُسْن المَنْظر وإعْجابه إِيَّاكَ.

والأَنَقُ: الفرَحُ والسُّرور، وَقَدْ أَنِقَ، بِالْكَسْرِ، يأْنَقُ أَنَقاً.

والأَنَقُ: النباتُ الحسَن الْمُعْجَبُ، سمِّي بِالْمَصْدَرِ؛

قَالَتْ أَعرابية: يَا حَبَّذَا الخَلاء آكلُ أَنَقي وأَلبَس خَلَقي وَقَالَ الرَّاجِزُ:جَاءَ بَنُو عَمِّك رُوّادُ الأَنَقْوَقِيلَ: الأَنَق اطِّراد الخُضْرة فِي عَيْنَيْكَ لأَنها تُعجِب رَائِيَهَا.

وَشَيْءٌ أَنيقٌ: حَسَنٌ مُعجِب.

وتأنَّق فِي الأَمر إِذَا عَمِلَهُ بِنِيقةٍ مِثْلَ تَنَوَّقَ، وَلَهُ إناقةٌ وأَناقةٌ ولَباقةٌ.

وتأَنَّقَ فِي أُموره: تجوَّد وَجَاءَ فِيهَا بِالْعَجَبِ.

وتأَنَّقَ المَكانَ: أعجَبه فعَلِقَه لَا يُفَارِقُهُ.

وتأَنَّق فُلَانٌ فِي الرَّوضة إِذَا وَقَعَ فِيهَا مُعْجَبًا بِهَا.

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ: إِذَا وقعتُ فِي آلِ حم وقعتُ فِي رَوْضاتٍ أَتأَنَّقُهنّ، وَفِي التَّهْذِيبِ: وقعتُ فِي روْضاتٍ دَمِثاتٍ أَتأَنَّقُ فِيهِنَّ؛

أَبو عُبَيْدٍ: قَوْلُهُ أَتأَنق فِيهِنَّ أَتَتبَّع مَحَاسِنَهُنَّ وأُعْجَبُ بِهِنَّ وأَستلذُّ قِرَاءَتَهُنَّ وأَتمتَّعُ بِمَحَاسِنِهِنَّ؛

وَمِنْهُ قِيلَ: مَنْظَرٌ أَنيق إِذَا كَانَ حَسَنًا مُعْجِبًا، وَكَذَلِكَ حَدِيثُعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ: مَا مِنْ عاشِية أَشدُّ أَنَقاً وَلَا أَبعدُ شِبَعاً مِنْ طَالِبِ عِلْمٍأَي أَشد إِعْجَابًا وَاسْتِحْسَانًا ومحَبَّة ورَغْبة.

والعاشِيةُ مِنَ العَشاء: وَهُوَ الأَكل بِاللَّيْلِ.

وَمِنْ أَمثالهم: لَيْسَ المُتعلِّق كالمُتأَنِّق؛

مَعْنَاهُ لَيْسَ الْقَانِعُ بالعُلْقة وَهِيَ البُلْغة مِنَ الْعَيْشِ كَالَّذِي لَا يَقْنَع إِلَّا بآنَق الأَشياء وأَعجبها.

وَيُقَالُ: هُوَ يتأَنّق أَي يَطلُب آنَق الأَشياء.

أَبو زَيْدٍ: أَنِقْت الشَّيْءَ أَنَقاً إِذَا أَحببْته؛

وَتَقُولُ: روْضة أَنِيق وَنَبَاتٌ أَنيق.

والأَنُوقُ عَلَى فَعُول: الرَّخَمة، وَقِيلَ: ذَكَرُ الرَّخَمِ.

ابْنُ الأَعرابي: أَنْوقَ الرَّجُلُ إِذَا اصْطَادَ الأَنُوق وَهِيَ الرَّخَمَةُ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَعزُّ مِنْ بَيْضِ الأَنُوق لأَنها تُحْرِزه فَلَا يَكَادُ يُظْفَر بِهِ لأَن أَوْكارها فِي رؤوس الْجِبَالِ والأَماكن الصعْبة الْبَعِيدَةِ، وَهِيَ تُحمَّق مَعَ ذَلِكَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: ترقَّيتُ إِلَى مَرْقاةٍ يقْصُر دُونَهَا الأَنُوق؛

هِيَ الرَّخَمَةُ لأَنها تَبِيضُ في رؤُوس الْجِبَالِ والأَماكن الصَّعْبَةِ؛

وَفِي الْمَثَلِ:طَلبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ، فَلَمَّا .

لَمْ يَجِدْهُ، أَرادَ بيضَ الأَنُوقِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يُعْنى بِهِ الرَّخَمَةُ الأُنثى وأَن يُعْنَى بِهِ الذَّكَرُ لأَن بَيْضَ الذَّكَرِ مَعْدُومٌ، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يُضَافَ الْبَيْضُ إِلَيْهِ لأَنه كَثِيرًا مَا يحضُنها، وَإِنْ كَانَ ذَكَرًا، كَمَا يحضُن الظَّلِيمُ بَيْضَهُ كَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ أَو أَبو حَيَّة النُّمَيْري:وإلْق.

قَالَ اللَّيْثُ: الإِلقة تُوصَفُ بِهَا السِّعلاة وَالذِّئْبَةُ والمرأَة الجَريئة لخُبْثهن.

وَفِي الْحَدِيثِ:اللَّهُمَّ إِنِّي أَعوذ بِكَ مِنَ الأَلْس والأَلْقِ؛

هُوَ الْجُنُونُ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَا أَحسَبه أَراد بالأَلْق إِلَّا الأَوْلَقَ وَهُوَ الْجُنُونُ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ أَراد بِهِ الْكَذِبَ، وَهُوَ الأَلْق والأَوْلَق، قَالَ: وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: أَلْق وإلْق، بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا، ووَلْق، وَالْفِعْلُ مِنَ الأَول أَلَقَ يأْلِقُ، وَمِنَ الثَّانِي ولَقَ يلِقُ.

وَيُقَالُ: بِهِ أُلاق وأُلاس، بِضَمِّ الْهَمْزَةِ، أَي جُنُونٌ مِنَ الأَوْلَق والأَلْس.

وَيُقَالُ مِنَ الأَلْق الَّذِي هُوَ الْكَذِبُ فِي قَوْلِ الْعَرَبِ: أَلَقَ الرجلُ فَهُوَ يأْلِقُ أَلْقاً فَهُوَ آلِق إِذَا انْبَسَطَ لِسَانُهُ بالكذب؛

وَقَالَ الْقُتَيْبِيُّ: هُوَ مِنَ الوَلْق الْكَذِبِ فأَبدل الْوَاوَ هَمْزَةً، وَقَدْ أَخذه عَلَيْهِ ابْنُ الأَنباري لأَن إِبْدَالَ الْهَمْزَةِ مِنَ الْوَاوِ الْمَفْتُوحَةِ لَا يُجْعَلُ أَصلًا يُقَاسُ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يُتَكَلَّمُ بِمَا سُمِعَ مِنْهُ.

وَرَجُلٌ إِلَاقٌ، بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ، أَي كَذُوبٌ، وأَصله مِنْ قَوْلِهِمْ بَرْقٌ إِلَاقٌ أَي لَا مَطَرَ مَعَهُ.

والأَلَّاق أَيضاً: الْكَذَّابُ، وَقَدْ أَلَق يأْلِق أَلْقاً.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: بِهِ أُلاق وأُلاس مِنَ الأَوْلق والأَلْس، وَهُوَ الْجُنُونُ.

والإِلق، بِالْكَسْرِ: الذِّئْبُ، والأُنثى إلْقة، وَجَمْعُهَا إلَقٌ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالُوا للقِردة إِلَقَةٌ وَلَا يُقَالُ لِلذَّكَرِ إلْق، وَلَكِنْ قِرْدٌ ورُبّاح؛

قَالَ بِشْرُ بْنُ المُعتمِر:تبارَكَ اللهُ وسبحانَه، .

مَن بيَدَيهِ النفْعُ والضَّرُّمَن خَلْقُه فِي رِزْقه كلُّهم: .

الذِّيخُ والثًيْتَلُ والغُفْرُوساكِنُ الجَوّ إِذَا مَا عَلا .

فِيهِ، ومَن مَسْكَنُه القَفْرُوالصَّدَعُ الأَعْصَمُ فِي شاهِقٍ، .

وجَأْبةٌ مَسْكَنُها الوَعْرُوالحَيّةُ الصَّمّاء فِي جُحْرِها، .

والتُّتْفُلُ الرائغُ والذَّرُّوهِقْلةٌ تَرْتاعُ مِن ظِلِّها، .

لَهَا عِرارٌ وَلَهَا زَمْرُتَلْتَهِمُ المَرْوَ عَلَى شَهْوةٍ، .

وحَبُّ شَيْءٍ عِنْدَهَا الجَمْرُوظَبْيةٌ تخْضِم فِي حَنْظَلٍ، .

وعقربٌ يُعْجِبها التمْرُوإلْقةٌ تُرْغِثُ رُبّاحَها، .

والسَّهْلُ والنوْفَلُ والنَّضْرُأمق: أَمْقُ الْعَيْنِ: كمُؤْقها.

أَنَقَ: الأَنَقُ: الإِعْجابُ بِالشَّيْءِ.

تَقُولُ: أَنِقْت بِهِ وأَنا آنَق بِهِ أنَقاً وأَنا بِهِ أَنِق: مُعْجَب.

وَإِنَّهُ لأَنِيقٌ مُؤَنَّقٌ: لِكُلِّ شَيْءٍ أَعجبَك حُسْنه.

وَقَدْ أَنِق بِالشَّيْءِ وأَنِق لَهُ أَنَقاً، فَهُوَ بِهِ أَنِقٌ: أُعْجِبَ.

وأَنا بِهِ أَنِق أَيْ مُعْجَب؛

قَالَ:إِنَّ الزُّبَيْرَ زَلِقٌ وزُمَّلِقْ، .

جاءتْ بِهِ عَنْسٌ مِنَ الشامِ تَلِق،لَا أَمِنٌ جَلِيسُه وَلَا أَنِقْأَي لَا يأْمَنُه وَلَا يأْنَق بِهِ، مِنْ قَوْلِهِمْ أَنِقْت بِالشَّيْءِ أَي أُعْجِبت بِهِ.

وَفِي حَدِيثِقزَعةَ مَوْلَى زِيَادٍ: سَمِعْتُ أَبا سَعِيدٍ يحدِّث عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بأَربع فآنقَتْنيأَي أَعجبتْني؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَالْمُحَدِّثُونَ يَرْوُونَهُ أَيْنَقْنَني.

وَلَيْسَ بِشَيْءٍ؛

قَالَ: وَقَدْ جَاءَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ: لَا أَيْنَقُ بِحَدِيثِهِ أَي لَاهُوَ الَّذِي لَمْ تَتِمَّ دِباغته.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَهُ أَفيق؛

قَالَ: هُوَ الْجِلْدُ الَّذِي لَمْ يَتِمَّ دِباغُه، وَقِيلَ: هُوَ مَا دُبِغ بِغَيْرِ القَرظ مِنْ أَدْبِغة أَهل نَجْدٍ مِثْلُ الأَرْطى والحُلَّبِ والقَرْنُوة والعِرْنةِ وأَشياء غَيْرِهَا، فَالَّتِي تُدْبَغُ بِهَذِهِ الأَدْبِغة فَهِيَ أَفَقٌ حَتَّى تُقدّ فيُتَّخذ مِنْهَا مَا يُتَّخَذُ.

وَفِي حَدِيثِغَزْوان: فَانْطَلَقْتُ إِلَى السُّوقِ فَاشْتَرَيْتُ أَفِيقةًأَي سِقاء مِنْ أَدَم، وأَنثه عَلَى تأْويل الْقِرْبَةِ والشَّنّة، وَقِيلَ: الأَفِيق الأَديم حِينَ يَخْرُجُ مِنَ الدِّباغ مَفْرُوغًا مِنْهُ وَفِيهِ رَائِحَتُهُ، وَقِيلَ: أَوّل مَا يَكُونُ مِنَ الْجِلْدِ فِي الدَّبَّاغِ فَهُوَ مَنِيئة ثُمَّ أَفِيق ثُمَّ يَكُونُ أَديماً، وَالْمَنِيئَةُ: الْجِلْدُ أَول مَا يُدْبَغُ ثُمَّ هُوَ أَفيق، وَقَدْ مَنَأْته وأَفَقْته، وَالْجَمْعُ أَفَق مِثْلُ أَدِيم وأَدَم.

والأَفَقُ: اسْمٌ لِلْجَمْعِ وَلَيْسَ بِجَمْعٍ لأَن فَعِيلًا لَا يُكَسَّرُ عَلَى فعَل.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَرى ثَعْلَبًا قَدْ حَكَى فِي الأَفِيق الأَفِقَ عَلَى مِثَالِ النَّبِق وَفَسَّرَهُ بِالْجِلْدِ الذي لم يدبغ، قَالَ: وَلَسْتُ مِنْهُ عَلَى ثِقَةٍ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: لَا يُقَالُ فِي جَمْعِهِ أُفُق البَتّةَ وَإِنَّمَا هُوَ الأَفَقُ، بِالْفَتْحِ، فأَفِيق عَلَى هَذَا لَهُ اسْمُ جَمْعٍ وَلَيْسَ لَهُ جَمْعٌ؛

وأَفَق الأَدِيمَ يأْفِقه أَفْقاً: دَبَغَهُ إِلَى أَن صَارَ أَفيقاً.

الأَصمعي: يُقَالُ للأَديم إِذَا دُبِغَ قَبْلَ أَن يُخرز أَفيق، وَالْجَمْعُ آفِقة مِثْلُ أَدِيم وآدِمة وَرَغِيفٍ وأَرغفة؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والأَفِيق مِنَ الإِنسان وَمِنْ كُلِّ بَهِيمَةٍ جِلْدُهُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَشْقَى بِهِ صَفْحُ الفَرِيصِ والأَفَقْوأَفَقُ الطَّرِيقِ: سَنَنُه.

والأَفَقةُ: المَرقةُ مِنْ مَرَق الإِهاب.

والأَفقة: الْخَاصِرَةُ، وَجَمْعُهَا أَفَق؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: هِيَ الآفِقة مِثْلُ فَاعِلَةٍ.

وأُفاقةُ: مَوْضِعٌ ذَكَرَهُ لَبِيَدٌ فَقَالَ:وشَهِدْتُ أَنْجِيَةَ الأُفاقةِ عالِياً .

كَعْبي، وأَرْدافُ المُلوكِ شُهودُوأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِلْجَعْدِيِّ:ونحنُ رَهَنَّا بالأُفاقةِ عامِراً، .

بِمَا كَانَ فِي الدِّرْداء رَهْناً فأُبْسِلاوَقَالَ العَوّامُ بْنُ شَوْذَب: «١».

قَبَحَ الإِلَهُ عِصابةً مِنْ وائلٍ يومَ .

الأُفاقةِ أَسْلَمُوا بِسْطاماألق: الأَلْقُ والأُلاقُ والأَوْلَقُ: الجُنُون، وَهُوَ فَوْعل، وَقَدْ أَلَقَه اللهُ يأْلِقُه أَلْقاً.

وَرَجُلٌ مأْلُوق ومُأَوْلَقٌ عَلَى مِثَالِ مُعَوْلَقٍ مِنَ الأَوْلَق؛

قَالَ الرِّيَاشِيُّ: أَنشدني أَبو عُبَيْدَةَ:كأَنَّما بِي مِن أَرَانِي أَوْلَقُوَيُقَالُ لِلْمَجْنُونِ: مُأَوْلَق، عَلَى وَزْنِ مُفَوْعل؛

وقال الشَّاعِرُ:ومُأَوْلَقٍ أَنْضَجْتُ كَيّةَ رأْسِه، .

فتركْتُه ذَفِراً كريحِ الجَوْرَبِهُوَ لِنَافِعِ بْنِ لَقِيط الأَسدي، أَي هَجْوتُه.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَ الأَولق أَفعل لأَنه يُقَالُ أُلِق الرجلُ فَهُوَ مَأْلُوق عَلَى مَفعول؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قولُ الْجَوْهَرِيِّ هَذَا وهَم مِنْهُ، وَصَوَابُهُ أَن يَقُولَ وَلَق الرجلُ يَلِقُ، وأَما أُلِقَ فَهُوَ يَشْهَدُ بِكَوْنِ الْهَمْزَةِ أَصلًا لَا زَائِدَةً.

أَبو زَيْدٍ: امرأَة أَلَقى، بِالتَّحْرِيكِ، قَالَ وَهِيَ السَّرِيعَةُ الوَثْبِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُهُ قول الشاعر:بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ، وَالَّذِي فِي شِعْرِهِ: وَلَا يَلِيطُ، بِالطَّاءِ، وَكَذَلِكَ أَنشده أَبو زَيْدٍ؛

وَبَعْدَهُ:بَنُون وهَجْمةٌ كأَشاء بُسٍّ، .

صَفايا كَثَّةُ الأَوْبارِ كُومُقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: سأَلت الأَصمعي عَنْ قَوْلِهِ وَلَمْ تأَبَّق فَقَالَ: لَا أَعرفه؛

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: لَمْ تأَبَّق لَمْ تَبْعُدْ مأْخوذ مِنَ الإِباق، وَقِيلَ لَمْ تستخفِ أَي قَالَتْ عَلَانِيَةً.

والتأَبُّق: التَّوَارِي، وَكَانَ الأَصمعي يَرْوِيهِ:أَلا قالتْ حَذامِ وجارَتاهاوتأَبَّقت النَّاقَةُ: حبَست لَبَنَهَا.

والأَبَقُ، بِالتَّحْرِيكِ: القِنَّب، وَقِيلَ: قِشْرُهُ، وَقِيلَ: الْحَبْلُ مِنْهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:القائدَ الخيلِ مَنْكُوباً دوابرُها، .

قَدْ أُحْكِمَت حَكماتِ القِدِّ والأَبَقاوالأَبَقُ: الكتَّان؛

عَنْ ثَعْلَبٍ.

وأَبَّاق: رَجُلٌ مِنْ رُجَّازهم، وَهُوَ يُكَنَّى أَبا قَرِيبَةَ.