معنى «بخس»

بخَسَ يَبخَس، بَخْسًا، فهو باخِس، والمفعول مَبْخوس • بخَس الرَّجلُ الكيْلَ والميزانَ ونحوَهما: نَقَصَه "بخَس حقوقَ عُمّاله/ ثمنَ الشّيءِ- {فَلاَ يَخَافُ بَخْسًا وَلاَ رَهَقًا} ".

• بخَس الشَّخصَ حقَّه: ظَلَمَه، لم يُوَفِّه إيّاه " {وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} ".

• بخَسَ عينَ فلانٍ: فقَأها.

أبخسَ يُبخس، إبخاسًا، فهو مُبخِس، والمفعول مُبخَس • أبخس فلانًا: ازدراه، عابه.

• أبخس فلانًا حقَّه: بخسَه إيّاه؛

ظلمه ولم يُعطه إيّاه كاملاً "يجب عدم إبخاس حقوق الآخرين".

تباخسَ يتباخس، تباخُسًا، فهو مُتباخِس • تباخس النَّاسُ: غشَّ بعضُهم بعضًا في البيع والشّراء، نقص بعضُهم حقوقَ بعض.

بَخْس [مفرد]: ج بُخوس (لغير المصدر): مصدر بخَسَ.

• ثمن بخْس/ سعر بخْس: زهيد، ناقص القيمة " {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} ".

أبْخَسُ [مفرد]: ج أباخس، مؤ بخساء، ج مؤ بَخْساوات وبُخْس: اسم تفضيل من بخَسَ ° بأبخس ثمن: بأقل ثمن وأرخصه.

بخس)الْكَيْل وَالْمِيزَان بخسا نَقصه وَفِي التنزل الْعَزِيز {وَلَا تبخسوا النَّاس أشياءهم} وَفُلَانًا ظلمه وعابه وعينه فقأها وَفُلَانًا حَقه لم يوفه إِيَّاه فَهُوَ باخس وَهِي باخس أَيْضا وباخسة(بخس) مخ الْعظم نقص من الهزال وَلم يبْق إِلَّا فِي السلامى وَالْعين وَهُوَ آخر مَا يبْقى(تباخس) الْقَوْم بخس بَعضهم بَعْضًا(الأباخس) الْأَصَابِع(البخس) النَّقْص يُقَال ثمن بخس وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وشروه بِثمن بخس} وَالْمَبِيع الخسيس الَّذِي غبن فِيهِ المُشْتَرِي وَمن الزروع مَا يسْقِيه الْمَطَر وَلَا يسقى (ج) بخوس(

(الْبَخْسُ) النَّاقِصُ يُقَالُ شَرَاهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ وَقَدْ (بَخَسَهُ) حَقَّهُ أَيْ نَقَصَهُ وَبَابُهُ قَطَعَ وَيُقَالُ لِلْبَيْعِ إِذَا كَانَ قَصْدًا: لَا (بَخْسَ) فِيهِ وَلَا شَطَطَ.

وقد أبأس إبْآساً.

قال الكميت: قالوا أَساَء بَنُو كُرْزٍ فقلت لهم * عَسى الغُوَيْرُ بإِبْآسٍ وإمْرارِ * ولا تَبْتَئِسْ، أي لا تحزن ولا تَشْتَكِ.

والمُبْتَئِسُ: الكارِهُ والحزينُ.

قال حسان ابن ثابت: ما يَقْسِمُ اللهُ أَقْبَلْ (١) غيرَ مُبْتَئِسٍ * منه وأَقْعُدْ كريما ناعم البال * والبأساء: الشدة.

قال الاخفش: بنى على فعلاء وليس له أفعل لانه اسم، كما قد يجئ أفعل في الاسماء ليس معه فعلاء، نحو أحمد.

والبؤسى: خلاف النعمى.

[بجس] بَجَسْتُ الماء فانْبَجَسَ، أي فجَّرته فانفجر.

وبَجَسَ الماءُ بنفسهُ يَبْجُسُ يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وسحائب بُجْسٌ.

وانْبَجَسَ الماء وتَبَجَّسَ، أي تفجر.

[بخس] البَخْسُ: الناقص.

يقال: {شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} .

وقد بَخَسَهُ حقَّه يبخسه بخسا، إذا نقصه.

بخس] البَخْسُ: الناقص.

يقال: {شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} .

وقد بَخَسَهُ حقَّه يبخسه بخسا، إذا نقصه.

يقال للبيع إذا كان قَصْداً: لا بَخْسَ فيه ولا شَطَط.

وفي المثل: " تَحْسَبُها حمقاءَ وهي باخِسٌ ".

هكذا جرى المثل.

قال ثعلب: وإن شئت قلت باخسة.

والبَخْسُ أيضاً: أرض تُنْبِتُ من غير سَقْي.

قال الأمويّ: يقال بَخَّسَ المُخُّ تَبْخيساً، أي نقص ولم يَبْقَ إلا في السُلامى والعين، وهو آخر ما يبقَى.

بخس الكيال مكياله.

وفي المثل: " تحسبها حمقاء وهي باخس ".

وبخس الناس: مكسهم، وضرب عليهم بخساً فاحشاً.

قال:وفي كل أسواق العراق إتاوة .

وفي كل ما باع امرؤ بخس درهمولا تبخس أخاك حقه.

وباعه بثمن بخس أي مبخوس.

ومنه بخس المخ وتبخس إذا دخل في السلامى والعين وهو آخر ما يبقى.

بَخْسُ: النَّقْصُ، والظُّلْمُ، بَخَسَهُ كَمَنَعَهُ، وَفَقْءُ العين بالإِصْبَعِ وغيرِها، وأرضٌ تُنْبِتُ من غيرِ سَقْيٍ، والمَكْسُ.

و"تَحْسَبُها حَمْقَاءَ وهي باخِسٌ أو باخِسَةٌ"، يُضْرَبُ لمن يَتَبَالَهُ وفيه دَهاء.

قِيلَ: خَلَطَ رجلٌ مالَهُ بمالِ امرأةٍ، طامعاً فيها، ظاناً أنها حَمْقاء، فلم تَرْضَ عندَ المُقاسَمَةِ، حتى أخذت مالَها، وشَكَتْهُ حتى افْتَدَى منها بما أرادت، فعُوتِبَ في ذلك بأنَّكَ تَخْدَعُ امرأةً، فقال: "تَحْسَبُهَا" المَثَلَ، أي: وهي ظالمةٌ.

والأباخِسُ: الأصابعُ، وأُصولُها، والعَصَبُ.

وبَخَّسَ المُخُّ تَبْخِيساًوتَبَخَّسَ: نَقَصَ، ولم يَبْقَ إلاَّ في السُّلامَى والعَين.

وتباخَسُوا: تَغابَنُوا.

• بِدْلِيسُ، بالكسر: د حَسَنٌ قُرْبَ خِلاطَ.

• باذْغِيسُ، بسكون الذال وكسر الغين المُعْجَمتينِ: ة بِهَرَاةَ، أو بُلَيْدَاتٌ وقُرًى كَثيرةٌ، مُعَرَّبُ، بادْخِيزَ، لِكَثْرَةِ الرِّيَاحِ بها.

• ال

والسّخَب، لُغَة فِي الصّخَب، مُضارعة.

مقلوبه: (ب خَ س)بَخَسه حقَّه، يَبخسه بَخْساً: نَقصه.

وَامْرَأَة باخس وباخسة، وَفِي الْمثل: تحسبها حمقاء وَهِي باخس، أَو باخسة.

وَثمن بَخْس: دون مَا يجب، وَقَوله عز وَجل: (وشَرْوه بثَمن بَخْس) .

قَالَ الزّجاج: بخس، أَي: ظلم، لِأَن الْإِنْسَان الْمَوْجُود لَا يحل بَيْعه.

قَالَ: وَقيل: بَخس: نُقصان.

واكثر التَّفْسِير على أَن بَخْساً: ظُلم.

وَجَاء فِي التَّفْسِير: انه بيع بِعشْرين درهما، وَقيل بِاثْنَيْنِ وَعشْرين، اخذ كل وَاحِد من اخوته دِرْهَمَيْنِ، وَقيل بارعين درهما.

وبَخَس الميزانَ: نَقصه.

وتباخس الْقَوْم: تغابنوا.

وبَخَسَ عينَه يَبْخَسُها بَخْساً: فقأها، لُغَة فِي " بخصها "، وَالصَّاد أَعلَى.

والبَخْسُ: أَرض تُنْبِتُ بِغَيْر سَقي، وَالْجمع: بُخوس.

والأَباخس: الْأَصَابِع.

والبَخْيسُ من ذِي الخُف: اللَّحْم الدَّاخِل فِي خُفِّه.

والبَخِيس: نِياط القَلب.

مقلوبه: (س ب خَ)التّسْبِيخ: التَّخْفِيف، وَفِي الدُّعَاء: سَبّخ اللهُ عَنْك الشدَّة، وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ لعَائِشَة حِين دَعت على سَارِق: " لَا تُسبِّخي عَنهُ بدعائك عَلَيْهِ "، أَي لَا تخفّفي عَنهُ إثمه الَّذِي اسْتَحَقَّه بِالسَّرقَةِ بدعائك عَلَيْهِ، يُرِيد أَن السَّارِق إِذا دَعَا عَلَيْهِ الْمَسْرُوق مِنْهُ خَفّف ذَلِك عَنهُ.

والتَّسبيخ أَيْضا: التَّسكين والسُّكون جَمِيعًا، قَالَ بعض الْعَرَب: الْحَمد لله على نوم اللَّيْل، وتسبيخ العُروق، وانشد ابْن الْأَعرَابِي:لما رمَوْا بِي والنَّقانيقُ تَكِش فِي قَعر جَوفاء لَهَا جوفٌ عَطِش

العشب.

قَالَ ابْن أَحْمَر // (وافر) //:(بهجل من قسا ذفر الخزامى .

تداعى الجربياء بِهِ حنينا)(تفقأ فَوْقه الْقلع السَّوَارِي .

وجن الخازباز بِهِ جنونا)وَقَالَ آخر // (كَامِل) //:(مثل الْكلاب تهر عِنْد درابها .

ورمت وُجُوههم من الخزباز)وَقَالَ آخر // (رجز) //:(يَا خازباز أرسل اللهازما .

)(إِنِّي أَخَاف أَن تكون لَازِما .

)وَيُقَال: الخازباز والخازباز والخزباز والخزباء.

[زخب] والزخب يكنى بِهِ عَن النِّكَاح أَحسب.

(ب خَ س)بخسته حَقه إِذا ظلمته إِيَّاه.

وَمن أمثالهم: تحسبها حمقاء وَهِي باخس وَقَالُوا: باخسة.

وَقَوله جلّ وَعز: {وشروه بِثمن بخس} أَي نَاقص وَالله أعلم.

وتباخس الْقَوْم فِي البيع إِذا تغابنوا.

[خبس] والخباسة: الْمغنم.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(فَلم أر مثلهَا خباسة وَاحِد .

ونهنهت نَفسِي بَعْدَمَا كدت أَفعلهُ)هَكَذَا لُغَة طَيئ يَقُولُونَ: كدت أضربه إِذا عنوا الْمُؤَنَّث إِذا أَرَادوا أَن يَقُولُوا كدت أضربها.

أَرَادَ: أَفعَلهَا.

واختبس الرجل الشَّيْء إِذا أَخذه مغالبة.

وَأسد خبوس: يختبس الفريسة فيغلب عَلَيْهَا.

والسبخة: أَرض ملحة وَالْجمع سباخ.

[سبخ] وسبخ الله عَنهُ الْحمى أَي خففها عَنهُ.

وَفِي الحَدِيث:لَا تسبخي عَنهُ بدعائك.

والسبيخة: الْخصْلَة من الْقطن وَالْجمع سبائخ.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(فأرسلوهن يذرين التُّرَاب كَمَا .

يَنْفِي سبائخ قطن ندف أوتار)[سخب] والسخاب: قلادة من قرنفل أَو غَيره وَالْجمع سخب مثل رسل وَكتب كَمَا قَالُوا: كتاب وَكتب وَكتب.

(ب خَ ش)[خبش] الخبش: مثل الهبش سَوَاء وَهُوَ جمع الشَّيْء واشتقاق اسْم خنبش من هَذَا النُّون زَائِدَة.

[خشب] والخشب: مَعْرُوف وَمثله الْخشب وَهُوَ جمع خَشَبَة.

قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: // (سريع) //:(حَتَّى تركناهم لَدَى معرك .

أَرجُلهم كالخشب الشائل)قَالَ أَبُو بكر: الشائل: الْمُرْتَفع.

شال هُوَ إِذا ارْتَفع وأشلته أَنا إِذا رفعته.

قَالَ الأخطل يهجو جَرِيرًا // (كَامِل) //:(وَإِذا جعلت أَبَاك فِي ميزانهم .

رجحوا وشال أَبوك فِي الْمِيزَان)

بخس: البَخَسُ: أرض تنبت من غير سقيٍ، وجمعه: بُخُوسٌ.

والبَخُسُ: فقء العين بالإصبع وغيرها.

والبَخْسُ: الظلم، تَبْخَسُ أخاك حقه فتنقصه، كما ينقص الكيال مكياله فينقصه.

وقوله عز

بخس:البَخْسُ: أرضٌ تُنْبِتُ من غير سَقْيٍ، والجميع بُخُوس.

وفَقْءُ العَيْنِ بالإِصْبَع وغيرِها.

وكذلك الظُّلْمُ، و (١٠٥) تَبْخَسُ أخاكَ حَقَّه فَتَنْقُصُه.

وانَّه لَشَدِيدُ الأباخِسِ: يَعْني أصابِعَه إذا قَبَضَها، واحِدُها أبْخَسُ.

وتَبَخَّسَ المُخُّ تَبَخُّساً: دَخَلَ في السُّلامى والعَيْنِ.

والتَّبخِيسُ: ذَهابُ المُخِّ من العِظام.

بخس: مستعملة.

بخس: أَبُو عبيد: من أمثالهم فِي الرجل _ تحسبه مُغَفَّلاً.

وَهُوَ ذُو نَكْراءَ _: تَحْسَبُها حَمْقاءَ وَهِي باخِسٌ.

قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: باخِسٌ: بِمَعْنى ظَالِم {وَلَا تبخسوا النَّاس} [الْأَعْرَاف: ٨٥] لَا تظلموهم.

ابْن السِّكِّيت: يُقَال: بَخَصْتُ عينَه _ بالصَّاد _، وَلَا تَقُل: بَخَسْتُهَا، إنَّما البَخْسُ نَقْصُ الحقِّ، تَ

(بخس):{فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا} [الجن: ١٣]"الأَباخِسُ: الأصابع.

والبَخْس من الزرع - بالفتح: ما لم يُسْقَ بماء عِدّ .

إنما سقاه ماءُ السماء.

وبخّس المخ (= نخاع العظام) تبخيسًا: دَخل في السُلامَى والعَين فذهبَ، وهو آخر ما يبقى.

والبَخيسُ من ذي الخفّ: اللحم الداخل في خُفّه ".

بَخَّسَ.

وبَجْسَةُ: اسم عين.

البَخْسُ: النَّقْصُ والظُّلْمُ، وَقد بخسَه بَخْساً، كمنعَه، وقولُه تَعَالَى: وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَي لَا تَظْلِمُوهُم، وَقَوله تَعَالَى: فَلَا يَخافُ بَخْساً وَلَا رَهَقَاً أَي لَا يُنْقَصُ من ثَوابِ عملِه، وَلَا رَهَقاً، أّي ظُلْماً.

وَقَوله تَعَالَى: وشَرَوْهُ بثَمَنٍ بَخْسٍ، وَقَالَ الزَّجّاجُ: بَخْسٍحَمقاءَ وَهِي بَاخِسٌ، أَي ذاتُ بَخْسٍ، أَو باخِسَةٌ، يُضْرَبُ لِمَنْ يَتبَالَهُ وَفِيه دَهاءٌ ونُكْرٌ.

قيل: أَصْلُ المَثلِ: خَلَطَ رَجُلٌ من بني العَنْبَر من تميمٍ مالَه بِمَال امْرأَةٍ طامعاً غيها، ظانَّاً أَنَّها حَمْقاءُ مُغَفَّلَةٌ لَا تَعْقِلُ وَلَا تَحفَظُ وَلَا تَعرِفُ مالَها، فقاسمَها بعدَ مَا خَلَطَ فَلم تَرْضَ عِنْد المُقاسَمةِ حتَّى أَخذَت مالَها واسْتَوْفَتْ وشَكَتْهُ عِنْد الوُلاةِ)حتَّى افْتَدى مِنْهَا بِمَا أَرادَتْ من المالِ، فعُوتِبَ الرجلُ فِي ذلكَ وَقيل لَهُ بأَنَّكَ تَخدَعُ امْرأَةً وَلَيْسَ ذَلِك بحسَنٍ، فَقَالَ الرَّجُل عِنْد ذلكَ: تَحْسَبُها حمقاءَ وَهِي باخِسٌ، فَذهب المَثَلُ، أَي وَهِي ظالِمَةٌ، قَالَه ثعلبٌ.

والأَباخِسُ: الأَصابِعُ نفسُها، قَالَ الكُمَيْتُ:(جَمَعْتُ نِزاراً وهْيَ شَتَّى شُعوبُها .

كَمَا جمَعَتْ كَفٌّ إِلَيْهَا الأَباخِسا)قيل: مَا بَين الأَصابِع وأُصولِها.

يُقال: إنَّه لّشديدُ الأَباخِسِ: أَي لَحمِ العَصَب.

يُقَال: بَخَّسَ المُخُّ تَبْخيساً، كَذَا تَبَخَّسَ، وَهَذِه عَن الصَّاغانِيِّ: نقَصَ وَلم يبقَ إلاّ فِي السُّلامَى والعَيْنِ، وَهُوَ آخِرُ مَا بقِيَ، وَقَالَ الأُمَوِيُّ: إِذا دخلَ فِي السُّلامَى والعَيْنِ فذهَبَ، وَهُوَ آخِرُ مَا يَبْقَى، وَقد رُويَ بِالْجِيم، وَقد تقدَّم، وبخَطِّ أَبي سَهْلٍ: قلتُ: هَذَا يُروَى بالباءِ والنُّون.

وتَباخَسوا: تَغابَنوا.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: يُقَال للْبيع إِذا كَانَ قَصْداً: لَا بَخْسَ فِيهِ وَلَا شَطَطَ، وَفِي التهذيبِ: وَلَا شُطُوطَ.

والبَخِيسُ، كأَميرٍ: نِياطُ القَلْبِ، هَكَذَا فِي اللِّسَان، ولعلَّ الصوابَ فِيهِ بالنُّونِ، كَمَا سيأْتي.

والبَخيسُ من ذِي الخُفِّ: اللَّحمُ الدَّاخِلُ فِي خُفِّه.

[بدس]وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: بَدَسَه بكلمةٍ بَدْساً: رَمَاه بهَا، نَقله الأَزْهَرِيّ: عَن ابْن دُرَيْدِ، كَذَا فِي اللِّسَان، وَقد أَهملَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ وغيرُهما.

وبادِسُ كصاحب: قَريَةٌ بالمَغرب على الْبَحْر بالقُرْب من فَاس، وقَريَةٌ أُخرَى من عمَل الزَّاب، وَمن الأُولَى: أَبو عَبْد الله البادِسِيُّ المُحَدِّثُ، وأَبو مُحَمَّد عَبْد الله بن خالٍ البادِسيُّ، وَقد حدَّثَ، قَالَه ياقوت.

وبَدَّسُ، كبَقَّم: من قُرى اليَمَن، نَقله ياقوت.

وبَنو بادِيسَ: قبيلةٌ بالمَغرِب، رئيسُهم المُعِزُّ بن باديسَ الَّذِي ملَك إفريقِيَّة، وأَزال خطْبَة الفاطميِّينَ، وَذَلِكَ فِي سنة وخَطَبَ للقائم بأَمر الله العبَّاسيِّ، وجاءته الخِلعة من بغدادّ، وَمَات المُعِزُّ فِي سنة، ثمَّ ولِيَها ابنُه تميمُ بنُ المُعِزِّ، وَمَات سنة فوَلِيَها ابنُه يَحيى بنُ تَمِيم، وَمَات سنة فوَلِيَها ابنُه عليُّ بن يَحيى إِلَى أَن مَاتَ فِي سنة ووَلِيَها ابْنه الحسَن بن عليٍّ، وَفِي أَيّامه تغلَّب ملِكُ صِقِلِّيَةَ على بِلَاد إفريقِيَّةَ، فَخرج الحسَن بنُ عليٍّ ولَحِقَ بعبدِ الْمُؤمن بن عليّ مستنجِداً، وملَكَ الإفرنج إفريقيةَ، وَذَلِكَ سنة وانْقَضَت دولَتُهم، وَقد وَلِيَ مِنْهُم تسعَةُ مُلوكٍ فِي مائةِ سنةٍ وَإِحْدَى وثمانينَ سنة، وملَكَ الإفرنج إفريقيةَ اثْنَتي عشرَة سنة حتّى قدِمَها عبدُ المُؤمنِ بنُ عليٍّ فاسْتنقذَها مِنْهُم فِي سنة كَذَا فِي مُعجَمِ ياقوت.