معنى «بخل»

بخُلَ/ بخُلَ بـ/ بخُلَ على/ بخُلَ عن يَبخُل، بُخْلاً وبَخَلاً، فهو بَخيل، والمفعول مبخول به • بخُل الشَّخصُ/ بخُل الشَّخصُ بالمال ونحوه: ضنَّ بما عنده، أمسك عن العطاء "كَرُم في شبابه وبخُل في شيخوخته- بخُل بمال الصَّدقة".

• بخُل على الشَّخص/ بخُل عن الشَّخص: ضنَّ عليه بما عنده "بخُل عليه بالمعلومات المتوافرة لديه- بخُل عن أصدقائه بالنَّصيحة".

استبخلَ يستبخل، استِبخالاً، فهو مُستبخِل، والمفعول مُستبخَل • استبخل الشَّخصَ: عَدَّه بَخيلاً.

بخِلَ/ بخِلَ بـ/ بخِلَ على/ بخِلَ عن يَبخَل، بُخْلاً وبَخَلاً، فهو بَخيل وباخل، والمفعول مبخول به • بخِل الشَّخصُ/ بخِل الشَّخصُ بالمال ونحوه: بخُل، ضنَّ بما عنده، أمسك عن العطاء " {وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى.

وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى.

فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} - {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} ".

• بخِل على الشَّخص/ بخِل عن الشَّخص: بخُل، ضنَّ عليه بما عنده، أمسك ومنع " {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} ".

بَخَل [مفرد]: مصدر بخُلَ/ بخُلَ بـ/ بخُلَ على/ بخُلَ عن وبخِلَ/ بخِلَ بـ/ بخِلَ على/ بخِلَ عن.

باخِل [مفرد]: ج باخلون وبُخَّل وبُخّال، مؤ باخلة، ج مؤ باخلات وبُخَّل: اسم فاعل من بخِلَ/ بخِلَ بـ/ بخِلَ على/ بخِلَ عن.

تباخلَ على يتباخل، تباخُلاً، فهو مُتباخِل، والمفعول مُتباخَلٌ عليه • تباخل على أصدقائه: ضنَّ، أمسَك ومنَع "فاق قُرناءه تباخُلاً- لن يتباخل العربُ على أرضهم بأرواحهم".

بُخْل [مفرد]: ١ - مصدر بخُلَ/ بخُلَ بـ/ بخُلَ على/ بخُلَ عن وبخِلَ/ بخِلَ بـ/ بخِلَ على/ بخِلَ عن.

٢ - إمساك المال عمّن لا يصحّ حبسه عنه، عكسه الكرَم والجود "خَصْلَتَانِ لاَ تَجْتَمِعَانِ فِي مُؤْمِنٍ، الْبُخْلُ وَسُوءُ الْخُلُقِ [حديث]- {الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ} ".

بَخيل [مفرد]: ج بُخَلاءُ، مؤ بخيلة، ج مؤ بخيلات وبُخَلاءُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بخُلَ/ بخُلَ بـ/ بخُلَ على/ بخُلَ عن وبخِلَ/ بخِلَ بـ/ بخِلَ على/ بخِلَ عن.

مَبْخلة [مفرد] • المَبْخلة: ما يحمل على البُخل ويدعو إليه "الولد مَبْخلَة مَجْبَنة".

بِخِلَاف الْفَاسِد الَّذِي يَقع صَحِيحا فِي جملَته ويعوزه بعض الشَّرْط(ال

(الْبُخْلُ) وَ (الْبَخْلُ) بِالْفَتْحِ وَ (الْبَخَلُ) بِفَتْحَتَيْنِ كُلُّهُ بِمَعْنًى وَقَدْ (بَخِلَ) بِكَذَا مِنْ بَابِ فَهِمَ وَطَرِبَ وَ (بُخْلًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ فَهُوَ (بَاخِلٌ) وَ (بَخِيلٌ) وَ (بَخَّلَهُ) نَسَبَهُ إِلَى الْبُخْلِ.

وَيُقَالُ: «الْوَلَدُ (مَبْخَلَةٌ) مَجْبَنَةٌ» .

قُلْتُ: هَذَا حَدِيثٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَ (الْبَخَّالُ) الشَّدِيدُ الْبُخْلِ.

بخل، والبخل بالفتح، عن الكسائي، والبَخَلُ بالتحريك، كلُّه بمعنىً.

وقد بَخِلَ الرجلُ بكذا، فهو باخِلٌ وبَخيلٌ.

وأَبْخَلْتُهُ، أي وجدتُه بَخيلاً.

وبَخّلْتُهُ، أي نَسَبْتُهُ إلى البُخْلِ.

ويقال: " الولدُ مَبْخَلَةٌ مَجْبَنَةٌ ".

والبخال: الشديد البخل.

قال رؤبة:فذاك بخال أروز الارز (١)[

فلان لم يبخل ولم يبخل، وما كانت منه بخلة قط.

قال عدي:وللبخلة الأولى لمن كان باخلاً .

أعف ومن يبخل يلم ويزهدوفلان أصيل في اللؤم بخال، ماله عم كريم ولا خال.

ويقال: لا يكاد يفلح النخيل، إذا أبرها البخيل.

وقيل لرجل: بفلان خبل، وبأخيه بخل.

فقال: الخبل أهون من البخل، والمبخل فداء للمخبل.

ومن المجاز: قول أبي النجم:والضامنين عثرات الدهر .

إذا السماء بخلت بالفطر

بُخْلُ والبُخُولُ، بضمِهِما، وكجَبَلٍ ونَجْمٍ وعُنُقٍ: ضِدُّ الكَرَمِ، بَخِلَ، كفَرِحَ وكَرُمَ، بُخْلاً، بالضم والتحريكِ، فهو باخِلٌ من بُخَّلٍ، كرُكَّعٍ، وبَخيلٌ من بُخَلاءَ.

ورجُلٌ بَخَلٌ، محرَّكةً: وصْفٌ بالمَصْدَرِ،وبَخالٌ، كسَحابٍ وشَدَّادٍ ومُعَظَّمٍ.

وأبْخَلَهُ: وجَدَهُ بَخيلاً.

وبَخَّلَهُ تَبْخيلاً: رَماهُ به.

وكمَرْحَلَةٍ: ما يَحْمِلُكَ عليه، ويَدْعُوكَ إليه.

وخَبِل خَبَالا، فَهُوَ أخْبل، وخَبِلٌ.

ودهر خَبلٌ: مُلْتو على أَهله.

والخَبال: النُّقْصَان، وَهُوَ الأَصْل، ثمَّ سُمِّي الْهَلَاك: خبالا، واستعاره بعض الشُّعراء للدلو، فَقَالَ:أخُذِمَتْ أم وذُمِت أم مالَها أم صادَفتْ فِي قَعْرها خَبالَهاوَقد تقدم بِالْجِيم، يَعْنِي: مَا أفسدها وخَرّقها.

وطينةُ الخِبَال: مَا سَالَ من جُلود أهل النَّار.

وَفُلَان خَبَالٌ على أَهله، أَي عَناء.

والخَبَلُ: فَسَاد فِي القوائم.

واخْتَبَلت الدَّابَّة: لم تثبت فِي مَوْطنها.

واستخبل الرَّجل إبِلا وغَنما، فأخبله: استعاره فأعاره، قَالَ زُهير:هُنالك إِن يُسْتَخبلوا المالَ يُخْبِلوا وَإِن يُسْألوا يُعطُوا وَإِن يَيْسَروا يغْلُواوالخَبْل فِي كل شَيْء: القَرض والاستعارة.

والخَبْل: مَا زِدْته على شرطك الَّذِي يَشْتَرِطه لَك الجمّال.

وخَبل الرجلَ خَبْلا: عَقَله وحبسه.

وَمَا خبلك عنّا خَبْلا؟

أَي: مَا حَبسك؟

والخَبَلُ: طَائِر يَصيح اللَّيْل كُلَّه صَوتا وَاحِدًا يَحْكِي: مَاتَت خَبَلْ.

والمخبَّل: شَاعِر.

مقلوبه: (ب خَ ل)البُخْل، والبَخَلُ، والبَخْل، والبُخول: ضد الْكَرم.

بخل: بَخِلَ بَخَلاً وبُخْلاً فهو بَخيلٌ، بَخَالٌ، مُبَخَّلٌ.

والبَخْلةُ: بُخْل مرةٍ واحدةٍ، قال عدي بن

بخل:البُخْلُ والبَخَلُ: لُغَتانِ، بَخِلَ يَبْخَلُ (٦٩) بَخَلاً، وهو بخِيْلٌ مُبَخَّل.

والبَخْلَةُ:بُخْلُ مَرَّةٍ واحِدَة.

بخل: قَالَ اللَّيْث: البُخْلُ والبَخَلُ: لُغتان _ قُرِىء بهما، وَقد بَخِلَ يَبخَل بَخَلاً وبُخْلاً، ورَجلٌ بَخِيلٌ، وبَخَّالٌ ومُبَخَّلٌ _ إِذا وُصِفَ بالبخل.

والبَخْلَةُ بُخْلُ مرَّةٍ وَاحِدَة.

ويجمَع البخيلُ: بُخَلَاء، ورَجلٌ باخِلٌ: ذُو بُخْلٍ، ورِجالٌ باخِلُونَ.

وأَبْخَلْتُ فلَانا: وَجَدْتُه بخِيلاً، وبَخَّلْت فلَانا: نَسَبْتُه إِلَى الْبُخْل.

والوَلد مَجْبَنَةٌ مَجْهَلَةٌ مَبْخَلةٌ، وَقد مرَّ تفسيرُها.

(بخل):{فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} [محمد: ٣٨]"البُخل: ضد الكَرَم.

بخل (كفر: وكرم) بُخلًا - بالضم والتحريك ".

° المعنى المحوري هو: إمساكُ ما يُتَطلب ويمكن إخراجه - أي عَدَمُ إرساله: كالبخل بالمستحَقّ.

وهذا معنى قول أبي هلال: "البُخْل: مَنْع الحق "وقول الراغب: البخل: إمساك المقتنيات عما لا يحق حبسُها عنه ".

(واللام تعطي معنى التعلق والإمساك فكونت المعنى رغم ما في "بخ "من معنى خروج ما في الجوف) وعبارة (قر ٤/ ٢٨٢) "منع الإنسان الحق الواجب عليه " {فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ} [التوبة: ٧٦] أي بإعطاء الصدقة وبإنفاق المال في الخير، وبالوفاء بما ضمِنوا والتزموا [قر ٨/ ٢١٢] وليس في القرآن من التركيب إلا (البخل) بهذا المعنى المشهور.

° معنى الفصل المعجمي (بخ) التخلخل والنقص كما يتمثل ذلك في البطن المسترخي المتسع الجلد - في (بخخ)، وفي دقة جرم الأباخس الممتدة، وكذا في خروج ماء الركية الذي هو قوامها، ونَهْك نَعْمة الأرض وخصوبتها - في (بخس)، ولا بد أن إحساس (البخيل) بأن ما يراد منه أن يخرجه سيَنْقُصه هو الذي يدفعه إلى البخل به أي تعلق نفسه به فلا يخرجه.

١١٥٢ - بَخَلالجذر:ب خ لمثال:بَخَلْتُ عليهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورود الفعل بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-بَخُلْتُ عليه [فصيحة]-بَخِلْتُ عليه [فصيحة] التعليق:ورد في المعاجم القديمة والحديثة ضبط عين الماضي بالكسر والضم، فهو من بابي تَعِب وقَرُب.

ولم يرد الفتح فيها.

١١٥٣ - بُخَلاءٌالجذر:ب خ لمثال:هَؤُلاء بُخَلاءٌ بمالهمالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-هؤلاء بُخَلاءُ بمالِهم [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «بُخَلاء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

١١٥٤ - بَخِل عنالجذر:ب خ لمثال:بخل الرجل عن أبنائهالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام حرف الجر «عن»الصواب والرتبة:-بخل الرجل على أبنائه [فصيحة]-بخل الرجل عن أبنائه [فصيحة] التعليق:يتعدَّى الفعل «بَخِل» بـ «عَلَى» كما في المعاجم، وبـ «عن» كما في قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} محمد/٣٨، قال القرطبي: أي: على نفسه، أي يمنعها الأجر والثواب.

بِخِلٍّ، بعدَها، مُبْدَلِإِنما أَراد مُبْدَل فشدَّد اللَّامَ لِلضَّرُورَةِ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه شدَّدها لِلْوَقْفِ ثُمَّ اضطُرَّ فأَجرى الْوَصْلَ مُجْرى الْوَقْفِ كَمَا قَالَ:ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِوَاخْتَارَ الْمَالِكُ عَلَى المَلك لِيَسْلَمَ الْجُزْءُ مِنَ الخَبْل، وَحُرُوفُ البَدَل: الْهَمْزَةُ والأَلف وَالْيَاءُ وَالْوَاوُ وَالْمِيمُ وَالنُّونُ وَالتَّاءُ وَالْهَاءُ وَالطَّاءُ وَالدَّالُ وَالْجِيمُ، وإِذا أَضفت إِليها السِّينَ وَاللَّامَ وأَخرجت مِنْهَا الطَّاءَ وَالدَّالَ وَالْجِيمَ كَانَتْ حروفَ الزيادةِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَسْنَا نُرِيدُ البَدَل الَّذِي يَحْدُثُ مَعَ الإِدغام إِنما نُرِيدُ الْبَدَل فِي غَيْرِ إِدغام.

وبَادَلَ الرجلَ مُبَادَلَة وبِدَالًا: أَعطاه مِثْلَ مَا أَخَذَ مِنْهُ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:قَالَ: أَبي خَوْنٌ، فَقِيلَ: لَا لَا .

لَيْسَ أَباك، فاتْبَعِ البِدَالاوالأَبْدَال: قَوْمٌ مِنَ الصَّالِحِينَ بِهِمْ يُقيم اللهُ الأَرض، أَربعون فِي الشَّامِ وَثَلَاثُونَ فِي سَائِرِ الْبِلَادِ، لَا يَمُوتُ مِنْهُمْ أَحد إِلا قَامَ مَكَانَهُ آخَرُ، فَلِذَلِكَ سُمُّوا أَبْدَالًا، وَوَاحِدُ الأَبْدَال العُبَّاد بِدْل وبَدَل؛

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الْوَاحِدُ بَدِيل.

وَرَوَىابْنُ شُمَيْلٍ بِسَنَدِهِ حَدِيثًا عَنْ عَلِيٍّ، كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، أَنه قَالَ: الأَبْدَال بِالشَّامِ، والنُّجَباء بِمِصْرَ، وَالْعَصَائِبُ بِالْعِرَاقِ؛

قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: الأَبْدَال خِيارٌ بَدَلٌ مِنْ خِيار، وَالْعَصَائِبُ عُصْبة وَعَصَائِبُ يَجْتَمِعُونَ فَيَكُونُ بَيْنَهُمْ حَرْبٌ؛

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: سُمِّيَ المُبَرِّزون فِي الصَّلَاحِ أَبْدَالًا لأَنهم أُبْدِلوا مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ، قَالَ: والأَبْدَال جَمْعُ بَدَل وبِدْل، وجَمْع بَدِيل بَدْلى، والأَبْدَال: الأَولياء والعُبَّاد، سُموا بِذَلِكَ لأَنهم كُلَّمَا مَاتَ مِنْهُمْ وَاحِدٌ أُبدل بِآخَرَ.

وبَدَّلَ الشيءَ: حَرَّفه.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ أَنهم مَاتُوا عَلَى دِينِهِمْ غَيْرَ مُبَدِّلين.

وَرَجُلٌ بِدْل: كَرِيمٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ، وَالْجَمْعُ أَبْدَال.

وَرَجُلٌ بِدْل وبَدَل: شَرِيفٌ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ، وَهَاتَانِ الأَخيرتان غَيْرُ خَالِيَتَيْنِ مِنْ مَعْنَى الخَلَف.

وتَبَدَّلَ الشيءُ: تَغَيَّر؛

فأَما قَوْلُ الرَّاجِزِ:فبُدِّلَتْ، والدَّهْرُ ذُو تَبَدُّلِ، .

هَيْفا دَبُوراً بالصَّبا والشَّمْأَلِفإِنه أَراد ذُو تَبْدِيلٍ.

والبَدَل: وَجَع فِي الْيَدَيْنِ وَالرَّجُلَيْنِ، وَقِيلَ: وَجَعُ الْمَفَاصِلِ وَالْيَدَيْنِ وَالرَّجُلَيْنِ؛

بَدِلَ، بِالْكَسْرِ، يَبْدَلُ بَدلًا فَهُوَ بَدِلٌ إِذا وَجِع يَديه وَرِجْلَيْهِ؛

قَالَ الشَّوْأَل بْنُ نُعيم أَنشده يَعْقُوبُ فِي الأَلفاظ:فَتَمَذَّرَتْ نَفْسِي لِذَاكَ، وَلَمْ أَزل .

بَدِلًا نَهارِيَ كُلَّه حَتَّى الأُصُلوالبَأْدَلة: مَا بَيْنَ العُنُق والتَّرْقُوَة، وَالْجَمْعُ بَآدِل؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَتًى قُدَّ قَدَّ السَّيْفِ، لَا مُتآزفٌ، .

وَلَا رَهِلٌ لَبَّاتُه وبَآدِلُهوَقِيلَ: هِيَ لَحْمُ الصَّدْرِ وَهِيَ البَأْدَلَة والبَهْدَلة وَهِيَ الفَهْدَة.

ومَشى البَأْدَلَة إِذا مَشى مُحَرِّكاً بَآدِلَهُ، وَهِيَ مِن مِشْية القِصار مِنَ النِّسَاءِ؛

قَالَ:قَدْ كَانَ فِيمَا بَيْنَنَا مُشاهَلَه، .

ثُمَّ تَوَلَّتْ، وَهِيَ تَمْشي البَادَلَهسَمَّيْتَ بِهَا شَيْئًا لَزِمَكَ أَن تُقَدِّرَ لَهَا ثَالِثًا، قَالَ: وَلِهَذَا لَوْ صَغَّرْتَ إِن الَّتِي لِلْجَزَاءِ لَقُلْتَ أُنَيٌّ، وَلَوْ سَمَّيت بإِن الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الثَّقِيلَةِ لَقُلْتَ أُنَيْنٌ، فَرَدَدْتَ مَا كَانَ مَحْذُوفًا، قَالَ: وَكَذَلِكَ رُبَ الْمُخَفَّفَةُ تَقُولُ فِي تَصْغِيرِهَا اسمَ رَجُلٍ رُبَيْبٌ، وَاللَّهُ أَعلم.

بهل: التَبَهُّل: العَناء بِالطَّلَبِ.

وأَبْهَلَ الرجلَ: تَرَكه.

وَيُقَالُ: بَهَلْتُهُ وأَبْهَلْتُهُ إِذا خَلَّيْتَه وإِرادتَه.

وأَبْهَلَ الناقةَ: أَهْمَلَها.

الأَزْهري: عَبْهَل الإِبلَ أَي أَهْمَلَها مِثْلَ أَبْهَلَها، وَالْعَيْنُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْهَمْزَةِ.

وَنَاقَةٌ بَاهِل بيِّنة البَهَل: لَا صِرارَ عَلَيْهَا، وَقِيلَ: لَا خِطام عَلَيْهَا، وَقِيلَ: لَا سِمَة عَلَيْهَا، وَالْجَمْعُ بُهَّل وبُهْل.

وَقَدْ أَبْهَلْتُها أَي تَرَكْتُهَا بَاهِلًا، وَهِيَ مُبْهَلَة ومُبَاهِل لِلْجَمْعِ».

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ البُهَّل وَاحِدُهَا بَاهِلٌ وبَاهِلَة وَهِيَ الَّتِي تَكُونُ مُهْمَلَة بِغَيْرٍ رَاعٍ، يُرِيدُ أَنها سَرَحَت للمَرْعى بِغَيْرِ رَاعٍ؛

قَالَ: وَشَاهِدُ أَبْهَل قَوْلُ الشَّاعِرِ:قَدْ غَاثَ رَبُّك هَذَا الخَلْقَ كُلَّهُمُ، .

بعامِ خِصْبٍ، فَعَاشَ المالُ والنَّعَمُوأَبْهَلُوا سَرْحَهُم مِنْ غَيْرِ تَوْدِيةٍ .

وَلَا دِيَارٍ، وَمَاتَ الفَقْر والعَدَموَقَالَ آخَرُ:قَدْ رَجَعَ المُلْكُ لمُسْتَقَرِّه، .

وَعَادَ حُلْو العَيْشِ بَعْدَ مُرِّه،وأَبْهَلَ الحالِبُ بَعْدَ صَرِّهوَنَاقَةٌ بَاهِل: مُسَيَّبَة.

وأَبْهَلَ الرَّاعِي إِبله إِذا تَرَكَهَا، وأَبْهَلَها: تَرَكَهَا مِنَ الحَلبِ.

والبَاهِل: الإِبل الَّتِي لَا صِرار عَلَيْهَا، وَهِيَ المُبْهَلَة.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو فِي البُهَّل مِثْلَهُ: وَاحِدُهَا بَاهِل.

وأَبْهَلَ الْوَالِي رعِيَّتَهُ واسْتَبْهَلَهَا إِذا أَهملها؛

وَمِنْهُ قِيلَ فِي بَنِي شَيْبانَ: اسْتَبْهَلتها السواحلُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ فِي ذَلِكَ:وشيْبان حَيْثُ اسْتَبْهَلَتْها السَّواحِلُأَي أَهملها ملوكُ الحِيرة لأَنهم كَانُوا نَازِلِينَ بِشَطِّ البحرِ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: عَلَى سَاحِلِ الفُرات لَا يَصِل إِليهم السُّلْطَانُ يفعلون ما شاؤُوا، وَقَالَ الشَّاعِرُ فِي إِبل أُبْهِلَتْ:إِذا اسْتُبْهِلَتْ أَو فَضَّها العَبْدُ، حَلَّقَتْ .

بسَرْبك، يوْم الوِرْدِ، عَنْقاءُ مُغْرِبيَقُولُ إِذا أُبْهِلَتْ هَذِهِ الإِبل وَلَمْ تُصَرّ أَنْفَدت الجِيرانُ أَلبانها، فإِذا أَرادت الشُّرْب لَمْ يَكُنْ فِي أَخْلافها مِنَ اللَّبَنِ مَا تَشْتَري بِهِ مَاءً لِشُرْبِهَا.

وبَهِلَت النَّاقَةُ تَبْهَلُ بَهَلًا: حُلَّ صِرارُها وتُرك وَلَدُها يَرْضَعها؛

وَقَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:غَدَت مِنْ هِلالٍ ذاتَ